王 炎

(南京大學 哲學系, 江蘇 南京 210000)

中國馬克思主義哲學是“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的哲學結(jié)晶。自20世紀初唯物史觀傳入我國迄今,中國馬克思主義哲學發(fā)展已經(jīng)走過了100多個春秋。在中國式現(xiàn)代化道路的百年求索歷程中,它始終恪守自己的思維方式和發(fā)展邏輯,書寫了毛澤東哲學思想、中國特色社會主義理論體系哲學思想、習近平新時代中國特色社會主義理論在內(nèi)的一部又一部順應不同時代發(fā)展要求的華章,塑造了獨具中華民族歷史文化特色的哲學內(nèi)涵和品格,實現(xiàn)了馬克思主義哲學在中國的自我覺解、自我革命和自我實現(xiàn)的價值追求。毛澤東是中國馬克思主義哲學優(yōu)秀傳統(tǒng)的開拓者和奠基人,他在這條哲學探索之路上所形成的致思進路,為后人的理論創(chuàng)新提供了認識根據(jù)和方法論前提,毛澤東哲學思想也因此成為中國馬克思主義哲學的開山之作。理清毛澤東推動中國馬克思主義哲學發(fā)展的全貌,從經(jīng)典文本出發(fā)透視毛澤東對中國馬克思主義哲學語義內(nèi)涵、目標使命、生成公式、核心要義等基本問題的深層思索,對新時代加快構(gòu)建中國馬克思主義哲學知識體系和以“兩個結(jié)合”開辟馬克思主義哲學中國化時代化新境界意義重大。

一、從五四運動到井岡山的斗爭:中國馬克思主義哲學初步形成階段

從五四運動至井岡山的斗爭時期,是馬克思主義在我國傳播及應用的起始階段,也是毛澤東全面引領(lǐng)中國馬克思主義哲學運動的前夜。毛澤東是國內(nèi)最早一批宣傳唯物史觀的知識青年。早在第一次國共合作期間,他已經(jīng)開始運用無產(chǎn)階級的宇宙觀分析和解決中國革命尤其是農(nóng)民運動中的現(xiàn)實問題,并在實際運用過程中產(chǎn)生了“結(jié)合”的初步意識?！斗磳Ρ颈局髁x》正是在這種“結(jié)合”意識指引下誕生的第一個中國馬克思主義哲學成果。

(一)早期積極宣傳唯物史觀為中國馬克思主義哲學的形成創(chuàng)造歷史條件

1919年,巴黎和會上中國外交和談失敗的消息傳到國內(nèi),群情激憤。5月初,一場震驚中外的反帝愛國運動在北京爆發(fā)并迅速傳遍全國。消息傳到湖南,毛澤東旋即召集新民學會團體與進步學生奮起響應,并在長沙創(chuàng)辦了著名的周刊《湘江評論》。在創(chuàng)刊宣言中,他喊出了“世界什么問題最大?吃飯問題最大。什么力量最強?民眾聯(lián)合的力量最強”[2]1的時代先聲。7月,毛澤東發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》,在謳歌十月革命偉大勝利和民眾創(chuàng)造偉力的同時,還指出中國社會的改造,除“教育,興業(yè),努力,猛進,破壞,建設(shè)”之外,最根本的“就是民眾的大聯(lián)合”。[2]35這是毛澤東擁抱唯物史觀的重要一步?！睹癖姷拇舐?lián)合》隨后被數(shù)家報刊介紹和轉(zhuǎn)載,《湘江評論》也得到了李大釗、陳獨秀、胡適等新文化運動代表的盛贊。

1920年春,維經(jīng)斯基代表共產(chǎn)國際赴華商議建黨大事,正是這一階段,毛澤東深刻反思了湖南驅(qū)張運動、自治運動及新村實驗失敗的經(jīng)驗教訓,逐步劃清了革命和改良的界限,完成了哲學立場上由革命民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的蛻變。此后,他開始籌備湖南地區(qū)的建黨工作,與當?shù)赝藙?chuàng)辦了“文化書社”,積極推廣唯物史觀在內(nèi)的新思想新文化,吹響了湖南地區(qū)啟迪民智和新文化運動的號角,在群眾間頗有影響力。8月,毛澤東又與何叔衡、彭璜等人組織了“以研究俄羅斯之一切事情為主旨”的湖南俄羅斯研究會,陸續(xù)介紹進步青年赴俄學習,其中如任弼時、蕭勁光等,后來都成了優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家。1921年7月,毛澤東代表長沙共產(chǎn)主義小組正式出席了中共一大,成為黨的創(chuàng)始人之一。

馬克思主義哲學中國化偉大事業(yè)的開啟,離不開早期中國共產(chǎn)黨人的宣傳,而馬克思主義哲學的傳播過程又不是單純的學理性譯介,它從“一開始就是中國馬克思主義者自覺結(jié)合中國的具體實際來宣傳、闡釋和應用馬克思主義哲學的過程”[3],這是創(chuàng)建馬克思主義哲學的必要前提,毛澤東在其中的貢獻不可低估。

(二)在運用無產(chǎn)階級的宇宙觀分析和解決國民革命運動的現(xiàn)實問題中形成“結(jié)合”的初步意識

大革命中后期,國民黨內(nèi)部開始分化,其右派同無產(chǎn)階級爭奪領(lǐng)導權(quán)、分裂革命隊伍的不軌企圖日漸暴露。而此時中國共產(chǎn)黨的內(nèi)部,既有無視農(nóng)民運動的張國燾的“左”傾關(guān)門主義,又有把革命領(lǐng)導權(quán)拱手相讓的陳獨秀的右傾機會主義。能否甄別革命要團結(jié)的朋友和斗爭的對象,事關(guān)我國社會主義運動的前景。

1926年3月,毛澤東發(fā)表了《中國社會各階級的分析》(以下簡稱《分析》),在黨內(nèi)首次提出了分清敵友是“革命的首要問題”[4]3的重大論斷?！斗治觥窂纳鐣嬖跊Q定社會意識原理出發(fā),透過對各階級占有生活生產(chǎn)資料的多寡及由此而形成的革命態(tài)度,初步厘清了中國革命的對象、動力及領(lǐng)導者。此外,毛澤東還運用馬克思主義階級分析法科學闡釋了不同階級之間及同一階級的不同階層細類之間的組成關(guān)系,在為制定中國革命的路線、方針及策略提供決策參考的同時,又勾勒了中國社會縱橫交錯的階級構(gòu)成總景象:軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級及依附其上的知識界是革命的對象;工業(yè)無產(chǎn)階級是革命運動的絕對領(lǐng)導;小資產(chǎn)階級及半無產(chǎn)階級作為無產(chǎn)階級可靠的同盟軍,是中國革命的動力基礎(chǔ);中產(chǎn)階級則處于或左或右的境地,毛澤東提醒“我們要時常提防他們,不要讓他們擾亂了我們的陣線”[4]9。這個結(jié)論恰是中國馬克思主義新民主主義革命總路線的初見。

1927年初,毛澤東親自走訪調(diào)查了湖南五縣農(nóng)民運動的詳細情況,在受到巨大的觸動之后,他逐漸意識到“從前我們對農(nóng)運政策上處置上幾個頗大的錯誤點”[5]。為在國共兩黨的博弈中爭取革命運動的話語權(quán),毛澤東以無產(chǎn)階級革命家的身份發(fā)表了推動農(nóng)村革命運動發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻《湖南農(nóng)民運動考察報告》(以下簡稱《報告》)?！秷蟾妗芬愿叱睦碚摲治龊涂偨Y(jié)能力,還原了湖南農(nóng)民運動的真實全景,全面闡述了建立農(nóng)民武裝、推翻地主階級政權(quán)的中國農(nóng)村革命的核心問題,澄清了彼時對農(nóng)民運動的不實之詞,在為日益高漲的農(nóng)民革命斗爭的正義性鼓與呼的同時,還宣揚了馬克思主義“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神”[6]的價值理念?！秷蟾妗穼Ξ敃r湖南農(nóng)村地區(qū)的革命運動起到了巨大的鼓舞作用。

《分析》和《報告》不是專門的哲學文獻,卻有力推動了馬克思主義哲學中國化的歷史進程。中國馬克思主義哲學不是把馬克思主義基本原理生硬地嫁接到中國,而是對馬克思主義中國化生動實踐經(jīng)驗的哲學總結(jié)。實踐離不開理論的規(guī)范指導,但抽象的理論并不會因直接付諸實踐而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,只有把理論轉(zhuǎn)化為具體的政策方針、方案計劃等實踐觀念,方可在現(xiàn)實性維度為實踐所用。兩文在操作層面初步提出的黨在農(nóng)村地區(qū)的一系列可行性方針策略,正是作為形成中國馬克思主義哲學所必要的中介環(huán)節(jié)而存在的實踐觀念。毛澤東此時已經(jīng)具備了理論與實際相結(jié)合的初步自覺,盡管當時這種向好的意識并不在黨內(nèi)居于主導地位。

(三)中國馬克思主義哲學的誕生之作:《反對本本主義》

1927年,蔣介石與汪精衛(wèi)先后在上海、武漢發(fā)動了“分共”“清黨”的反革命政變,轟轟烈烈的大革命走到了盡頭。從此,中國共產(chǎn)黨人開始獨立肩負起中國革命的歷史重任。八七會議后,毛澤東踏上了探索中國革命道路的漫漫征途,在井岡山創(chuàng)建了中國第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地,點燃了中國革命的星星之火。同時,面對大革命以來黨內(nèi)一直存在的教條現(xiàn)象,以及革命軍隊內(nèi)部誤解工農(nóng)武裝割據(jù)道路的壞風氣,毛澤東認識到,能否正確處理馬克思主義與中國革命實際的關(guān)系是決定革命勝敗的關(guān)鍵。1930年5月,他在中央蘇區(qū)革命根據(jù)地寫的哲學名篇《反對本本主義》在中國馬克思主義哲學史上卻產(chǎn)生了深遠的影響。其一,初步闡述了馬克思主義哲學中國化的基本內(nèi)涵,即“馬克思主義的本本”和“我國的實際情況相結(jié)合”。毛澤東指出,馬克思主義是革命斗爭的理論依據(jù),打牢“本本”基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨人的必修課,“但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”[4]112?！敖Y(jié)合”的內(nèi)涵和原則就體現(xiàn)在“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[4]115。針對不少黨員干部把中共六大決議奉為無往不勝的“法典”,卻對國內(nèi)各階級的現(xiàn)實狀況熟視無睹的現(xiàn)狀,毛澤東提醒他們,當下革命的實際局面與決議所繪制的“城市中心論”圖景早已相去甚遠,中國的同志必須獨立自主地探索出適合本國國情的革命方式及道路,這種馬克思主義唯物論的中國式表達,也蘊含了“一切從實際出發(fā)”的馬克思主義哲學中國化的出發(fā)點。其二,初次闡釋了把馬克思主義哲學中國化的實現(xiàn)方法。一切原則和出發(fā)點都是在革命的實踐行動中得到貫徹實現(xiàn)的,毛澤東對此提出了“向?qū)嶋H情況作調(diào)查”[4]112的重要論斷,并深刻闡述了調(diào)查研究的必要性、目的、內(nèi)容、方法等基本問題。在他看來,人對客觀事物的認識總是要先經(jīng)過特殊才能上升到對一般的認識,調(diào)查研究就是從對個別對象的觀察開始,在獲取足量新鮮“素材”的基礎(chǔ)上,經(jīng)過思維加工制作的過程,得出具有普遍性指導意義的思想理論。調(diào)查研究是認識和解決問題的基本途徑,是實現(xiàn)“結(jié)合”的必要中介、橋梁和科學方法,所有預見、計劃和舉措都要以開展調(diào)查研究工作為基本前提,毛澤東據(jù)此總結(jié)道:“沒有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)?！盵4]109

《反對本本主義》關(guān)于馬克思主義哲學中國化內(nèi)涵、出發(fā)點和實現(xiàn)方法的闡釋,反映了毛澤東明確構(gòu)建中國馬克思主義哲學自我意識的覺醒,與李達、艾思奇“哲學→哲學”的體系意識不同,這種意識是毛澤東在經(jīng)歷過中國革命的生死考驗之后所產(chǎn)生的切身體會,它表明以毛澤東為代表的一部分中國共產(chǎn)黨人,不再盲目執(zhí)行“上級領(lǐng)導機關(guān)的指示”[4]111,而是把中國社會的現(xiàn)實作為革命行動的起始點。毛澤東在文章第六部分結(jié)尾處提出的“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]116,正是作為中國馬克思主義哲學的核心要義的實事求是思想路線的原初話語,《反對本本主義》也由此成為中國馬克思主義哲學的誕生之作。

二、延安十三年:中國馬克思主義哲學走向成熟化、系統(tǒng)化階段

延安時期是毛澤東推動中國馬克思主義哲學創(chuàng)新發(fā)展最具成效的時期。從“兩論”的寫就,為黨的實事求是思想路線和思維方法奠筑理論基礎(chǔ),到“馬克思主義中國化”戰(zhàn)略命題的提出,使構(gòu)建中國馬克思主義哲學由個人自覺上升到全黨的理論自覺。毛澤東在經(jīng)歷了土地革命的激流勇進之后,已然能夠高明嫻熟地處理好普遍性理論與具體實踐的結(jié)合關(guān)系,并在政治、軍事、思想方法和工作方法等各個實踐領(lǐng)域展開積極的哲學探索,促成了首個中國馬克思主義哲學形態(tài):毛澤東哲學思想的最終確立。

(一)中國馬克思主義哲學的奠基之作:《實踐論》《矛盾論》

紅軍長征到達陜北以后,迎來了短暫的休整時期,毛澤東得以理性思考黨內(nèi)長期以來沒有解決的思想路線問題。為從哲學層面對過去軍事上遭遇失利背后所牽涉的兩條認識路線斗爭的孰是孰非給予回應,他潛心鉆研馬克思主義哲學,在總結(jié)中國革命經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上,寫下了傳世哲學著作《實踐論》《矛盾論》,為黨的實事求是思想路線提供了全面的哲學論證。在內(nèi)容和形式上,“兩論”鑒于中國革命的現(xiàn)實需要,對馬克思主義認識論和辯證法內(nèi)容作了全面的闡釋和發(fā)揮,并汲取了中國先哲優(yōu)秀的哲學思想,以廣大干部群眾樂于接受的語言文字形式加以呈現(xiàn)。因此,二者不是任何抽象思辨的邏輯體系的打造,而是馬克思主義哲學、中國具體實踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者有機融合的產(chǎn)物,充分展現(xiàn)了毛澤東將馬克思主義哲學中國化的獨特路徑。

第一,《實踐論》是中國馬克思主義認識論成果的集中體現(xiàn)。《實踐論》是中國馬克思主義認識論的典范,它全面系統(tǒng)論述了實踐與認識的辯證關(guān)系:實踐是認識的源泉,實踐是認識發(fā)展的動力,實踐是檢驗認識是否正確的標準,實踐是認識最終的目的。毛澤東在繼承馬克思主義認識論關(guān)于實踐第一的根本觀點基礎(chǔ)上,將上述四個維度的內(nèi)容作為人的認識各環(huán)節(jié)有機地串聯(lián)起來,系統(tǒng)地闡釋實踐對認識的決定作用,這在馬克思主義哲學發(fā)展史上是無出其右的?！秾嵺`論》的“出場”得益于我國深厚的歷史文化根基。知行關(guān)系一直是中國古代哲學的關(guān)心重點,“聞知、說知、親知”的實踐理性精神也是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),它要求思想主體擺脫“閑暇從容的抽象的思辨之路”,遵守“經(jīng)世濟民之道”,致力于“人間世道的實用探求”。[7]一心修學儲能的毛澤東深受傳統(tǒng)文化,尤其是以“經(jīng)世致用”精神聞名的湖湘學派的浸潤濡養(yǎng),青年時期就已經(jīng)鑄造出了“踏著人生社會的實際說話”[8]的實踐品性,這使他在接受無產(chǎn)階級宇宙觀以后,很快就體悟出馬克思主義實踐性的本質(zhì)特征。和黨內(nèi)尊崇“本本”的意見領(lǐng)袖不同,毛澤東將知與行的統(tǒng)一看作關(guān)乎革新社會、改造國民的行為準則,并認為中國革命的道路及其斗爭策略蘊藏在革命的實踐之中。毛澤東在《實踐論》中把實踐理性傳統(tǒng)融入辯證唯物主義認識論,深刻闡明了認識源于實踐又為實踐檢驗的辯證運動過程及規(guī)律,并以馬克思主義的實踐觀對傳統(tǒng)實踐觀進行了改造,將實踐的主體由知識分子擴大到廣大人民群眾,將實踐的外延從道德踐履轉(zhuǎn)向外在的對象世界,實現(xiàn)了把辯證唯物主義認識論“中國化”和中國傳統(tǒng)知行觀“馬克思主義化”的理論構(gòu)造。

第二,《矛盾論》是中國馬克思主義辯證法的集中體現(xiàn)?！睹苷摗肥侵袊R克思主義辯證法的典范。它在堅持列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法實質(zhì)與核心觀點的基礎(chǔ)上,進一步將對立統(tǒng)一規(guī)律看作“唯物辯證法的最根本的法則”[4]299和宇宙最根本規(guī)律,改變了以往“三大規(guī)律”并齊的“三元論”,開拓了以對立統(tǒng)一規(guī)律為主導的“一元論”新格局。它從六個部分全方位詮釋了對立統(tǒng)一規(guī)律的知識結(jié)構(gòu),首次賦予了對立統(tǒng)一規(guī)律完備的理論形態(tài),其中關(guān)于矛盾特殊性、事物矛盾精髓問題、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面有條件地轉(zhuǎn)化等內(nèi)容,都是毛澤東對馬克思主義矛盾學說的原創(chuàng)性貢獻。毛澤東對唯物辯證法的重視不是出于某種學術(shù)旨趣。1937年中日民族矛盾上升為國內(nèi)主要矛盾,各方勢力一時間相互交織、錯綜相連,給國內(nèi)局勢的分辨籠上了一層迷霧?！睹苷摗返恼Q生,有相當一部分緣由是毛澤東為指導干部群眾科學辯證地看待國共合作和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而作,他“運用馬克思主義辯證法檢驗中國革命的實踐經(jīng)驗,并將這些豐富的經(jīng)驗提升到理論高度”[9],由此形成的中國馬克思主義辯證法成為中國共產(chǎn)黨人有效制定革命斗爭策略的理論根據(jù),這無疑使馬克思主義的矛盾學說深度融入了中國革命實踐經(jīng)驗的元素。當然,借助古代樸素辯證法的合理內(nèi)核詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律也是《矛盾論》的突出特征。其中,尤以老子的陰陽學說對《矛盾論》的寫作影響最深,在攝取道家關(guān)于萬物由陰陽二氣相交并互為其根、“柔弱勝剛強”、“反者道之動”等思想養(yǎng)分的基礎(chǔ)上,毛澤東又作了進階改造,創(chuàng)立了由“矛盾統(tǒng)一律”“矛盾轉(zhuǎn)化律”及“矛盾發(fā)展律”共構(gòu)的系統(tǒng)性矛盾辯證法。通過馬克思主義辯證法的“濾網(wǎng)”過濾出傳統(tǒng)辯證法的精華并加以吸收,使《矛盾論》處處體現(xiàn)著中華民族的哲學智慧,這是中國馬克思主義辯證法最鮮明的民族特色。

“兩論”的發(fā)表,標志著馬克思主義哲學由歐洲式形態(tài)向中國式形態(tài)的偉大轉(zhuǎn)變,徹底改變了馬克思主義在中國從來沒有具體應用,“老是跟著外國跑”[10]的尷尬境遇。這是中國共產(chǎn)黨人揚棄早年“以日解馬”“以蘇解馬”的認知范式之后,真正以中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義哲學的開篇。

(二)提出“馬克思主義中國化”重大命題和全面闡述中國馬克思主義哲學內(nèi)涵

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后,毛澤東高度重視黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的主動權(quán)問題,然而以王明為代表的教條主義者唯共產(chǎn)國際馬首是瞻,推崇國民黨的速勝戰(zhàn)術(shù)而輕視中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導軍隊的力量,自愿放棄無產(chǎn)階級的領(lǐng)導權(quán)。為徹底糾治右傾投降主義在黨內(nèi)的抬頭傾向,毛澤東在黨的六屆六中全會上作了題為《論新階段》的報告,明確提出了“馬克思主義中國化”的戰(zhàn)略任務,并進一步把這個命題解釋為“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它”[11]534。為了更完整地把握馬克思主義與中國實際的互動關(guān)系,毛澤東于整風運動初期又提出了“我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[12]的論斷,對“中國化”作了進一步補充。所謂“中國實際馬克思主義化”概念,就是要使實踐經(jīng)驗“帶上條理性、綜合性,上升成為理論”[13],即進一步豐富和發(fā)展馬克思主義。“馬克思主義在中國具體化”和“中國實際馬克思主義化”是既聯(lián)系又有區(qū)別的雙向互動的過程,前者在認識論上強調(diào)從理論的一般性到中國實際的特殊性過程,是為反對教條主義而提出的;后者則強調(diào)中國實際的特殊性到馬克思主義理論的一般性結(jié)果,是為反對經(jīng)驗主義而提出的。只有將兩者有機統(tǒng)一起來,才能做到對“結(jié)合”內(nèi)涵真正意義上的掌握,才能達到徹頭徹尾徹里徹外的“化”之境界。與之相關(guān)聯(lián),毛澤東對“馬克思主義中國化”概念的總體闡釋,已經(jīng)隱而不彰地內(nèi)蘊了中國馬克思主義哲學的語義內(nèi)涵。

中國馬克思主義哲學產(chǎn)生于馬克思主義中國化的實際歷程之中,是對黨和人民實踐經(jīng)驗的哲學總結(jié)。作為中國馬克思主義的重要組成部分,它的生成必須遵循從“馬克思主義在中國具體化”到“中國實際馬克思主義化”的整體性邏輯:其一,把馬克思主義整體性理論轉(zhuǎn)換為能夠直接指導革命和建設(shè)的路線、方針及政策等特定實踐觀念,以此指導黨和人民革命和建設(shè)實踐的開展,此謂“馬克思主義在中國具體化”。其二,在“具體化”的歷程中,必然會獲得豐富且全新的,由政治、經(jīng)濟、文化、哲學、軍事等各領(lǐng)域、多學科實踐復合而成的經(jīng)驗。從不同領(lǐng)域、不同學科層面對復合型經(jīng)驗進行總結(jié)凝練,就有了不同學科、不同領(lǐng)域的理論形態(tài)。中國馬克思主義哲學體現(xiàn)的是哲學層面的中國馬克思主義理論,“兩論”就是典型范例,此謂“中國實際馬克思主義化”。毛澤東顯然是把上述兩個步驟有機統(tǒng)一起來把握中國馬克思主義哲學的真實內(nèi)涵的。

在考察馬克思主義與中國具體實際的關(guān)系時,毛澤東還聚焦于其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)動問題。他在《論新階段》中指出:“學習我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學習的另一任務?！盵11]533毛澤東認為,馬克思主義作為外來思想文化,要在具有悠久文化傳統(tǒng)的中國尋找到理論生長點,除了離不開現(xiàn)實實際以外,也繞不開同我國歷史文化之間的關(guān)聯(lián)。而這里所說的“另一任務”的內(nèi)容關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的價值認同、是否需要繼承傳統(tǒng)文化、繼承的緣由與方式等一系列基本問題。

首先,對于傳統(tǒng)文化中是否有可供發(fā)揚的優(yōu)質(zhì)元素,毛澤東是持肯定態(tài)度的,“我們這個民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點,有它的許多珍貴品”[11]533-534,“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西”[2]331。毛澤東強調(diào)較多的有剛健有為、自強不息的拼搏精神,貴和尚中、和而不同的和諧思想,民惟邦本、民貴君輕的價值觀念,動靜互根、陰陽互補的辯證思維。馬克思主義要在中國落地生根,就不能只作獨立于我國歷史文化語境之外的“絕緣體”,而是要辯證繼承傳統(tǒng)文化中的厚重內(nèi)容。在這個過程里,“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”[14]。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵11]534“從孔夫子到孫中山”,“不僅是指由孔子所代表的中國思想文化的古代傳統(tǒng),而且包括由孫中山所代表的中國思想文化的現(xiàn)代傳統(tǒng)”,[15]即以近代為分界線的古代傳統(tǒng)文化和近代以來的文化新傳統(tǒng)。毛澤東繼承兩種文化傳統(tǒng)的思想表明他的傳統(tǒng)文化觀已趨于成熟。

其次,如何繼承歷史文化遺產(chǎn)?中國傳統(tǒng)文化是一個多元龐雜的混合體,其中既有優(yōu)良成分,也有糟粕,警惕傳統(tǒng)文化中不良因子的滲入是文化命脈接替賡續(xù)的重中之重。求“傳”的同時更要求“變”,為實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,毛澤東明確提出了對中國傳統(tǒng)文化進行改造、利用的基本思路:首先,馬克思主義的立場、觀點和方法是辨識傳統(tǒng)文化品質(zhì)優(yōu)劣的根本標準,唯有得到馬克思主義的“質(zhì)檢”而被篩選出的文化精華,才可以納入中國馬克思主義的理論“素材”,這是對自五四以來中西兩種文明之辯的回應。其次,歷史與現(xiàn)實之間交相輝映,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是同現(xiàn)實實踐的需要密切相連的。傳統(tǒng)文化即使再出眾,也會攜帶著舊時代的氣息,要想運用它指導現(xiàn)實的革命斗爭,就要從馬克思主義出發(fā)對其內(nèi)涵加以升級和改進,賦予其符合時代需要的新義。毛澤東之所以高度重視中國歷史文化的繼承和改造工作,高度重視馬克思主義哲學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作,就在于他看到了“這對于指導當前的偉大的運動,是有重要的幫助的”[11]534。毛澤東實踐本位的價值趨向進一步提升了中國馬克思主義哲學的思想內(nèi)蘊。

延安時期,毛澤東在一系列文章和談話中針對中國馬克思主義哲學的基本含義、構(gòu)成要素、形成路徑的科學論述,意味著建構(gòu)中國馬克思主義哲學已成為全黨的共同理念和自覺意識。

(三)對新民主主義革命實踐各個領(lǐng)域展開中國馬克思主義哲學探索

為求得新民主主義革命的偉大勝利,毛澤東自覺把馬克思主義理論運用于延安革命實踐的各個領(lǐng)域,創(chuàng)立了符合中國實際的馬克思主義政治哲學、軍事哲學與方法論體系。

第一,中國馬克思主義哲學在政治領(lǐng)域的展開。中國馬克思主義政治哲學是以唯物史觀為理論武器,對近現(xiàn)代中國政治生活方式問題所作的哲學思考。20世紀20年代,毛澤東針對民主革命的性質(zhì)、道路、領(lǐng)導階級、國體和政體等政治哲學問題提出創(chuàng)新性解答。到延安后,他寫下了包含《新民主主義論》在內(nèi)的眾多政治專著,使中國馬克思主義政治哲學展現(xiàn)出日臻成熟的景觀,有學者根據(jù)中國馬克思主義哲學特殊的社會功用,把毛澤東哲學思想理解為一種政治哲學[16]。這主要表現(xiàn)在:提出了“新民主主義”新范疇,全面闡釋了中國社會性質(zhì)及中國革命的對象、任務、動力、性質(zhì)、綱領(lǐng);在界定國體和政體內(nèi)涵的同時,對新民主主義共和國做了基本制度的設(shè)計;在批判黨內(nèi)各種錯誤思潮的過程中提出了不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一的思想;在論述新民主主義革命和社會主義革命的關(guān)系時提出了中國革命兩步走戰(zhàn)略;確立了人民群眾的政治主體地位和指出人民群眾是社會發(fā)展的動力,講清了各革命階級在民主革命中的地位。

第二,中國馬克思主義哲學在軍事領(lǐng)域的展開。中國馬克思主義軍事哲學就是從哲學高度對中國軍事戰(zhàn)爭作出的總結(jié)。在延安10余年豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)歷中,毛澤東陸續(xù)撰寫了多篇軍事著作,自覺自如地從抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的具體實踐中總結(jié)出了一套具有普遍性意義的軍事哲學。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中,毛澤東要求黨員干部要善于從一般戰(zhàn)爭規(guī)律的關(guān)注視角過渡到對特殊革命戰(zhàn)爭的關(guān)注,尤其是中國革命戰(zhàn)爭情境中諸要素內(nèi)在機理的探求,從而指明了研究戰(zhàn)爭規(guī)律從普遍到特殊的科學途徑。針對當時黨內(nèi)把蘇聯(lián)革命戰(zhàn)爭的規(guī)律奉若圭臬的錯誤傾向,毛澤東指出,蘇聯(lián)革命戰(zhàn)爭的規(guī)范條律固然需要參照,但更“應該尊重中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗”[4]172。這就提出了將馬克思主義軍事理論與我國軍事現(xiàn)實相結(jié)合的中國馬克思主義軍事哲學構(gòu)建原則。《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》的相繼發(fā)表則是中國馬克思主義軍事哲學正式形成的標志,其中尤以《論持久戰(zhàn)》最為卓越?！墩摮志脩?zhàn)》以抗戰(zhàn)為個案具體分析了該戰(zhàn)爭的辯證運動規(guī)律,并在一般原則和具體實踐的有機統(tǒng)一中,整體探討了軍事實踐中戰(zhàn)爭的根源本質(zhì),戰(zhàn)爭與政治、軍隊、老百姓關(guān)系等中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律、原則和方法等一般性問題,提出了政治制約戰(zhàn)爭和“兵民是勝利之本”[11]509等重要論斷。延安時期,毛澤東在軍事領(lǐng)域的哲學探索為中國馬克思主義軍事哲學的產(chǎn)生作了關(guān)鍵貢獻。

第三,中國馬克思主義哲學在方法論領(lǐng)域的展開。中國馬克思主義哲學并非命令式的理論教義,而是馬克思主義普遍原理在指導現(xiàn)實實踐中所產(chǎn)生的具有方法論特性的哲學形態(tài)。延安時期是毛澤東全面闡述哲學方法論的關(guān)鍵期:《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言和跋》《改造我們的學習》等文章將實事求是思想路線問題與方法論問題聯(lián)系起來,為黨的思想方法、工作方法作了理論論證,延安整風運動則為哲學方法論的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗,到1943年《關(guān)于領(lǐng)導方法若干問題》一文的發(fā)表,標志著中國馬克思主義哲學方法論形態(tài)正式成熟。中國馬克思主義哲學方法論有自己獨特的范疇和概念群,它們構(gòu)成了一整套包括思想方法、工作方法和領(lǐng)導方法在內(nèi)的具有嚴整邏輯結(jié)構(gòu)的方法論體系:實事求是是方法論的前提和最根本的方法;調(diào)查研究是一切工作的基本方法;群眾路線是黨的領(lǐng)導路線及指導思想得以貫徹的根本方法;矛盾分析法是認識事物本質(zhì)規(guī)律的基本方法;此外,還有質(zhì)量分析法、階級分析法,等等。上述方法中又各有具體方法,如調(diào)查研究法包括到群眾中去“走一走,看一看”的“走馬觀花”法、深入實際調(diào)查典型的“解剖麻雀”法、汲取群眾意見的開調(diào)查會法等。方法論構(gòu)成了中國馬克思主義哲學作為應用哲學的一大特色。

三、社會主義革命和建設(shè)時期的初步探索:中國馬克思主義哲學的新拓展

三大改造完成后,毛澤東在領(lǐng)導社會主義建設(shè)的偉大實踐中明確提出了馬克思主義與中國實際“第二次結(jié)合”的重大論斷,并竭盡所能地在新的歷史條件下持續(xù)推進中國馬克思主義哲學理論的創(chuàng)新工作。盡管這個任務未能在他生前完成,但他在這一領(lǐng)域不懈探索所取得的創(chuàng)造性成果和具有前瞻性的論點,是達成“第二次結(jié)合”的先決條件,為此后黨的哲學理論創(chuàng)新提供了理論奠基和科學指引。

(一)向全黨發(fā)出了“第二次結(jié)合”的偉大號召

社會主義制度建立以后,我國全面開啟了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程,鞏固、完善和發(fā)展社會主義制度成為中國共產(chǎn)黨面臨的緊迫課題。由于缺乏治理國家的經(jīng)驗,早在新中國成立之初,黨就不得不參考蘇聯(lián)在國家建設(shè)方面的種種做法,到社會主義制度建立后,我們依然沒有可供依照的現(xiàn)成答案,對于基本照抄蘇聯(lián)的建設(shè)路向,毛澤東是“不滿意”“不舒暢”的[17]117。蘇共二十大后,蘇聯(lián)模式導致的個人崇拜和階級斗爭擴大化弊病的充分暴露給各社會主義國家?guī)砹朔此伎諝?。毛澤東充分意識到遵照本國社會發(fā)展現(xiàn)實,重新研究現(xiàn)代化進程中所面臨的新形勢、新問題的重要性,反映在哲學層面即是需要有符合時代特征的哲學理論指導當前的實踐任務。為避免重蹈革命年代黨內(nèi)教條主義的覆轍,1956年4月初,毛澤東在《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文中,正式向全黨發(fā)出了“我們要進行第二次結(jié)合,找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”[18]的偉大號召。在他看來,馬克思主義基本原理和社會主義建設(shè)實際是“第二次結(jié)合”缺一不可的兩種因素,“實現(xiàn)社會主義革命的基本原則,各個國家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式方面是有不同的”,否定馬列主義所規(guī)定的共性,就否定了“社會主義的內(nèi)容”,從而使社會主義建設(shè)道路走入迷途,但各社會主義國家從來都不是千人一面的,每個國家的社會主義建設(shè)都需要有各自“民族的形式”,中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國的實際出發(fā),這是實現(xiàn)“第二次結(jié)合”的出發(fā)點和論據(jù)。[19]77-78

勇于“推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”[20],是黨在革命時期業(yè)已形成的優(yōu)勢傳統(tǒng),也是毛澤東提出“第二次結(jié)合”的深層意蘊。“第二次結(jié)合”思想是在革命邏輯向建設(shè)邏輯的當代中國實踐主題的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的,對中國馬克思主義哲學的繼續(xù)拓展提出了全新的要求。如果說毛澤東哲學思想是對革命實踐過程的記述和理論總結(jié),指導黨和人民挽救民族危機、改變中國的社會現(xiàn)實是其主要功能,那么基于社會主義革命和建設(shè)主題產(chǎn)生的中國馬克思主義哲學則體現(xiàn)出它“為實現(xiàn)中華民族偉大復興和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供理論指導”[21]的功能。1962年,毛澤東在《在擴大的中央工作會議上的講話》中又補充指出:“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實際,并且同今后世界革命的具體實際,盡可能好一些地結(jié)合起來,從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規(guī)律?！盵17]302所謂認識客觀規(guī)律,實質(zhì)上就是在新的時代背景下,把創(chuàng)新中國馬克思主義哲學的理論工作提上了議程。

(二)中國馬克思主義哲學新拓展之作:《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

黨的哲學創(chuàng)新理論的繼續(xù)探索早在“第二次結(jié)合”任務提出前就開始了。1956年,毛澤東在對“一五”計劃實施情況作了深入調(diào)研后,撰寫了《論十大關(guān)系》。這篇重要文獻的問世,標志著毛澤東對獨立自主探索社會主義建設(shè)道路已經(jīng)初步具備了辯證的和系統(tǒng)的思路。其一,辯證地對待蘇聯(lián)經(jīng)驗。以蘇為鑒戒是《論十大關(guān)系》的行文線索,文章十個部分中幾乎每處都有關(guān)于對蘇聯(lián)經(jīng)驗鑒與戒的直接論述。毛澤東指出:“他們走過的彎路,你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓,少走了一些彎路,現(xiàn)在當然更要引以為戒?！盵19]23在新的歷史條件下辯證地看待蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗,對于時刻預防主觀主義對黨的實事求是思想路線的消極影響具有重大的哲學指導意義。其二,提出“調(diào)動一切積極因素、化消極為積極”的戰(zhàn)略思想。積極因素與消極因素是社會主義社會的一對重要矛盾范疇,也是社會主義建設(shè)辯證法的核心范疇。毛澤東把影響社會主義事業(yè)的各種力量歸納為這兩個因素,既看到了它們的對立抗爭,又強調(diào)它們的相互作用,這就為“調(diào)動一切積極因素”提供了哲學依據(jù):有對立就要正確認識和解決二者的矛盾,有統(tǒng)一就要采取使消極轉(zhuǎn)化為積極的措施,消極因素決定了社會主義道路的曲折性、長期性,但它的可轉(zhuǎn)化性又決定了在借助制度優(yōu)勢的前提下,依靠積極因素去克服其自身消極因素的可能性。毛澤東認為,社會主義改造完成后,工人、農(nóng)民和知識分子已經(jīng)成為積極因素的三個主體,而中間勢力是需要爭取的力量,反動勢力則是可以“化負為正”的對象;在國際關(guān)系中,“一切可以團結(jié)的力量都要團結(jié),不中立的可以爭取為中立,反動的也可以分化和利用”[19]23-24。在科學分析了兩個因素所涉及的黨內(nèi)黨外因素、國內(nèi)國際因素、直接間接因素的具體內(nèi)容后,毛澤東提出了“依靠基本力量、爭取中間勢力、利用消極因素”的戰(zhàn)略方針。中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展的辯證性質(zhì),也正是在這種對立因素的相互作用中得以充分展現(xiàn)。其三,統(tǒng)籌兼顧是處理矛盾關(guān)系,調(diào)動一切積極因素為社會主義建設(shè)服務的方法。統(tǒng)籌兼顧法是毛澤東在革命年代軍民兼顧和公私兼顧思想的繼續(xù)發(fā)揮。他指出,各關(guān)系的承擔者處于利益既對抗又一致的辯證關(guān)系之中,因而對于建設(shè)中的各方面矛盾不能采取對待敵我矛盾強化一面、壓制另一面的此消彼長的處理方式,而應實施增強矛盾諸方面互相協(xié)調(diào)、共同促進的新方法。統(tǒng)籌兼顧就是秉持全局觀念,圍繞重點的同時也不忽視非重點以兼顧各方利益。蘇聯(lián)正是未權(quán)衡好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè),國防工業(yè)和人民生活等建設(shè)關(guān)系,才導致社會主義制度優(yōu)越性在其國家建設(shè)中沒有發(fā)揮應有效用。用聯(lián)系觀點看問題的辯證思維,要求我們在國家、集體與個人三者的物質(zhì)利益間尋求合理比值。

1957年4月,毛澤東在最高國務會議上作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》(以下簡稱《正處》)的報告,他運用對立統(tǒng)一規(guī)律,全面分析了我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實矛盾,形成了關(guān)于社會主義社會矛盾的系統(tǒng)學說。

1.科學判斷社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾。在社會主義國家,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑仍然是以社會基本矛盾的形式普遍存在,主導著經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域矛盾的變化。認識到社會主義有矛盾就是承認社會主義建設(shè)的長久性,就能在貫徹施行黨的路線、方針和政策中,免受“社會主義無矛盾論”教條主義思維的限制。當然,在社會主義社會,它們不是對抗性的矛盾,而是在根本利益上高度一致的非對抗性矛盾。毛澤東由此首次把社會主義社會存在的矛盾劃歸為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩個類別,并強調(diào)社會主義社會存在的種種可見的矛盾,都可以依照上述兩類來劃分。而在處理這兩類不同性質(zhì)的矛盾時,應劃清兩者的界限,對于敵我矛盾應分清敵我,以專政的、強制的手段予以解決;對于人民內(nèi)部矛盾則應判斷是非,以民主的方式予以解決。

2.提出兩類矛盾可以相互轉(zhuǎn)化的思想。社會主義兩種性質(zhì)的矛盾是處于互相轉(zhuǎn)化的狀態(tài)之中的,要自覺把兩類不同性質(zhì)的矛盾加以聯(lián)系,整體地觀察社會矛盾及其相互間的聯(lián)系。當然,兩類矛盾的轉(zhuǎn)化并非無條件,轉(zhuǎn)化的可能性成為現(xiàn)實性的關(guān)鍵就在于“處理得當”,“在一般情況下,人民內(nèi)部的矛盾不是對抗性的。但是如果處理得不適當,或者失去警覺,麻痹大意,也可能發(fā)生對抗”[19]211。促進兩類矛盾往有利于人民的方向轉(zhuǎn)化,必須利用好所有可能創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的條件,采取正確的方針和方法,充分利用好一切有利條件,尤其是發(fā)揮好作為實現(xiàn)兩類矛盾轉(zhuǎn)化最根本條件的社會主義制度,以和平的方法預防人民內(nèi)部矛盾“病變”成敵我矛盾,從而促進對抗性的敵我矛盾向非對抗性的人民內(nèi)部矛盾的最終轉(zhuǎn)化。

3.把“正確處理人民內(nèi)部矛盾”視作社會主義建設(shè)的總題目。社會主義制度建立之后,“我們的根本任務已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力”[19]218,革命時期大規(guī)模的階級斗爭基本結(jié)束以后,人民內(nèi)部矛盾在國家政治生活中已經(jīng)占據(jù)了突出地位。為此,毛澤東要求全黨不能再用對待敵我矛盾的老方法對待人民內(nèi)部的新問題,要吸取國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面歷史經(jīng)驗,把處理人民內(nèi)部矛盾當作一門“值得好好研究”[22]的科學,當作亟待解決的最大新問題。

4.提出處理人民內(nèi)部矛盾的正確原則和方法。不同性質(zhì)的矛盾要有不同類型的解決方法,敵我矛盾是以專政的形式去處理;而利益共生的人民內(nèi)部矛盾則不允許使用強制的命令手段,只能以民主的方式給予解決:這是正確處理人民內(nèi)部矛盾的根本原則。涉及各個領(lǐng)域人民內(nèi)部的矛盾問題,毛澤東有的放矢地提出了一系列具體方針:堅持“團結(jié)—批評—團結(jié)”的總公式,經(jīng)濟方面“統(tǒng)籌兼顧,適當安排”的方針,在科學文化工作中“百花齊放、百家爭鳴”的方針,與各民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督”的方針,等等。

《論十大關(guān)系》《正處》是毛澤東在新的歷史條件下,創(chuàng)新拓展中國馬克思主義哲學的開啟之作。其中,《論十大關(guān)系》對國家建設(shè)十對關(guān)系的現(xiàn)實表征和應對方法的探討,是“中國馬克思主義哲學的辯證法從社會革命辯證法轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)辯證法”[23]的標志;《正處》關(guān)于社會主義矛盾的學說則是實現(xiàn)“第二次結(jié)合”的重要切入點。

(三)晚年在哲學領(lǐng)域的艱辛探索豐富了中國馬克思主義哲學的理論寶庫

1957年至1976年,是毛澤東探究中國馬克思主義哲學的最后20年。他晚年在哲學領(lǐng)域的成就主要集中在以下幾個方面:

第一,從認識論層面闡明了必然與自由的關(guān)系。在1960年所作的《十年總結(jié)》里,毛澤東指出,對于社會主義建設(shè),黨有一個必須予以認識的必然王國,在今后的建設(shè)中要開展充分的調(diào)查研究,找出它固有的規(guī)律,為社會主義建設(shè)服務。到1962年的七千人大會時,他基于認識論和民主集中制關(guān)系的討論情況,對自由和必然作了總體闡述:必然是客觀存在的規(guī)律性,而自由是對必然的掌握和對客觀事物的改造,“只有在認識必然的基礎(chǔ)上,人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律”[17]306。由必然王國向自由王國的飛躍,是人的認識發(fā)展逐步深化的過程,通曉社會主義建設(shè)規(guī)律也同樣要經(jīng)歷這樣一個過程,即從建設(shè)社會主義這個未知全貌的必然王國,到在實踐體驗中逐步克服主體自身盲目性進而認識規(guī)律,最終完成認識自由王國的偉大飛躍。這要求黨必須堅持實事求是思想路線,通過對成功和失敗、正面和反面、真理和謬誤等多方面經(jīng)驗教訓獨立自主地審視,反思體驗客觀規(guī)律的存在空間,以此認識到掌握規(guī)律的必要性。

第二,關(guān)于物質(zhì)和精神的互變論。這是毛澤東晚年力作《人的正確思想是從哪里來的?》一文的重要觀點。物質(zhì)變精神指的是人在實踐當中正確地反映客觀世界,經(jīng)過思維的加工制作將物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變成思想觀念形態(tài)產(chǎn)品的過程。精神變物質(zhì)指的是人在實踐當中以正確的認識改造客觀世界,把思想觀念形態(tài)的產(chǎn)品外化成物質(zhì)產(chǎn)品的過程。物質(zhì)和精神是在實踐基礎(chǔ)上達到同一的,即統(tǒng)一于“生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗”[17]320三項社會實踐之中,離開了實踐,物質(zhì)與精神的互變就失去了轉(zhuǎn)化的通道,這就把本體論與認識論統(tǒng)一了起來,將物質(zhì)、精神、實踐三種世界現(xiàn)象合為了一體。物質(zhì)與精神的互變性還突出了人的自覺能動性問題。人的能動作用不僅表現(xiàn)于認識過程的第一階段,更集中表現(xiàn)在認識的第二階段,即由精神到物質(zhì)、認識到實踐的飛躍,實現(xiàn)這次飛躍的關(guān)鍵就在于要使“代表先進階級的正確思想”變成“改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”[17]320?！皟勺儭泵}是基于《實踐論》關(guān)于實踐和認識辯證關(guān)系觀點的新概括,它在很大程度上是對20世紀50年代末黨內(nèi)思維與存在同一性問題爭論的總結(jié)。

第三,“哲學就是認識論”。這一觀點是毛澤東晚年對哲學體系改造的重要意見之一。這里的認識論,不是通常意義的狹義認識論,而是作為整個哲學的廣義認識論的內(nèi)容,它研究認識的客體,即物質(zhì)世界最基本形式及發(fā)展規(guī)律;認識的主體,即人類社會最基本的發(fā)展規(guī)律;主客體的相互關(guān)系及實現(xiàn)二者具體的歷史的統(tǒng)一的條件。三個部分層層遞進亦層層包含,第二部分包含第一部分,第三部分包含前兩部分。馬克思主義哲學就是圍繞著解決物質(zhì)與精神、客體與主體的矛盾,即人類如何能動地認識世界和改造世界以達到最終自由而展開的。這一馬克思主義哲學命題,凸顯了認識論對社會主義建設(shè)的指導功能,實現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機融合,進而更好地反映出哲學的本質(zhì)及對象。

此外,毛澤東晚年關(guān)于“設(shè)置對立面新觀念”“物質(zhì)無限可分”“要搞點實際的哲學”“實踐的分析與綜合”等思想,都大大充盈了中國馬克思主義哲學的理論資源寶庫。

結(jié)語

縱觀毛澤東在馬克思主義哲學領(lǐng)域偉大探索的一生,正是在堅守把馬克思主義哲學與中國實際相結(jié)合的實踐路徑、馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化路徑的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了毛澤東哲學思想,實現(xiàn)了中國馬克思主義哲學從零到一、從無到有的歷史性原創(chuàng)。以習近平同志為核心的新一代領(lǐng)導集體科學總結(jié)了毛澤東創(chuàng)立中國馬克思主義哲學的成功經(jīng)驗,在新的時代方位中,明確提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的偉大論斷?！皟蓚€結(jié)合”是一個新命題,但不是新問題。從發(fā)生學的角度看,任何理論的“出場”都有其歷史邏輯與理論邏輯,顯然,習近平“兩個結(jié)合”論斷是遵循毛澤東創(chuàng)建中國馬克思主義哲學的歷史邏輯與理論邏輯的結(jié)果。今天,我們在持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化的偉大征程中,依然需要中國馬克思主義哲學給予扎實的學理支撐和智力支持,這就要求當代中國共產(chǎn)黨人和馬克思主義理論家們充分發(fā)揮歷史主動精神,認真回顧和觀照毛澤東在黨的哲學理論創(chuàng)新過程中的有益思考,自覺以“兩個結(jié)合”作為新時代歷史條件下黨的哲學理論創(chuàng)新的方法論指引,不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,真正肩負起創(chuàng)新發(fā)展當代中國馬克思主義哲學、21世紀中國馬克思主義哲學的重大使命。