劉任巧 管雪松

關(guān)鍵詞：竹編藝術(shù) 場(chǎng)所 場(chǎng)所精神 室內(nèi)空間 室內(nèi)裝飾

引言

竹子在中國(guó)幾千年天然材料的發(fā)展過(guò)程中，竹編占據(jù)了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載物[1]。隨著生態(tài)設(shè)計(jì)理念和可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的深入人心，人們?cè)谏钪懈又匾暽羁臻g的綠色環(huán)保，竹編所具有的天然樸實(shí)、低碳環(huán)保的特性也廣泛應(yīng)用于人們的日常生活空間中。蘇軾在《於潛僧綠筠軒》中寫(xiě)道，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”。這也體現(xiàn)了竹對(duì)于居住環(huán)境獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式致使地域特征逐漸弱化，建筑環(huán)境也日益趨同，這種千城一面的建筑風(fēng)格使人們陷入了挪威建筑師諾伯格·舒爾茨所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境危機(jī)中，它帶給人們的是一種無(wú)場(chǎng)所感[2]。正是因?yàn)檫@種無(wú)場(chǎng)所感，地域性文化不斷淡出人們視野，曾經(jīng)無(wú)處不在的竹編制品不斷被新的工業(yè)產(chǎn)品所取代，竹編藝術(shù)也不斷走向邊緣化，現(xiàn)如今竹編工藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。對(duì)于地域文化的塑造成為這些年室內(nèi)設(shè)計(jì)的熱門(mén)話(huà)題，場(chǎng)所精神在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有重要的理論指導(dǎo)作用，對(duì)于挖掘地域文化有著重要的指示意義[3]。

一、場(chǎng)所和場(chǎng)所精神概述

（一）場(chǎng)所的概念

挪威建筑理論學(xué)家諾伯格·舒爾茨認(rèn)為場(chǎng)所是“在世界活動(dòng)中的人的空間反映，人通過(guò)自身的活動(dòng)使得空間具有了特殊的意義。場(chǎng)所則是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，一方面場(chǎng)所提供給所有的人類(lèi)生活環(huán)境，另一方面給予個(gè)人或集體以空間的安全感和身份感”[4]。場(chǎng)所是一個(gè)包含物質(zhì)和精神的整體，空間作為場(chǎng)所的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)，不同的空間具有不同的歷史背景、地域文化等環(huán)境條件，只有當(dāng)人參與場(chǎng)所中發(fā)生一系列的行為和事件，與場(chǎng)所之間產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，使得物質(zhì)層面上升到精神層面，進(jìn)而產(chǎn)生場(chǎng)所精神，這樣一個(gè)場(chǎng)所才能有意義。

（二）場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所精神”概念可以追溯至古羅馬時(shí)期，被奉為古羅馬人的信仰。在他們看來(lái)一種獨(dú)立的，且具有本體特質(zhì)的守護(hù)神靈就是“場(chǎng)所精神”[5]。即人與環(huán)境之間的關(guān)系在互動(dòng)的過(guò)程中形成一種場(chǎng)所空間，并賦予該場(chǎng)所空間具有一定意義的場(chǎng)所感和空間感，使得該場(chǎng)所具有獨(dú)到的特性與本質(zhì)[6]。舒爾茨從“結(jié)構(gòu)”和“意義”兩個(gè)角度闡釋場(chǎng)所精神，他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”是空間的方位感，舒服的空間會(huì)給人帶來(lái)良好的心理感受，壓抑的空間會(huì)使人失落。“意義”是空間的精神性，取決于空間給人帶來(lái)的認(rèn)同感和歸屬感。對(duì)于場(chǎng)所精神的理解我們可以從人和家之間的關(guān)系出發(fā)，人和一個(gè)空間在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間互動(dòng)之后，人的活動(dòng)就會(huì)在這一空間場(chǎng)所中產(chǎn)生獨(dú)有的情感和記憶，這樣對(duì)于人來(lái)說(shuō)這個(gè)空間就變成了“家”。當(dāng)人搬走后，原本“家”就不復(fù)存在，“家”就重新回到了“空間”上來(lái)。可知，人的情感體驗(yàn)是一個(gè)空間存在的意義，場(chǎng)所精神則是與我們真實(shí)生活所息息相關(guān)的，場(chǎng)所精神的產(chǎn)生離不開(kāi)人、體驗(yàn)、情感等結(jié)合而成的整體。

二、竹編工藝在室內(nèi)空間中的運(yùn)用

（一）空間的圍合

為了滿(mǎn)足人群的隱私性需求，常常會(huì)圍合出一個(gè)獨(dú)立的功能空間，根據(jù)“人本主義”心理學(xué)的提出者馬斯洛的需求層次理論，私密性屬于人類(lèi)安全需求的范疇[7]。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，常常通過(guò)不同材質(zhì)的墻體、隔斷等來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的圍合以達(dá)到空間私密性的目的，這是常用的劃分空間不同功能區(qū)域的方法。此時(shí)人與空間的交流就在所圍合的空間中進(jìn)行，有時(shí)使用玻璃等輕質(zhì)隔斷來(lái)分隔空間以增強(qiáng)空間的通透性和外界的交流。圍合的空間能形成有效的空間邊界，創(chuàng)造場(chǎng)所的領(lǐng)域感和歸屬感，在這一點(diǎn)上，圍合的空間更加符合人的心理需求。

如圖1越南KIMONO的日式料理店中的編織隔斷墻設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)自于越南的一種傳統(tǒng)手工編織的工藝。匠人們的傳統(tǒng)技藝被建筑師應(yīng)用到建造的元素中，編制墻采用寬厚的竹材，為了滿(mǎn)足包間的隔音和隱私性需求，走廊為了采光和視覺(jué)效果，采用了更細(xì)的竹材編織而成的輕質(zhì)隔斷。在具體的施工過(guò)程中，建筑師和手工藝匠人還一起探索最佳的編織圖案，這些元素組合到一起，創(chuàng)造出一種別具一格的氛圍。設(shè)計(jì)師利用竹墻、木頭和石材這些取自當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧贤昝廊诤显谝黄?，給人創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)膱?chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所中，通過(guò)就餐活動(dòng)，使得空間和人之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，給人帶來(lái)一種手工藝匠人的歸屬感。

（二）空間的連通

空間之間的連通關(guān)系即通過(guò)材料、結(jié)構(gòu)、裝置等使得多個(gè)相鄰空間相互貫通，將原本墻體、隔斷等圍合結(jié)構(gòu)打通則實(shí)現(xiàn)了空間的連通。與圍合空間相比，相連通的空間有更強(qiáng)的交流性，空間之間的領(lǐng)域感相對(duì)減弱，人與人、人與空間能時(shí)間更多互動(dòng)。相連通的空間在一定程度上犧牲了空間的隱私性，但是在視覺(jué)效果上給人更強(qiáng)的空間感。空間的連通同樣使得空間具有相對(duì)獨(dú)立性，空間的連通并不是空間的融合，在沖破空間圍合界限的同時(shí)仍然會(huì)保留自身的獨(dú)立。

竹材和木材都是室內(nèi)常用的自然裝飾材料，和木材相比，竹材在力學(xué)性能方面上性能優(yōu)越，如竹纖維是纖維材料的強(qiáng)者，密度大，竹子彈性大，具有較高的抗壓彎的性能等[1]。竹材的這一特性也決定了在大型的竹編藝術(shù)裝置的塑造上能夠賦予設(shè)計(jì)師更大的設(shè)計(jì)空間，在空間的連通上竹編藝術(shù)也有了更大的發(fā)揮空間，同時(shí)由竹編編織而成的軟雕塑在空間中能夠帶給空間更多的活力和創(chuàng)造力，彎曲流動(dòng)的形態(tài)打破了原本空間直線(xiàn)造型的冷漠、理性。

如圖2、3所示的佛山“川隈雜談”餐廳設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師充分利用四川青神竹編文化，圍繞著四川最本土的東西——竹子，作為整個(gè)餐廳的空間介質(zhì)，在傳遞四川飲食文化的同時(shí)向世人傳遞四川傳統(tǒng)的竹文化。蔓延貫穿整個(gè)空間的竹網(wǎng)將雙人、四人、六人的就餐區(qū)域聯(lián)通，同時(shí)與側(cè)面卡座區(qū)和水吧臺(tái)相分隔，使得中心就餐區(qū)具有一定獨(dú)立性，利用編織的竹裝置營(yíng)造出川菜雅與俗并存的文化特質(zhì)，從人們內(nèi)心深處喚起了對(duì)整個(gè)空間的認(rèn)同感。

（三）空間的限定

空間的限定是指對(duì)于空間加以目的性的限定，空間限定的要素包括四種形態(tài)：地面、梁和柱、墻面、頂棚。通常情況下，對(duì)于空間限定的手法有很多種，比如可以通過(guò)改變地面標(biāo)高來(lái)對(duì)某個(gè)空間進(jìn)行限定，也可以通過(guò)地面的材質(zhì)變化來(lái)限定不同的功能空間，再者可以通過(guò)頂面結(jié)構(gòu)和梁柱結(jié)構(gòu)來(lái)劃分出某個(gè)限定的空間。相對(duì)于單獨(dú)的空間圍合來(lái)說(shuō)，這些限定的手段增加了空間與空間之間的模糊性，沖破了封閉空間的制約，使得空間之間建立更加廣泛的聯(lián)系，換句話(huà)說(shuō)我們可以將其理解為“灰空間”?？臻g的限定可以是單獨(dú)一個(gè)空間的限定，也可以是多個(gè)連通空間的各自限定，每個(gè)空間仍然會(huì)有各自空間界限。

圖4為四川稻香漁歌藝術(shù)中心，設(shè)計(jì)師通過(guò)竹編裝置將茶室區(qū)域進(jìn)行限定，如果說(shuō)一個(gè)完全圍合的空間性格是內(nèi)向的，是領(lǐng)域性強(qiáng)的，那么這個(gè)空間的性格是外向的，空間之間相互連通同時(shí)空間也被竹編裝置圍合，此時(shí)的空間是相互滲透、層次豐富的。藝術(shù)中心不定期會(huì)舉辦各種藝術(shù)展、文化展、茶話(huà)會(huì)等，使得空間充滿(mǎn)活力和藝術(shù)的氣息。設(shè)計(jì)師從鄉(xiāng)村文化出發(fā)，將四川的竹編文化同藝術(shù)相結(jié)合，使得對(duì)參與者對(duì)空間的感受不再停留于空間本身，而進(jìn)一步上升到精神文化體驗(yàn)中，將當(dāng)?shù)氐奈幕故窘o每一個(gè)人，進(jìn)而營(yíng)造特定的場(chǎng)所精神。

三、場(chǎng)所精神的塑造

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，場(chǎng)所是場(chǎng)所精神的出發(fā)點(diǎn)，在一個(gè)特定的場(chǎng)所中，參與者通過(guò)知覺(jué)體驗(yàn)初步建立對(duì)場(chǎng)所的感受，其次在對(duì)場(chǎng)所體驗(yàn)的過(guò)程中從知覺(jué)層次上升到情感層次，達(dá)到最終情感體驗(yàn)的目的，這直接影響著參與者對(duì)空間場(chǎng)所認(rèn)同感和歸屬感的感受[8]。在與空間不斷對(duì)話(huà)和體驗(yàn)的過(guò)程中，在人們對(duì)場(chǎng)所的心理描繪中不斷地建立一種場(chǎng)所感，場(chǎng)所感在精神體驗(yàn)中進(jìn)一步升華則產(chǎn)生了場(chǎng)所精神，如圖5。文章出于塑造場(chǎng)所精神的目的，從場(chǎng)所空間描繪、融合文化主題、結(jié)合生活、升華精神體驗(yàn)四個(gè)角度出發(fā)來(lái)探索場(chǎng)所精神的營(yíng)造方法，給室內(nèi)空間場(chǎng)所精神的營(yíng)造提供一定的參考。

（一）取于自然、歸于自然

場(chǎng)所中的自然地理環(huán)境條件是場(chǎng)所空間的載體，更是場(chǎng)所空間產(chǎn)生場(chǎng)所感的基礎(chǔ)。隨著自然環(huán)境、人文歷史與社會(huì)條件的長(zhǎng)期演變發(fā)展所形成的地域文化，更是攜帶了場(chǎng)所特定的空間與時(shí)間記憶，承載了人們對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)及其與歷史、人文長(zhǎng)久磨合的印記[9]。場(chǎng)所的空間特性是給參與者帶來(lái)知覺(jué)體驗(yàn)的基礎(chǔ)，在場(chǎng)所的空間特性中包含了自然空間和人工空間兩種，因此自然空間要素是場(chǎng)所精神的重要組成部分，也是營(yíng)造一個(gè)具有場(chǎng)所感的空間必不可或缺的。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，要想在室內(nèi)空間營(yíng)造場(chǎng)所精神，自然環(huán)境因素是設(shè)計(jì)的初級(jí)階段就要考慮的。

室內(nèi)空間中會(huì)出現(xiàn)“剛性”材料，這種理性、冷漠的空間形態(tài)，給使用者帶來(lái)一定的負(fù)面心理暗示[10]。竹材屬于自然材料，和大理石、玻璃、鋼鐵等“剛性”材料相比，竹材在心理暗示方面有著與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。天然的竹材呈現(xiàn)一種竹青色，竹子被砍伐后，顏色逐漸變黃，經(jīng)過(guò)化學(xué)染色，可以賦予竹子更多的顏色。在一個(gè)空間場(chǎng)所的裝飾上，多數(shù)情況下我們會(huì)保留竹材天然色彩，有時(shí)為達(dá)到空間整體的協(xié)調(diào)性和創(chuàng)意性會(huì)對(duì)竹材顏色進(jìn)行染色調(diào)整，從而給空間場(chǎng)所帶來(lái)自然感。取于自然，歸于自然，從環(huán)境中取材、汲取設(shè)計(jì)靈感都是尊重自然的設(shè)計(jì)方式，在設(shè)計(jì)時(shí)更為重要的是要順應(yīng)環(huán)境本身的地域條件，在室內(nèi)空間裝飾、建筑整體形態(tài)等設(shè)計(jì)上要和周?chē)淖匀画h(huán)境達(dá)到一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，這些都是塑造場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)。

（二）結(jié)合文化、確定主題

主題是空間的靈魂，是一條貫穿整個(gè)空間的主線(xiàn)，以某個(gè)主題為中心使得空間擁有特定的主觀意義。一系列好的主題元素能夠構(gòu)成一個(gè)好的主題空間，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，常常會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)特定視覺(jué)信息的傳遞，以符號(hào)為媒介將抽象的場(chǎng)所精神具象化[11]。通過(guò)視覺(jué)信息能將文化最直接地傳遞給使用者，使得參與者從知覺(jué)體驗(yàn)層面上升到情感體驗(yàn)層面，每一個(gè)不同的元素所包含的不同功能屬性能夠很好地塑造空間的場(chǎng)所感。因此，設(shè)計(jì)者可以從地方文化出發(fā)，結(jié)合地域人文特性確定空間主題，利用不同的元素符號(hào)來(lái)傳遞空間特有的場(chǎng)所精神。

上文所舉的越南KIMONO的日式料理店（圖1）、佛山“川隈雜談” 餐廳（圖2、圖3）和四川稻香漁歌藝術(shù)中心（圖4）都圍繞竹編文化元素而展開(kāi)空間設(shè)計(jì)。KIMONO的日式料理店中的竹編墻的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于越南當(dāng)?shù)匾环N傳統(tǒng)的手工燈具，設(shè)計(jì)師將這一元素運(yùn)用到門(mén)、隔墻、天花、扶手等建筑元素中，創(chuàng)造一種別具一個(gè)的氛圍。佛山“川隈雜談”餐廳和四川稻香漁歌藝術(shù)中心都是圍繞四川本地竹編藝術(shù)而展開(kāi)設(shè)計(jì)，“川隈雜談”餐廳中設(shè)計(jì)師將四川竹編文化同川菜文化結(jié)合，將竹編藝術(shù)裝置作為空間設(shè)計(jì)中心，將四川的傳統(tǒng)傳遞到全中國(guó)；四川稻香漁歌藝術(shù)中心則是對(duì)當(dāng)?shù)刂窬幬幕M(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，竹編作為空間主題元素之一，設(shè)計(jì)師將竹編藝術(shù)裝置同當(dāng)?shù)厮囆g(shù)結(jié)合，重新激活了鄉(xiāng)村的活力。因此結(jié)合文化來(lái)確定空間的主題更能吸引使用者參與整個(gè)空間的體驗(yàn)，能讓使用者在空間體驗(yàn)過(guò)程中，通過(guò)聯(lián)想和想象喚起過(guò)往的記憶使得情感體驗(yàn)得以瞬間升華，進(jìn)而產(chǎn)生場(chǎng)所精神。

（三）尊重生活、重塑歸屬

記憶之場(chǎng)是關(guān)于記憶的場(chǎng)所，包括紀(jì)念館、博物館、收藏品等，每個(gè)物件和曾經(jīng)某段歷史、某個(gè)人物、某個(gè)事件息息相關(guān)，在場(chǎng)所精神的生成過(guò)程中，生活中的題材是必不可少的，它可以來(lái)自親身的經(jīng)歷、文學(xué)作品、故事傳說(shuō)、宗教文化等，取材于生活，能夠讓空間中的參與者喚起過(guò)往的記憶。場(chǎng)所空間中的色彩、光影、形狀、材質(zhì)、肌理等物質(zhì)環(huán)境直接影響參與者的知覺(jué)體驗(yàn)，情感體驗(yàn)則更需要空間情節(jié)設(shè)計(jì)，因此空間中的情節(jié)安排也是非常重要的一環(huán)。設(shè)計(jì)者可以利用生活中的故事來(lái)創(chuàng)造空間情節(jié)能喚起參與者的情感共鳴，從而對(duì)整個(gè)空間產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

如圖6所示的崇州竹編博物館的案例中，設(shè)計(jì)師利用竹編藝術(shù)為博物館設(shè)計(jì)了一個(gè)貫穿始終的藝術(shù)裝置，同時(shí)設(shè)計(jì)師利用生活中的椅凳元素和藝術(shù)編織品來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿蔚视涊d著人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)、飯后休閑等時(shí)間記憶，竹編產(chǎn)品則記載當(dāng)?shù)匚幕臀磥?lái)，每一個(gè)場(chǎng)所的參與者仿佛能體驗(yàn)到勞動(dòng)人民坐在椅凳上生產(chǎn)竹編產(chǎn)品的日常生活情景，能夠回到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪腥?。展示空間被竹編裝置分為許多小的區(qū)域，每個(gè)展覽區(qū)都在講述道明鎮(zhèn)的一段過(guò)往故事，通過(guò)裝置將空間相聯(lián)系，敘述道明鎮(zhèn)歷史文化的同時(shí)，展現(xiàn)竹編藝術(shù)的創(chuàng)造性和未來(lái)感，在繼承本土文化的同時(shí)向每個(gè)參與者傳遞道明鎮(zhèn)的精神文化?？梢?jiàn)，對(duì)于場(chǎng)所的體驗(yàn)來(lái)源于生活，取材于生活進(jìn)而創(chuàng)造空間的歸屬感是傳遞場(chǎng)所精神、創(chuàng)造一個(gè)有生命力的空間的重要途徑。

（四）注重體驗(yàn)、以人為本

在場(chǎng)所精神的本質(zhì)中，場(chǎng)所的核心與特色是圍繞著“人”而展開(kāi)。在場(chǎng)所精神的意義表達(dá)中，場(chǎng)所除了擁有物質(zhì)的屬性之外更重要的是其承載了人對(duì)于整個(gè)場(chǎng)所精神上的認(rèn)同感和歸屬感[12]。想要獲得場(chǎng)所精神，我們需要重新回到人對(duì)場(chǎng)所空間的體驗(yàn)上來(lái)，根本是要著眼于人的情感體驗(yàn)中。體驗(yàn)對(duì)于空間的意義就是場(chǎng)所感的建立，也是人們感知空間秩序而營(yíng)造場(chǎng)所精神的一種行之有效的途徑[2]。對(duì)于場(chǎng)所核心的參與者而言最重要的是從獲得情感體驗(yàn)上升到場(chǎng)所精神的過(guò)程，也是將場(chǎng)所感升華的過(guò)程。這就需要設(shè)計(jì)者、非物質(zhì)環(huán)境、空間情節(jié)安排等非物質(zhì)語(yǔ)義共同結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體來(lái)完成對(duì)于場(chǎng)所精神的塑造。

空間的情節(jié)源自對(duì)生活的體驗(yàn)，在空間場(chǎng)所的設(shè)計(jì)上最重要的是要以人為中心，從人出發(fā)并重新回到人的體驗(yàn)上來(lái)，而場(chǎng)所精神的產(chǎn)生關(guān)鍵環(huán)節(jié)是人的體驗(yàn)。如圖7桂林陽(yáng)朔印象劉三姐園區(qū)中竹藝長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)充分利用自然、文化、生活等元素，給觀眾創(chuàng)造了一個(gè)賦有情感體驗(yàn)的觀影空間。對(duì)于演員們來(lái)說(shuō)，竹編長(zhǎng)廊所圍合的空間是一個(gè)表演的場(chǎng)所；對(duì)于觀眾而言，長(zhǎng)廊空間則是一個(gè)觀影、休閑的場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所空間中，每一位參與者在活動(dòng)中能夠獲得對(duì)場(chǎng)所空間的認(rèn)同感。竹編和自然竹林相融合，竹廊表現(xiàn)一種上下起伏的舞動(dòng)之感，仿佛所有一切都隨著表演共同起舞。設(shè)計(jì)師將竹編文化和戲劇文化結(jié)合，同時(shí)將空間融入自然中，使得參與者在與空間互動(dòng)體驗(yàn)中將空間的場(chǎng)所感升華進(jìn)而獲得場(chǎng)所精神。因此，在空間的設(shè)計(jì)中，更為重要的是人的體驗(yàn)，這也需要設(shè)計(jì)者把目光聚焦于人的精神體驗(yàn)中，這也是創(chuàng)造空間場(chǎng)所精神的關(guān)鍵所在。

結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)所精神所包含的不僅是空間場(chǎng)所的物質(zhì)屬性，更重要的是其地域人文的精神屬性。伴隨著大生產(chǎn)而出現(xiàn)日益趨同的環(huán)境驅(qū)使傳統(tǒng)文化不斷消逝，竹編文化逐漸淡出人們的視野，場(chǎng)所精神中包含的地域人文屬性能夠重新喚起人們對(duì)場(chǎng)所的情感歸屬。竹編工藝具有很大的工藝價(jià)值和審美價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化多元性不可或缺的一部分。本文通過(guò)分析竹編藝術(shù)在空間中的應(yīng)用，挖掘竹編藝術(shù)在未來(lái)空間裝飾中的潛力，同時(shí)鑒于地域文化和情感體驗(yàn)的目的引入場(chǎng)所精神的理念，一方面為空間的設(shè)計(jì)注入精神文化內(nèi)涵，另一方面呼吁設(shè)計(jì)師重拾和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為設(shè)計(jì)師，要從環(huán)境、文化、生活、體驗(yàn)等各個(gè)方面出發(fā)，將場(chǎng)所精神傳遞給每一位參與者，創(chuàng)造真正有活力的室內(nèi)空間場(chǎng)所。