胡文根，張衛(wèi)良

（中南大學馬克思主義學院，湖南長沙 410083）

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]20作為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的人類文明新形態(tài)，是中華文明的當代形態(tài)、世界文明的嶄新形態(tài)及現(xiàn)代文明的社會主義形態(tài)，它的提出對于豐富馬克思主義文明觀、重塑世界文明格局具有非同一般的意義。習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上重要講話中強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵2]人類文明新形態(tài)要彰顯其優(yōu)越性，它必然內(nèi)蘊著一條鮮明的反貧困線索。在中國共產(chǎn)黨的領導下，這條反貧困線索不僅具備鮮明的意識形態(tài)價值和國家治理價值，它更指向著整體主義意義上人類文明新形態(tài)的建構價值，映射出“族群色彩的個性形態(tài)”，呈現(xiàn)出“關照世界整體的大寫形式”[3]148-159，揭示了文明議題進入中國場域與中國時刻的無窮深意。

一、人類文明新形態(tài)邏輯展開的反貧困意蘊

要梳理厘清文明與貧困的事實關聯(lián)，準確詮釋人類文明新形態(tài)下的反貧困議題，這就要求在方法論層面搭建起一套邏輯體系。但這套邏輯體系該包括哪些內(nèi)容呢？首先，不管何種形式、何種層次、何種指向的人類文明，都是由某一或某些具體民族承擔、積淀、發(fā)展而來的，文明形態(tài)首先體現(xiàn)為民族形態(tài)；其次，越是民族的越是世界的，不同民族所凝聚的文明印記在呈現(xiàn)形式上雖千差萬別，然而它們在文明根性上卻有著天然的共通性和一致性，起源于一族一域的文明往往兼具著鮮明的世界屬性；最后，現(xiàn)代國家和現(xiàn)代工業(yè)的崛起使得現(xiàn)代性成為了世界性的替代詞，文明形態(tài)如何進入現(xiàn)代及如何揚棄現(xiàn)代性構成了它繼續(xù)發(fā)展的基本條件。按照這種思路，構成這套邏輯體系的內(nèi)容便可以逐漸浮出水面，即要從民族性邏輯、世界性邏輯和現(xiàn)代性邏輯出發(fā)，探討人類文明新形態(tài)視域下的反貧困問題。

（一）人類文明新形態(tài)的民族性邏輯及其反貧困意蘊

人類文明新形態(tài)有多重解釋維度，但它首先應當解釋為新人類文明的中國形態(tài)，離開了中國、中華民族、中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等極具民族詮釋力的限定詞，人類文明新形態(tài)將淪為“空中樓閣”。人類文明新形態(tài)的民族性邏輯，指向著它的建構與發(fā)展是中華文明自身發(fā)展邏輯的演繹結果。習近平總書記指出：“中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000 多年至今未曾中斷的燦爛文明。”[4]在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明?！盵5]所以，人類文明新形態(tài)可以視為是古老中華文明的新生。從縱向歷史維度上看，中華文明包含著“榮”與“辱”兩種酵素，我們既要考慮“榮”的方面，更要忖度近代“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”之“恥”的內(nèi)容。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的開啟預留了豐富的反貧困思想遺產(chǎn)。中國古代先哲們從人性、仁政、裕民、穩(wěn)定等方面對反貧困的重要性和方法論進行了深刻論證。如孔子認為，“貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，這揭示了反貧困乃是人性使然。如孟子提出，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，這說明反貧困乃是仁政題中之義。如荀子提出，“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣”，這在強調(diào)反貧困是國家富強的不二法門。荀子還強調(diào)，“下貧則上貧，下富則上富……上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也”，這說明了貧困的階層傳導及反貧困的階層互動之于社會穩(wěn)定的重要性，等等。先哲們提出這些反貧困思想已逾兩千年，但這些思想至今依然具備極強解釋力，它們超越時空對文明進行總結、對人性進行深省、對看上去司空見慣的現(xiàn)象進行質(zhì)疑和批判，這就是歷史留給新時代最寶貴的反貧困思想遺產(chǎn)。

第二，中華文明近代蒙塵遭遇夯實及鞏固了人類文明新形態(tài)進程中的反貧困認知。馬克思認為傳統(tǒng)中國是“那些幾千年來沒有進步的國家”[6]299，支撐起中國的為“世界上最古老國家的腐朽的半文明制度”[6]794，“以手工勞動危機為基礎的中國工業(yè)經(jīng)不住機器的競爭”[7]277，這是近代中華文明蒙塵的根本原因。因此，近代中國出現(xiàn)危機的不再局限于政權不穩(wěn)、統(tǒng)治荒唐、民眾饑饉、精神弱化，而指向著整個文明。近代中國的貧困，表明古典文明形態(tài)在應對歷史重大激蕩轉(zhuǎn)型時的孱弱無力。因而，近代以來中國先進分子、無數(shù)仁人志士紛紛探索反貧困的良方，從器物、制度、觀念全盤向西方學習，希冀以中華文明在形態(tài)上向西方的靠攏，徹底解決國家思想、政治、軍事、社會等方面貧困問題。當然靠攏是有底線的，這便是保存作為文明形態(tài)的中國，以及維持中華文明形態(tài)的獨立性。總體來說，文明蒙塵的結果是國家與民族的普遍貧困，也正是因為文明蒙塵刻骨銘心的經(jīng)歷，才讓中國人民無比重視貧困問題，富強由此才成為近代以來國人的共同夢想。

（二）人類文明新形態(tài)的世界性邏輯及其反貧困意蘊

人類文明新形態(tài)還應理解為注入了中國力量或以中國形態(tài)為藍本的世界文明形態(tài)，它是世界文明發(fā)展邏輯的演繹結果。從歷史角度來談，資本的擴張以及民族國家之間的密切聯(lián)系，拉開了世界歷史的大序幕，世界歷史中“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[6]194。所以，任何一個以民族國家為名的文明形態(tài)都必然成為世界文明形態(tài)的有機組成部分。從現(xiàn)實角度來談，人類文明新形態(tài)是基于人類社會發(fā)展客觀規(guī)律、吸納人類一切優(yōu)秀文明成果的嶄新創(chuàng)造，它所關切的文明諸議題是全世界必須直面的。黨的二十大報告指出，“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”[1]49，全世界面臨前所未有的文明挑戰(zhàn)。西式文明的道路和模式正在遭受越來越多的質(zhì)疑，各國均察覺到西式文明“社會達爾文主義”的嚴重弊端，意識到中華民族現(xiàn)代文明在反映世界潮流及解決世界難題上的巨大潛質(zhì)，文明的此消彼長已勢不可擋。

第一，人類文明新形態(tài)繼承與發(fā)展了以生產(chǎn)力解放來反貧困的世界歷史宏大敘事。馬克思指出：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！盵8]409生產(chǎn)力的解放和發(fā)展是在繼承以往生產(chǎn)力文明成果基礎上，整體升級生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系互動層次的必然結果，這也可推導出，貧困問題妥善解決需以生產(chǎn)的社會化和社會交往的普遍化為手段，而生產(chǎn)的社會化和社會交往的普遍化正是世界歷史宏大敘事的題中之義。人類文明新形態(tài)是世界歷史從資本主義時間轉(zhuǎn)向社會主義時間的文明形態(tài)，它既要繼承過往歷史所積累的全部生產(chǎn)力成果，更要否定及超越生產(chǎn)力“剝奪者就要被剝奪了”[9]874的文明進階邏輯。也只有在此基礎上，貧困問題才得到妥善解決。

第二，人類文明新形態(tài)以聚焦反貧困這一人類社會共同難題來擘畫世界文明圖景。人類文明新形態(tài)必須將人類社會所普遍面臨著的難題納入考量范圍，它才可真正從中國的文明形態(tài)升格為世界的文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨領導下的人類文明新形態(tài)建構與發(fā)展，必須要充分思考世界經(jīng)濟復蘇和增長動能不足，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全錯雜交織，西方主導的世界治理秩序與現(xiàn)實治理實踐之間的排異反應愈發(fā)嚴重，霸權主義、強權政治、極端主義、恐怖主義等不斷蔓延的問題。從結果導向上看，這些不穩(wěn)定不確定因素最終都將加劇世界貧困化程度，而聚焦反貧困正是把握了人類共同難題的核心。人類文明歷史就是同貧困作堅決斗爭的歷史，近代以來人類社會的反貧困實踐大概可以劃分為“防治饑荒”“保險和福利”“經(jīng)濟增長”“市場化改革與國家推動相結合”[10]15-18四個階段。而中國的黨和人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在反貧困上的巨大亮點，是在改革開放短短四十余年間走完了西方世界數(shù)百年所走的減貧路程，總結并超越了反貧困的四個歷史階段，成功開啟了貧困治理的全新文明紀元。

（三）人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代性邏輯及其反貧困意蘊

人類文明新形態(tài)更應被解釋為以完成現(xiàn)代化之未盡任務及實現(xiàn)現(xiàn)代性批判改造為核心內(nèi)容的文明形態(tài)，它亦可被視為是現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯的必然演繹結果。人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代性邏輯的展開過程，事實上在理性甄別現(xiàn)代社會文明因素積累與反文明因素匯聚之間的矛盾，在不斷闡明現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性等諸多概念范疇的非板結化特征與歷史流變色彩，在娓娓道來“現(xiàn)代的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處在變化過程中的有機體”[11]12，在有力證明現(xiàn)代性將繼續(xù)給人類文明形態(tài)上的偉大革命供給源源不斷的力量。簡言之，人類文明新形態(tài)在重塑民眾對現(xiàn)代性邏輯的信念信心，并在更高維度上實現(xiàn)了對現(xiàn)代性諸議題完整回應的復歸。

第一，人類文明新形態(tài)凸顯了思想反貧困在整體反貧困中的基礎作用。沒有思想上的解放及變革，就無法在文明形態(tài)上發(fā)生任何實質(zhì)的變革。依托思想上的解放與變革，事實上構筑起了一道牢固的思想反貧困“防線”，使得反貧困有了科學的理論指導和思想指南。當然，思想反貧困并不僅僅是“思想脫貧”“精神脫貧”“扶智扶志”等，因為后者只是指向著心理學意義上的信念信心而已，而前者則是指在通曉反貧困思想歷史的基礎上的思想解放與啟蒙。在資本主義文明下，思想反貧困無非就是法律“賦權”[12]87-95來解決貧困的虛假意識形態(tài)生產(chǎn)，言之鑿鑿的思想反貧困只不過是換了副面容的思想貧困而已。而人類文明新形態(tài)視域則突破了此種思想禁忌，既看到了資本批判與反貧困的一致性，同時也反對武斷走向資本反面、將反貧困簡化為反對任何私產(chǎn)的激進主張，從而補全了資本主義反貧困思想史的現(xiàn)代性漏洞，凝練了社會主義反貧困的獨特思想邏輯。

第二，人類文明新形態(tài)摒棄及超越了資本反貧困的內(nèi)生矛盾與現(xiàn)實危機。資本主義早期的古典經(jīng)濟學家們堅決反對國家干涉貧困，認為市場能起到最公正的財富分配作用，對貧困放任態(tài)度刻在資本主義文明基因中。時至今日，貧困也頂多是“基于能力、權利和福利的能力貧困”[13]148而已。馬克思認為資本反貧困是偽命題，因為資本在五個方面形成并加劇了社會貧困，分別是：資本積累導致社會兩極分化的“積累貧困”，資本集中導致相對人口過剩的“失業(yè)貧困”，資本固化導致工人精神受害的“精神貧困”，資本擴張導致生態(tài)環(huán)境受損的“生態(tài)貧困”，資本維系導致社會生活不可完全崩盤的“相對貧困”，資本流動導致剝削蔓延全球的“世界貧困”，等等。所以，人類文明新形態(tài)要彰顯其文明優(yōu)勢，就必須摒棄以資本剝削、物質(zhì)膨脹、消費至上、兩極分化、霸權擴張等為基本特征的現(xiàn)代化，不斷夯實及推進以共同富裕、精神自由、生態(tài)和諧、和平發(fā)展、命運共同等為內(nèi)容的現(xiàn)代化。

第三，人類文明新形態(tài)刻畫了文明鐘擺周期率下的反貧困歷史驅(qū)動力。在傳統(tǒng)語境中，現(xiàn)代性邏輯被描述為“使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[6]405?，F(xiàn)代性邏輯似乎就是由資本主義國家通過先發(fā)優(yōu)勢建構的世界秩序和權力體系呈現(xiàn)出的。此觀點的漏洞在于，忽略了“某種文明形態(tài)相對落后的地區(qū)往往容易興起新文明形態(tài)并后來者居上”[14]8-29的文明鐘擺周期率，錯誤地采取了文明“終結論”。盡管西式文明催生了機器大工業(yè)生產(chǎn)力，使人類看到了解決貧困的曙光，然而這種反貧困依舊是建立在暴力殖民的框架內(nèi)的，其結果只能是一個國家、民族、地區(qū)對另外一個國家、民族、地區(qū)文明成果的侵占而已。人類文明新形態(tài)深刻揭示了文明鐘擺從西方逐步轉(zhuǎn)移到東方的過程，“社會主義的基礎定向”與“和平主義的偉大傳統(tǒng)”[15]5-16將在中華大地上得到極致展開，反貧困在人類命運共同體的偉大設想中將得到重要啟示，中國的反貧困實踐必將全景式地展示出一個全新人類文明形態(tài)的智慧和力量。

二、人類文明新形態(tài)歷史創(chuàng)造的反貧困進程

任何偉大的人類文明形態(tài)，都竭力“把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結果作為前提”[6]672。人類文明新形態(tài)的歷史創(chuàng)造過程，就是發(fā)揮歷史主動精神、站在歷史正確一面的過程。然而，歷史的創(chuàng)造往往需要領導者與先鋒隊，在人類文明新形態(tài)語境下就專指中國共產(chǎn)黨。正如黨的二十大報告所強調(diào)的，“黨的領導是全面的、系統(tǒng)的、整體的，必須全面、系統(tǒng)、整體加以落實”[1]53。有且只有堅持中國共產(chǎn)黨的領導，才能將人類文明新形態(tài)的民族性邏輯、世界性邏輯、現(xiàn)代性邏輯統(tǒng)一于共產(chǎn)主義邏輯之下。從反貧困的進程來講，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程，是中國共產(chǎn)黨領導人民群眾在現(xiàn)代化接續(xù)奮斗中推進反貧困事業(yè)的過程；人類文明新形態(tài)的最顯著特征、最有力證據(jù)、最重要價值，同樣也是由中國共產(chǎn)黨領導人民群眾取得輝煌反貧困成績所定義的；人類文明新形態(tài)要實現(xiàn)對其他文明形態(tài)的超越和引領，最主要的說服力也正是由中國共產(chǎn)黨領導人民群眾的反貧困實踐生發(fā)而出的。

（一）新民主主義革命時期以土地斗爭為主要標識的反貧困

大革命時期的毛澤東曾指出：“農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題?！盵16]37抗戰(zhàn)時期毛澤東繼續(xù)強調(diào)這一主張，提出：“中國的革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命?！盵17]692中國農(nóng)民問題具體是指什么呢？當時中國共產(chǎn)黨人敏銳意識到，使農(nóng)民的潛在勞動力與土地有機結合起來，成為中國革命取得成功以及中國民眾擺脫貧困的唯一路徑，農(nóng)民問題的實質(zhì)就是在革命斗爭中為農(nóng)民贏得土地的問題。

新民主主義革命時期的土地斗爭可分為四個階段：第一階段為建黨初期土地斗爭的理論準備和路線探索階段。從黨的一大到五大，提出“沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料”[18]68“將耕地無條件的轉(zhuǎn)給耕田的農(nóng)民”[18]211等。第二階段為土地革命時期“打土豪、分田地”政策落實和調(diào)適階段。如八七會議指出要用“平民式的革命手段來解決土地問題”[18]238。如1928 年頒布的《井岡山土地法》首次肯定了農(nóng)民對土地的所有權，徹底否定了封建土地所有制。其后1929 年頒布的《興國土地法》明確提出“沒收一切公共土地及地主階級的土地”[18]282，為團結農(nóng)村進步力量奠定了土地政策基礎。中國共產(chǎn)黨逐步形成了一條務實可行的土地革命路線，即“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，消滅地主階級，變封建土地所有制為農(nóng)民土地所有制”[19]50。第三階段為抗戰(zhàn)時期以貫徹“減租減息”政策促成統(tǒng)一戰(zhàn)線的階段?！皽p租減息”是黨為了兼顧抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線這一大局和廣大農(nóng)民群眾根本利益而制定的基本土地策略，此時期《中共中央關于抗日根據(jù)地土地政策的決定》《關于如何執(zhí)行土地政策決定的指示》等文件對“減租減息”在執(zhí)行落實上進行了詳細規(guī)定，團結了一切可以團結的力量。第四階段為解放戰(zhàn)爭時期快速實現(xiàn)“耕者有其田”的土地改革階段。黨在各解放區(qū)推進轟轟烈烈的土改運動，發(fā)動農(nóng)民群眾“通過反奸、清算、減租、減息等方式”，實現(xiàn)“耕者有其田”[18]737。1946 年《有關土地問題的指示》、1947 年《中國土地法大綱》等文件的頒布，推動了土改運動高潮的到來，為黨贏得解放戰(zhàn)爭勝利匯聚了磅礴的民意力量。

總體而言，此時中國共產(chǎn)黨洞察到農(nóng)民群眾同土地結合后可發(fā)揮出的巨大革命潛質(zhì)，更預判了終結兩千余年封建土地私有制之于全新文明形態(tài)到來的巨大歷史意義。土地斗爭的意義不僅僅是經(jīng)濟上的，更是社會層面與政治層面的，因為在黨領導下農(nóng)民群眾在土地斗爭中喚醒了革命的意識、激發(fā)了革命的斗志、堅定了革命的信念、鞏固了革命的成果，極大推動了社會形態(tài)與文明形態(tài)的革新，使得中國人民真正意義上“站起來”了。

（二）社會主義革命和建設時期以實現(xiàn)工業(yè)化為主要抓手的反貧困

毛澤東在一屆全國政協(xié)開幕詞中講到：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的的文明和幸福。”[20]360創(chuàng)造文明所需要的不僅僅是“勇敢而勤勞的姿態(tài)”，更需要扎扎實實的生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富積累。所以，毛澤東才會對工業(yè)化進展憂心忡忡：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造?！盵21]347執(zhí)掌全國政權后的中國共產(chǎn)黨人迫切希望實現(xiàn)社會的整體工業(yè)化，這既是出于對擴大工人階級規(guī)模、增強新生國家政權實力、提升人民群眾生活水平的實際考慮，更是基于對現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)的追趕甚至超越的現(xiàn)實需要。那么，該如何推進工業(yè)化呢？工業(yè)化的關鍵是在社會主義改造基礎上處理好“重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關系”[22]24，如毛澤東談到重工業(yè)是工業(yè)化的重點任務，而發(fā)展重工業(yè)的恰當方法是同時多發(fā)展些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，會使工業(yè)化進程更加穩(wěn)固[22]25。在黨的八大開幕式上，毛澤東提出“很不夠的”工業(yè)化經(jīng)驗決定著“要善于向我們的先進者蘇聯(lián)學習”，還要善于向“各人民民主國家”“世界各兄弟黨”“世界各國人民”[22]117學習。在最高國務會議第十一次擴大會議上，毛澤東繼續(xù)強調(diào)了農(nóng)業(yè)發(fā)展為工業(yè)發(fā)展提供原料、市場和資金的重要性[22]241。正是因為黨對工業(yè)化的迫切需求和科學擘畫，在經(jīng)過短短幾個五年計劃后，才能建立起比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為中國民眾擺脫貧困奠定了堅實的物質(zhì)基礎。

正如莫里斯·邁斯納對此的評價：“盡管有著這些失誤和挫折，人們還是會得出這樣的結論，毛澤東時代是中國現(xiàn)代工業(yè)革命的時代。50 年代初期，中國從比比利時還要弱小的工業(yè)化起步，到毛澤東時代結束時，長期以來被恥笑為‘東亞病夫’的中國已經(jīng)躋身于世界前六位最大的工業(yè)國家之列?！盵23]540-541總體來說，此時中國共產(chǎn)黨人看到了工業(yè)化之于反貧困的決定性意義，厘清了工業(yè)化之于解決當時經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的社會主要矛盾的歷史性價值，探明了工業(yè)化之于經(jīng)濟文化后發(fā)國家彎道超車建設社會主義文明形態(tài)的巨大杠桿作用。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期以小康為主要敘事的反貧困

此時期反貧困有了“小康”這一明確的奮斗目標。1979 年12 月鄧小平會見日本首相大平正芳首次提出小康目標，他談到：“我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵24]237在黨的十二大上，鄧小平的構想成為黨和國家的總體戰(zhàn)略，到20 世紀末“工農(nóng)業(yè)的年總產(chǎn)值翻兩番”[25]241被確定為達成小康的底線目標。1987 年4 月鄧小平會見西班牙副首相拉格時提出“三步走”戰(zhàn)略，“更重要的還是第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元”[26]226。當然，用經(jīng)濟上的總體指標和人均數(shù)值來衡量小康是存在些許問題的，因為小康本身是一個指向著現(xiàn)代生活綜合質(zhì)量的概念，但在當時小康的程度與步子都沒有太清晰認知的歷史情境下，鄧小平還能為小康建設提供了集具象、形象、意象于一體的評價標準，這不愧為是一種高屋建瓴、求真務實的治國理政態(tài)度。然而，小康只是反貧困的目標而已，從奮斗目標到實然狀態(tài)還需要一系列落地政策，包括：將中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，實行改革開放這一決定當代中國前途命運的關鍵一招，實現(xiàn)從高度集中計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制過渡，從設立經(jīng)濟特區(qū)、國家新區(qū)到加入世貿(mào)組織，實施農(nóng)村經(jīng)濟體制改革、推動區(qū)域開發(fā)式扶貧、建立農(nóng)村最低生活保障制度、全面取消農(nóng)業(yè)稅等等，通過開辟中國特色社會主義道路來“實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[27]22。

中國共產(chǎn)黨人在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期所取得的偉大反貧困成就，深刻印證了以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義本質(zhì)的準確判斷——“就我們國家來講，首先是要擺脫貧困?！毟F不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義?！覀兊哪康氖枪餐辉！！盵28]634更進一步來講，此時中國共產(chǎn)黨人借助根植于中華傳統(tǒng)文明形態(tài)中的“小康”，詮釋社會主義文明形態(tài)的反貧困應有之義，在“富起來”的歷史進程中實現(xiàn)了兩種異質(zhì)文明形態(tài)跨越時空的深度聯(lián)動。

（四）中國特色社會主義新時代以共同富裕為主要目標的反貧困

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央敏銳意識到，中國的反貧困已經(jīng)進入“啃硬骨頭”“攻堅拔寨”的關鍵時期?？拷?jīng)濟增量來解決貧困的傳統(tǒng)貧困治理方略所產(chǎn)出的效果越來越有限，大水漫灌式的制度設計在解決反貧困力量和資源“用在誰身上”“怎么用”“用得怎樣”等問題時缺乏精準度。而且，隨著國家綜合國力的提升和社會民眾反貧困思想的覺醒，反貧困跳出了以往“消除貧困”的范圍，成為一個囊括“消除貧困”“改善民生”“全面小康”“共同富?！痹趦?nèi)的多階段多目標疊加詞匯。黨的十八大以來，黨中央提出了一系列反貧困舉措，諸如“六個精準”[29]58“五個一批”[29]61“兩不愁三保障”[30]4-12“六穩(wěn)六?！盵31]等，使得困擾中華民族千百年來的“絕對貧困”問題得到根本解決，創(chuàng)造了反貧困歷史上前無古人的偉大成就。

從創(chuàng)造文明形態(tài)的角度上看，解決“絕對貧困”的問題只是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的底線任務和準入門檻，人類文明新形態(tài)要立得住、行得穩(wěn)、有說服力，還需要堅守反貧困的高線要求和宏大目標，這就是共同富裕。正如黨的二十大報告指出：“著力解決好人民群眾急難愁盼問題，健全基本公共服務體系，提高公共服務水平，增強均衡性和可及性，扎實推進共同富裕。”[1]39習近平總書記也一再強調(diào)：“脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，標志著我們黨在團結帶領人民創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅實的一大步。同時，脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點?！盵32]把共同富裕作為新時代反貧困的主要目標，以“共同富?！睘槊诮?jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)上進行前所未有的揚棄、解放和建構，這意味著中國共產(chǎn)黨和中國人民開始觸及之前任何國家、民族、地區(qū)都未曾到達過的文明高度，讓“強起來”的中國現(xiàn)代化具備了深厚的文明形態(tài)史學意蘊。

三、人類文明新形態(tài)要素呈現(xiàn)的反貧困深思

中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具體是什么樣子，反貧困究竟多大程度上影響或者定義了人類文明新形態(tài)，這既需要在縱向歷史脈絡中準確把握，更需要在橫向時代呈現(xiàn)中給予澄清。習近平總書記指出，當代中國的偉大社會變革“不可能找到現(xiàn)成的教科書”[33]。黨的二十大報告刻畫了中國式現(xiàn)代化的五大特征——人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]18-20，這其實也是對人類文明新形態(tài)基本要素進行的精準描述。要系統(tǒng)全面把握人類文明新形態(tài)的反貧困之維，就極有必要基于這五大特征，構建起一整套文明觀察方法論，深入到文明形態(tài)橫截面的各要素上進行關聯(lián)分析和邏輯證明，這樣便可由此凝練出中國共產(chǎn)黨人的“新文明觀”，以觀中國式現(xiàn)代化在反貧困征途上所開的文明之花、所掛的文明之果。

（一）“技術—制度—文化”一般性文明分析框架下的反貧困

不論人類文明新形態(tài)較其他文明形態(tài)有多大的優(yōu)越性，它都必然符合文明形態(tài)的一般定義，以及攜有文明形態(tài)的一般特征。我們可以將文明形態(tài)定義為：依賴于特定的社會形態(tài)，由人民群眾在生產(chǎn)、生活、交往及其他社會活動中所創(chuàng)造的，受到特定民族形式的觀念上層建筑和政治上層建筑所制約的，發(fā)揮著獨立的、高辨識的、具有正向歷史作用的人類活動形態(tài)[34]36-64。此定義的合理性在于，它既補全了由社會形態(tài)論來思考文明形態(tài)論的固有缺陷，更可從中推導出文明形態(tài)的基本特征，即所有的文明形態(tài)都可以從“技術、制度和文化”[35]47-51三個基本維度進行理解，技術定義了文明形態(tài)的生產(chǎn)力，制度定義了文明形態(tài)的動員力，文化定義了文明形態(tài)的精神力，文明形態(tài)的區(qū)別可溯源為這三個基本維度呈現(xiàn)力度和結合形式的差異。

第一，從人類文明新形態(tài)的技術維度上看，技術革新所帶來的生產(chǎn)力解放為反貧困事業(yè)奠定了堅實物質(zhì)基礎。中國共產(chǎn)黨人素來堅信生產(chǎn)力是社會進步的最高評價標準，而科學技術又是第一生產(chǎn)力，把握了科學技術更新迭代的正確方向和應有速度，事實上就找準了擺脫貧困的關鍵生產(chǎn)力鑰匙。馬克思曾說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”[36]172，人類文明新形態(tài)在技術上發(fā)展?jié)摿Χㄊ浅狡渌拿餍螒B(tài)的。僅以黨的十八大以來中國在科技創(chuàng)新方面呈現(xiàn)出的“井噴之勢”為例，天眼探空、神舟飛天、墨子通信、蛟龍深潛、北斗組網(wǎng)、超算發(fā)威、高鐵奔馳等，標志著中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)儲備了相匹配的科學技術新形態(tài)，這些科技創(chuàng)新成果將直接或間接推動人民群眾美好生活的實現(xiàn)。

第二，從人類文明新形態(tài)的制度維度上看，制度創(chuàng)新所帶來的動員力提升為反貧困事業(yè)鋪墊了強大社會動能。制度對于文明的形成和發(fā)展至關重要，因為制度本身可還原為遵照特定文明目標而建構起的人與人之間的分工關系和結構功能，沒有行之有效的制度，社會力量就無法被真正動員起來。在中國共產(chǎn)黨的科學領導下，我們逐漸形成和創(chuàng)新了黨的領導制度體系、人民當家作主制度體系、法治體系、行政體制、基本經(jīng)濟制度、先進文化制度、民生保障制度、社會治理制度、生態(tài)文明制度、黨對軍隊絕對領導制度、“一國兩制”制度、和平外交政策、黨和國家監(jiān)督體系等，這些制度從整體國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的角度推動著人類文明新形態(tài)的成熟定型，當然也在大制度下探索和建構起貧困治理制度體系，使人民群眾更有獲得感、存在感和安全感。

第三，從人類文明新形態(tài)的文化維度上看，文化繁榮所帶來的精神力彰顯為反貧困事業(yè)供給了豐富文化滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨人始終認為，貧困既是生活狀態(tài)也是精神狀態(tài)，扶貧需要與扶志扶智相結合，反貧困要做到“既富口袋也富腦袋”，如果沒有精神層面的累累碩果，就不可能維持物質(zhì)層面的累累碩果。所以，中國共產(chǎn)黨依托社會主義文化大發(fā)展大繁榮，匯聚磅礴的精神反貧困力量以及反貧困精神力量，使全社會激起昂揚向上、奮發(fā)圖強的精氣神，社會主義核心價值觀以及文明新風尚得到廣泛傳播和深度認同，人類文明新形態(tài)的生命力、凝聚力和向心力從文化上得到持續(xù)鞏固。

（二）“物質(zhì)—政治—精神—社會—生態(tài)”總體布局下的反貧困

從道路視角來說，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的必然結果，中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征。想把握人類文明新形態(tài)的反貧困內(nèi)涵，必須要對中國式現(xiàn)代化道路有一個框架式的合理理解，而這個框架就是“五位一體”總體布局。故人類文明新形態(tài)的反貧困可以從物質(zhì)文明新形態(tài)、政治文明新形態(tài)、精神文明新形態(tài)、社會文明新形態(tài)、生態(tài)文明新形態(tài)等五個方面進行全景式呈現(xiàn)。

第一，“經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展”的物質(zhì)文明新形態(tài)為反貧困提供更多經(jīng)濟沖力?！案哔|(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務”[1]23，這是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)在物質(zhì)文明上的全新要求和原則態(tài)度。高質(zhì)量發(fā)展以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念為基礎格調(diào)，著眼于市場經(jīng)濟的質(zhì)量變革、效率變革、動力變革、方式變革等問題，從而優(yōu)化升級產(chǎn)業(yè)結構、形成國內(nèi)統(tǒng)一大市場，最終落腳在解決不平衡不充分發(fā)展問題上。在物質(zhì)文明形態(tài)上的如是謀局，這事實上改革了反貧困的基礎邏輯，成功將傳統(tǒng)經(jīng)濟增量反貧困模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代經(jīng)濟質(zhì)量反貧困模式，使得反貧困超越了純統(tǒng)計學意義上的物質(zhì)財富平均主義。

第二，“必須堅持人民至上”的政治文明新形態(tài)為反貧困提供更多政治保障。中國特色社會主義政治文明形態(tài)體現(xiàn)為黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，這三位一體的政治文明形態(tài)說到底是為了保證人民群眾在政治民主化進程中的中心地位，保證人民群眾在全過程人民民主中事實享有選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督等權利，而這些權利正是人民反貧困斗爭最值得依仗的東西。畢竟人民的反貧困斗爭需要政治上的人權保障才可推進，需要政治上的賦權跟進才會落地，需要政治上的規(guī)范引導才能兜底。

第三，“大發(fā)展大繁榮”的精神文明新形態(tài)為反貧困提供更多文化支撐?！皼]有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化”[37]，這是中國共產(chǎn)黨人對精神文明新形態(tài)必要入場的科學回答。中國共產(chǎn)黨一直致力于實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化，著重從人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活同步改善上做反貧困這篇大文章，若只是做到物質(zhì)反貧困但缺乏精神反貧困，那么建設再好的物質(zhì)文明也會因精神文明建設缺位而失衡。

第四，“滿足美好生活需要”的社會文明新形態(tài)為反貧困提供更多社會資源。貧困主要是一個社會問題，反貧困主要是指保證社會民眾的基本生存和生活狀態(tài)、賦予他們基本的發(fā)展機會和權益。對于中國共產(chǎn)黨而言，社會文明新形態(tài)建設的中心任務體現(xiàn)為在發(fā)展中保障和改善民生，維護社會公平正義，調(diào)動社會各方資源積極實現(xiàn)幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，帶領人民群眾不斷創(chuàng)造美好生活、共享共同富裕。

第五，“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明新形態(tài)為反貧困提供更多生態(tài)思路?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧盵38]4-19，在中國共產(chǎn)黨人看來“綠水青山”就是“金山銀山”、就是反貧困的重要生產(chǎn)力。生態(tài)文明新形態(tài)建設，要求把綠色理念貫徹到現(xiàn)代化各領域、各過程，建立起綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，倡導民眾過上綠色低碳簡約健康的生活方式，使反“人類貧困”與反“自然貧困”在人與自然生命共同體框架下得到有機統(tǒng)一。

（三）“政黨文明—國家文明—世界文明”同心結構下的反貧困

政黨政治是現(xiàn)代政治的基本形式與現(xiàn)代政治文明的主要標識，依托政黨制度化控制和分配國家權力、資源、利益和榮譽是現(xiàn)代社會遵循的通則。“政黨政治之于現(xiàn)代政治所具有的歷史路標、制度績效和運行秩序等現(xiàn)實內(nèi)涵，體現(xiàn)的是由歷史場景與歷史主題賦予的政黨職能及價值實現(xiàn)的合法性、民主性及法治性所標注的文明尺度”[39]4-24。從此意義上講，要理解當代文明形態(tài)就應當以政黨政治為邏輯起點。作為中國現(xiàn)代化事業(yè)的領導核心，中國共產(chǎn)黨自我革命所形塑的政黨文明形態(tài)從根源上決定了人類文明形態(tài)所能達到的歷史高度和實踐深度。并且，隨著中國在全球地緣政治的話語權、影響力的與日俱增，中國共產(chǎn)黨的政黨文明形態(tài)又必然會影響全世界文明形態(tài)的現(xiàn)狀與走勢。照此邏輯，人類文明新形態(tài)可被描述為一個由政黨文明新形態(tài)奠基、以國家文明新形態(tài)呈現(xiàn)并映射為世界文明新形態(tài)的三環(huán)同心圓結構，人類文明新形態(tài)下的反貧困議題也應照此邏輯進行思考。

第一，政黨文明新形態(tài)強調(diào)新型政黨制度和政黨政治模式中的反貧困設計。反貧困的實質(zhì)是“解決人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題”[40]4-9，而中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，以及基于此的政黨協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政等各項活動，其目標正是為了解決這些“利益問題”。政黨文明新形態(tài)在反貧困上具有巨大的政治優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為[41]：“能夠?qū)崿F(xiàn)利益代表的廣泛性”，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同階層、不同群體的利益訴求，代表最廣大人民群眾的根本利益；“能夠體現(xiàn)奮斗目標的一致性”，避免政治上的惡性競爭與無意義內(nèi)耗，集中力量解決好貧困問題；“能夠促進決策施策的科學性”，以協(xié)商民主形式對反貧困決策施策進行反復醞釀、充分研討、及時糾偏，規(guī)避因反貧困而可能導致的社會撕裂問題；“能夠保障國家治理的有效性”，擴容反貧困的國家治理主體和渠道，在更大范圍內(nèi)凝聚反貧困共識、形成反貧困合力。

第二，國家文明新形態(tài)凸顯國家政權組織形式與根本政治制度上的反貧困意蘊。現(xiàn)代中國一切權力屬于人民，人民通過人民代表大會制度這一根本政治制度來行使治理國家的權力。這決定了“人民就是江山、江山就是人民”。當直面貧困議題時，國家是作為人民群眾的人格化身而非作為異于人民群眾的統(tǒng)治力量來構建反貧困戰(zhàn)線，國家不僅是從道義上、更是從主體視角進行反貧困的制度跟進。從國家層面上看，中國式反貧困遵循的是“政治出題、行政解題、技術答題”[42]8-17模式，將反貧困納入頂格的政治任務體系中，以政府為主導建構起從上到下的反貧困機制，發(fā)揮社會主義國家舉國體制高效率地動員一切積極社會力量，有效規(guī)避西方反貧困模式中無法處理的“代表者困境”與“市場化悖論”。

第三，世界文明新形態(tài)要求建立起超越政治愿景式扶貧的普適性反貧困方案。哪個國家能夠取得反貧困的實際成效，它就能在世界文明新形態(tài)的建構與解讀上獲得先發(fā)優(yōu)勢。盡管幾乎所有國家都把反貧困作為一項政治愿景來對待，但極少有國家能夠?qū)⒄卧妇奥鋵嵉降?。中國是全球唯一提前實現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標貧困人口減半的國家，也是提前10 年實現(xiàn)聯(lián)合國2030 年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標的國家。中國反貧困所取得的成績是世界反貧困進程的重要業(yè)績，中國黨、政府和人民圍繞著反貧困所提出的創(chuàng)新理論與實踐，為全球反貧困、特別是發(fā)展中國家擺脫貧困提供了中國智慧和中國方案，為人類共同創(chuàng)造遠離貧困、共同發(fā)展的美好世界奠定了相應的價值理念。從反貧困的意義上講，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為世界文明新形態(tài)的最終塑造和成型，指明了方向，提供了方法，確定了原則，描繪了內(nèi)容。