冉 杰

（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 401120）

政治的審美屬性借用政治實踐的經(jīng)驗事實證明了審美情感、審美趣味和審美格調(diào)是推動和影響政治發(fā)展的重要因素，因而分析國家治理現(xiàn)代化的政治美學(xué)內(nèi)涵對于更全面更深入地認(rèn)識和更持續(xù)有效地推進國家治理現(xiàn)代化，具有重要的現(xiàn)實意義。盡管近年來國家治理現(xiàn)代化是學(xué)界研究的熱點問題，但從政治美學(xué)視角來展開研究的成果較少，這就為依據(jù)事實、審美和價值的關(guān)系原理，從對馬克思主義政治美學(xué)及其中國化思想的繼承和發(fā)展的角度，分析新時代國家治理現(xiàn)代化的審美意象、審美格調(diào)和新時期國家治理現(xiàn)代化進一步發(fā)展馬克思主義政治美學(xué)立場的基本要求，助力推進國家治理現(xiàn)代化理論研究和實踐，留下了值得拓展的研究空間。

一、經(jīng)典馬克思主義政治美學(xué)思想的發(fā)展進路及基本立場

政治美包括政治的審美化和審美的政治化兩個方面，這決定了政治美學(xué)思想的構(gòu)成。馬克思主義政治美學(xué)思想是源起于馬克思恩格斯，經(jīng)由蘇俄政治思想家特別是列寧，在結(jié)合俄國革命和社會主義建設(shè)實踐的特殊要求基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這兩種結(jié)構(gòu)的相互嵌入構(gòu)成了分析經(jīng)典馬克思主義政治美學(xué)思想的發(fā)展進路和基本立場的框架。

（一）馬克思、恩格斯的政治美學(xué)思想

馬克思、恩格斯是馬克思主義政治美學(xué)思想的奠基者，其相關(guān)思想散布在不同著作、論文、手稿和書信中，概括起來主要包括以下內(nèi)容：

其一，勞動與審美活動的同一性。這一命題包含兩方面的含義：一方面，審美屬性是勞動的內(nèi)在屬性，勞動是在指向特定審美意象的審美情感、審美格調(diào)的推動下展開的；另一方面，勞動過程是顯現(xiàn)勞動者審美意象和審美情感、審美格調(diào)的過程。早期馬克思主義者認(rèn)為勞動是自由的生命表現(xiàn)，但在私有制的社會中它發(fā)生了異化，[1]這在資本主義社會中表現(xiàn)得尤為突出，勞動產(chǎn)品成為勞動的異己物，勞動者將勞動看成是一種折磨。[2]馬克思認(rèn)為勞動是審美活動，勞動是生活的樂趣，[1]它塑造了人類的審美能力，人類按照美的規(guī)律建造，[2]在異化情況下，勞動成為不幸，因而推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治活動本身也是重獲勞動的美感體驗的審美活動，并因此確立了無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義社會兩種審美意象，形成了革命和人類解放兩種審美形態(tài)。

其二，無產(chǎn)階級藝術(shù)與上層建筑其他部分、經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一性。早期馬克思主義者從歷史唯物主義視角分析指出，勞動創(chuàng)造了美，藝術(shù)作為呈現(xiàn)美的一種形式屬于意識形態(tài)，屬于上層建筑。一方面，藝術(shù)與同為上層建筑的政治之間存在著辯證關(guān)系，藝術(shù)反映政治的需要，政治為藝術(shù)提供內(nèi)容；另一方面，藝術(shù)與作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)實有著辯證關(guān)系，藝術(shù)源于現(xiàn)實、又獨立于現(xiàn)實并反作用于現(xiàn)實。[2]正是基于此，早期馬克思主義者認(rèn)為無產(chǎn)階級的藝術(shù)要有政治傾向性，要揭露資本主義現(xiàn)實的惡，宣傳社會主義，為社會主義鼓與呼。[3]

（二）列寧對馬克思主義政治美學(xué)思想的發(fā)展

列寧在繼承馬克思、恩格斯思想的基礎(chǔ)上，主要從無產(chǎn)階級革命、社會主義國家治理和文藝的政治性等方面豐富和發(fā)展了馬克思主義政治美學(xué)思想。

其一，無產(chǎn)階級革命和社會主義國家治理的審美意象和審美格調(diào)。列寧對馬克思、恩格斯政治學(xué)說的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面：一是反對資產(chǎn)階級改良運動，堅持認(rèn)為通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一途徑；[4]二是社會主義可以在少數(shù)甚至是一國首先取得勝利；[5]三是在社會主義社會階段要實行無產(chǎn)階級專政的國家治理形式。[6]與此同時，列寧認(rèn)為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日，[7]社會主義制度建構(gòu)和實施的政治之美大大超過了前人所能夢想的一切。上述重要論斷既明確表達了無產(chǎn)階級革命與社會主義國家治理的審美意象和審美格調(diào)，更是歷史性地推動了無產(chǎn)階級審美立場與審美實踐的一體化發(fā)展。

其二，無產(chǎn)階級藝術(shù)的黨性原則。列寧繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)于審美的政治性的思想：提出了藝術(shù)的黨性原則，認(rèn)為藝術(shù)一定受特定社會環(huán)境、條件的影響，因而具體的藝術(shù)作品一定具有特定的社會屬性，在階級社會里表現(xiàn)為階級性，無產(chǎn)階級的藝術(shù)事業(yè)要反映無產(chǎn)階級的需要。[8]與此同時，反對資產(chǎn)階級關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的絕對自由觀，主張黨性原則與創(chuàng)作規(guī)律的統(tǒng)一。[8]

二、中國化馬克思主義政治美學(xué)思想的基本遵循和核心要義

（一）中國化馬克思主義政治美學(xué)的基本遵循

堅持馬克思主義政治美學(xué)普遍原理與中國政治審美實踐和傳統(tǒng)相結(jié)合，中國馬克思主義者實現(xiàn)了馬克思主義政治美學(xué)思想的中國化。

1.堅持人類解放的普遍性政治審美格調(diào)與中國革命和社會主義建設(shè)的具體審美格調(diào)相統(tǒng)一

中國化馬克思主義者繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的無產(chǎn)階級革命美學(xué)和國家美學(xué)立場，在結(jié)合中國革命和建設(shè)實際和汲取中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，豐富了馬克思主義政治思想的審美內(nèi)涵：首先，通過新民主主義革命和社會主義改造來取得社會主義在中國的勝利，使中華民族從“三座大山”的壓迫和剝削制度的桎梏中解放出來，滿足各族人民對自由的審美需求；其次，探索以社會主義市場經(jīng)濟為核心的中國特色社會主義建設(shè)和改革路徑，全面建成小康社會，符合十四億中國人對富裕生活的審美趣味；最后，提出“五位一體”“四個全面”相統(tǒng)一的總體布局和“創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享”的新發(fā)展理念，以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)將我國建設(shè)成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)，體現(xiàn)了各族人民渴望中華民族偉大復(fù)興的審美格調(diào)。

2.堅持文藝政治傾向的普遍性與中國文藝政治傾向的特殊性相統(tǒng)一

中國化馬克思主義者繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝本質(zhì)、文藝的黨性立場以及文藝創(chuàng)作的社會主義現(xiàn)實主義原則，發(fā)展了其文藝政治傾向性的思想：首先，強調(diào)文藝的政治使命。新民主主義革命時期，提出文藝為人民群眾（工人、農(nóng)民、八路軍、新四軍及其他武裝隊伍，城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子）服務(wù)；[9]改革開放時期，提出文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)；[10]新時期提出文藝以人民為中心。其次，提出百花齊放、百家爭鳴的文藝發(fā)展方針。[11]再次，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)及根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律進行領(lǐng)導(dǎo)的原則。[12]

（二）中國化馬克思主義政治美學(xué)思想的核心要義

基于其政治美學(xué)思想的淵源和基本遵循，中國化馬克思主義政治美學(xué)思想形成了兩個貫穿于其歷史發(fā)展過程的核心立場。

1.以“人類解放與民族復(fù)興相統(tǒng)一”為中心審美意象、審美格調(diào)的政治審美化思想

人類的解放是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的最終目標(biāo)和最高的審美意象和審美格調(diào)，而“民族復(fù)興”是這一事業(yè)的階段性目標(biāo)，它滿足了各族人民對美好生活的追求和期望中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的審美情感和審美格調(diào)，飽含著中華傳統(tǒng)文化的審美意象。兩者的統(tǒng)一體現(xiàn)在中國革命和建設(shè)的不同歷史發(fā)展階段。

首先，體現(xiàn)在“反抗壓迫、民族獨立”的新民主主義革命中。新民主主義革命的目標(biāo)和任務(wù)是反帝、反封建和反官僚資本主義，使中國人民和中華民族從“三座大山”的壓迫下獨立和解放出來，為人民的美好生活和民族的復(fù)興創(chuàng)造必不可少的條件，[13]充分展示了民族革命和階級革命的美感。

其次，體現(xiàn)在“消滅剝削、民族自主”的社會主義革命和建設(shè)中。社會主義革命實現(xiàn)了邁進社會主義社會的偉大飛躍，使中國人民從剝削制度中解放出來；社會主義改造完成后，黨認(rèn)識到社會主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，因而領(lǐng)導(dǎo)人民開展全面的大規(guī)模的社會主義建設(shè)，為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)[13]，顯現(xiàn)了社會主義制度革命和建設(shè)的魅力。

再次，體現(xiàn)在“擺脫貧困、民族發(fā)展”的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。在這一期間，黨繼續(xù)探索中國建設(shè)社會主義的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實現(xiàn)人民的幸福生活和中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，[13]這一時期呈現(xiàn)出欣欣向榮、國泰民安的美好生活景象。

最后，體現(xiàn)在“全面小康、民族復(fù)興”的中國特色社會主義建設(shè)新時代。在新時代，中國共產(chǎn)黨人從新的實際出發(fā)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進，[13]充分顯現(xiàn)了人民幸福的大國政治形象。

2.以“人民性與藝術(shù)性辯證統(tǒng)一”為核心的審美政治化思想

“人民性與藝術(shù)性辯證統(tǒng)一”的命題是一個應(yīng)然性命題，其內(nèi)涵是：文藝作品既應(yīng)該滿足人民的需要，又要尊重文藝作品的創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作自由。中國化馬克思主義文藝思想是在以問題為導(dǎo)向并解決問題的過程中提出來的，主要包括五個方面：其一，在解決文藝為誰服務(wù)、如何服務(wù)的問題上，提出了文藝為廣大人民群眾服務(wù)、普及和提高人民文藝水平、文藝創(chuàng)作的來源是人民的現(xiàn)實生活、文藝要符合人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)等思想；其二，為解決文藝作品的藝術(shù)性問題，提出了文藝創(chuàng)作要尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律，堅持百花齊放、百家爭鳴，提倡不同形式化風(fēng)格自由發(fā)展，提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論；[12]其三，在解決文藝發(fā)展方針問題上，提出既堅持文藝為人民服務(wù)又尊重文藝創(chuàng)作自由的方針；[12]其四，為解決文藝批評問題，提出了文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合的思想；其五，在解決文藝工作中黨的領(lǐng)導(dǎo)問題上，在堅持黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上，提出黨在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用時，要尊重文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、提高文學(xué)藝術(shù)水平。[12]

由以上對中國化馬克思主義文藝思想的構(gòu)成分析可以看出，關(guān)于文藝為誰服務(wù)、如何服務(wù)以及文藝作品的藝術(shù)性問題的思想，是解決“人民性與藝術(shù)性辯證關(guān)系”問題的基礎(chǔ)，而關(guān)于文藝批評問題和黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)問題的思想，是以關(guān)于“人民性與藝術(shù)性辯證關(guān)系”問題的思想為基礎(chǔ)的，因此可以合邏輯地說，“人民性與藝術(shù)性辯證統(tǒng)一”的思想是中國化馬克思主義文藝思想的核心。

三、新時代國家治理現(xiàn)代化對馬克思主義政治審美立場的繼承和發(fā)展

什么是國家治理現(xiàn)代化？“國家治理”是指黨統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)各方，以全過程民主方式處理治國理政相關(guān)事務(wù)的政治活動；“現(xiàn)代化”不是指西方學(xué)術(shù)話語中與現(xiàn)代性相應(yīng)的現(xiàn)代化，它包含兩方面含義，一是指根據(jù)當(dāng)下和未來社會的發(fā)展變化而變化，二是這一變化應(yīng)符合民族復(fù)興和人類解放的價值旨趣。因此，國家治理現(xiàn)代化可以被界定為黨統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)各方，在中華民族的偉大復(fù)興和人類解放的目標(biāo)指引下，回應(yīng)不斷發(fā)展變化的時代要求，以全過程民主方式處理治國理政事務(wù)的活動過程。作為中國化馬克思主義政治實踐的一種形態(tài)，根據(jù)馬克思主義政治美學(xué)認(rèn)為政治活動與審美活動同一的理論，它本身內(nèi)在具有新時代中國特色的政治美學(xué)內(nèi)涵，是對馬克思主義政治審美立場的繼承發(fā)展。

（一）國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)傳承了崇高美和優(yōu)美

國家治理現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨基于新時代的要求提出的命題和推動的治國理政實踐，堅持“以人類解放與人民幸福、民族復(fù)興相統(tǒng)一”的中國化馬克思主義政治審美立場。人類解放是國家治理現(xiàn)代化的最高審美意象，而民族復(fù)興是國家治理現(xiàn)代化的次級審美意象，這兩個層級的審美意象同時蘊含著兩類審美形態(tài)及其相應(yīng)的審美格調(diào)。

1.國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的崇高美及神圣的審美格調(diào)

崇高意象世界的核心是追求無限，是對個體、群體或人類有限性的超越，包括人類社會理想的不斷超越和實現(xiàn)。作為馬克思主義政治審美意象的人類解放是與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)同步的，共產(chǎn)主義社會超越了之前的一切社會形態(tài)，是人類最美好的社會形態(tài)，因而人類解放是一種崇高的社會理想；中華民族偉大復(fù)興用民族利益的大義克服了個體、階級和時代的狹隘性，因而也具有崇高性。

中國共產(chǎn)黨自成立之初就確立實現(xiàn)共產(chǎn)主義和民族復(fù)興的崇高理想，新時代仍然在這一崇高理想所蘊含的神圣審美情感的推動之下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民展開國家治理現(xiàn)代化理論探索，建構(gòu)起國家治理現(xiàn)代化的實踐規(guī)范并推動其實施，產(chǎn)生了巨大的實際效能；與此同時，國家治理現(xiàn)代化理論探索與實踐展開的過程將黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)人類解放和中華民族偉大復(fù)興的崇高理想和神圣情感充分地呈現(xiàn)在世人面前，展示了崇高的巨大魅力和神圣的澎湃力量，在全社會逐漸形成了崇高的審美精神和審美風(fēng)尚。

2.國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的優(yōu)美及和諧恬淡的審美格調(diào)

怡和、寧靜、融洽是優(yōu)美的核心審美意象。[14]在共產(chǎn)主義社會中，人們從自然和社會外加的約束中解放出來，自由自在地從事自己喜歡的勞動，生活怡然自得，這自然是最優(yōu)美的狀態(tài)；而中華民族的偉大復(fù)興是要建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，極大地滿足了中國人民對美好生活的需求。因而，人類解放和民族復(fù)興都表達了對優(yōu)美的追求。

在這一美好追求的推動下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷解決新時代國家治理的認(rèn)知問題和規(guī)范性問題，取得了令人矚目的成就，形成國泰民安、其樂融融的社會生態(tài)；也正是在這一過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)的國家治理實踐向世界展示追求優(yōu)美生活的審美趣味和審美格調(diào)，使之形成了影響廣泛的社會審美風(fēng)尚。

（二）國家治理體系現(xiàn)代化呈現(xiàn)不斷發(fā)展的真理之美和“善制”之美

國家治理體系現(xiàn)代化是指國家治理制度及其支持機制的現(xiàn)代化，其目標(biāo)是人類解放和中華民族的偉大復(fù)興。為避免結(jié)果主義的錯誤，國家治理體系現(xiàn)代化與其目標(biāo)之間的工具-目的關(guān)系要求國家治理體系的正確性，這一正確性包括兩個方面：一是認(rèn)知上的正確性，要求國家治理體系建立在對國家治理現(xiàn)代化相關(guān)問題的真理性認(rèn)識基礎(chǔ)上；二是行為選擇上的正確性，要求國家治理現(xiàn)代化制度和相關(guān)機制的價值選擇是善的。由于現(xiàn)代化是一個尚未完成的過程，國家治理體系的真和善都會隨著國家治理現(xiàn)代化實踐的發(fā)展而發(fā)展。

1.不斷拓展的真理之美及求實崇真的審美格調(diào)

真理是美的，因為對真理的認(rèn)識意味著人類對自然或社會發(fā)展奧秘的把握，主體因獲得了確定性，擺脫了不確定性的折磨，肯定了自身價值而倍感愉悅。國家治理體系必須建立在真理基礎(chǔ)上并因此表達和呈現(xiàn)真理之美。

在把握真理的強烈愉悅感的推動下，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在國家治理實踐中根據(jù)實際需要不斷拓展認(rèn)知空間和認(rèn)知對象，獲得了新時代我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”等大量真理性認(rèn)識，為國家治理制度及其機制的規(guī)范性建構(gòu)和完善奠定了堅實的基礎(chǔ)，充分展示了理論智慧的魅力。

2.不斷完善的“善制”之美及制度自信的審美格調(diào)

真理所內(nèi)含的審美情感使得人們會自覺或不自覺地將真理轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨檫x擇的正確性（善性）依據(jù)并依此建構(gòu)和完善行為規(guī)范體系，從而使規(guī)范體系本身包含了真、善、美三者的統(tǒng)一。同理，國家治理體系作為規(guī)范體系，也是三者的統(tǒng)一，它的善包含了美的追求，即擺脫不確定性的困擾、建構(gòu)起確定性從而形成充分的自我肯定而產(chǎn)生的強烈愉悅感。

在這種審美情感的驅(qū)動之下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷完善政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等方面的制度及相關(guān)機制，在確保國家治理體系規(guī)范性選擇的正確或善的同時，展示了黨和人民的自身價值，也使制度自信成為國家治理體系現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)簽。

（三）新時代國家治理能力現(xiàn)代化彰顯的主體性人格之美及謙遜之美

能力是完成實踐活動、達成實踐目標(biāo)的力量，因而國家治理能力就是完成國家治理實踐、達成國家治理目標(biāo)的力量，它包括兩個方面：其一，作為實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的力量，它是國家治理主體使國家治理的全過程符合其意志、符合現(xiàn)代化價值指向的控制力；其二，由于人先天的有限性和國家治理現(xiàn)代化面向未來的發(fā)展性，國家治理主體的控制力總是有限的。與此相應(yīng)，國家治理能力現(xiàn)代化表達了兩種不同的審美意象和審美格調(diào)。

1.不斷張揚主體性人格之美及自信自強的審美格調(diào)

使國家治理全過程符合治理主體意志的控制力本身就是一種審美意象，因為對行為的控制本身包含著極大的成就感?？刂屏Φ拿朗侵黧w性人格美這一更深層審美形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，因為相對于客體而言，主體是指在自身意志的指引下自覺采取行動、實現(xiàn)其行動目標(biāo)的存在者，展現(xiàn)出擺脫奴役、自我管理和控制外界的主人形象，是主體的尊嚴(yán)所系。

在充分展示主體性人格力量、維護主體尊嚴(yán)的情感的推動下，黨通過不斷加強自身的思想、政治、組織、作風(fēng)等方面的建設(shè)，提升自身領(lǐng)導(dǎo)全國人民利用科學(xué)知識、法治體系和法治精神以及最新科學(xué)技術(shù)進行全過程民主治理的能力，取得了消除絕對貧困、全面建成小康社會等一系列重大成就，鑄造了自信自強的政黨形象和人物群像。

2.永遠(yuǎn)保持謙遜之美及開放創(chuàng)新的審美格調(diào)

由于國家治理主體的自主能力和支配能力受人自身的有限性和現(xiàn)代化的發(fā)展特性的限制，因此，永遠(yuǎn)保持謙遜是國家治理能力現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求。謙遜，意味著國家主體對自身生存狀態(tài)和生存環(huán)境有真理性認(rèn)識，有面對自身不足的勇氣，有根據(jù)未來的變化做出改變的開放心態(tài)，這些優(yōu)秀品質(zhì)足以證明它是一種美。

求實崇真、勇敢、開放的心態(tài)促使黨堅持自我革命，領(lǐng)導(dǎo)全國人民緊跟時代的變化進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化、全過程人民民主、國內(nèi)國外雙循環(huán)、人類命運共同體等都是這三種創(chuàng)新的統(tǒng)一，創(chuàng)新因此也同時成為社會的一種審美格調(diào)。

四、新時期國家治理現(xiàn)代化進一步發(fā)展馬克思主義政治審美立場的基本要求

在中國特色社會主義建設(shè)進入新時期的當(dāng)下，國家治理現(xiàn)代化需要進一步進行理論和實踐創(chuàng)新，根據(jù)馬克思主義關(guān)于勞動同時也是審美創(chuàng)造活動的原理，這也意味著政治審美上的創(chuàng)新。

（一）國家治理現(xiàn)代化進一步創(chuàng)新發(fā)展的時代要求

國家治理的核心問題一直是如何協(xié)調(diào)國家權(quán)力與民眾權(quán)利之間關(guān)系的問題。國家治理現(xiàn)代化命題的提出就是新時代中國共產(chǎn)黨為解決這一問題進行創(chuàng)新性思考和探索的結(jié)果。新時期，針對社會主要矛盾的變化，以及正確處理高質(zhì)量發(fā)展與實現(xiàn)共同富裕的關(guān)系、當(dāng)今世界技術(shù)革命與國家治理的關(guān)系以及中國治理與全球治理關(guān)系的客觀要求，我們必須進一步推進國家治理現(xiàn)代化深化發(fā)展：其一，堅定不移地沿著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)“第二個百年奮斗目標(biāo)”的方向，進一步推進國家治理現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其二，國家治理體系和治理能力的創(chuàng)新發(fā)展主要是根據(jù)時代要求進一步豐富和完善新時代國家治理體系、不斷提升國家治理能力，將國家權(quán)力和人民權(quán)利的關(guān)系放置在有更前沿科學(xué)知識體系、更完善法治體系和最新技術(shù)支撐的全過程民主的治理結(jié)構(gòu)中加以協(xié)調(diào)，一方面限制國家權(quán)力的濫用，另一方面防止民權(quán)的泛濫，避免公權(quán)力的虛化，以更加科學(xué)地解決國家權(quán)力和人民權(quán)利關(guān)系的協(xié)調(diào)問題。

（二）進一步發(fā)展馬克思主義政治審美立場的基本要求

與新時期國家治理現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展要求相適應(yīng)，馬克思主義政治審美立場也必然需要進行創(chuàng)新發(fā)展：

1.凸顯國家治理的科學(xué)之美。人類進入現(xiàn)代化發(fā)展以來，符合科學(xué)要求、追求科學(xué)美是國家治理的內(nèi)在動力。新時期國家治理現(xiàn)代化立足新的實踐要求和科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不斷創(chuàng)新治理理念、完善治理制度、優(yōu)化治理策略、提升治理能力，以此促進國家治理理論的合理化、體系化與規(guī)范化，凸顯閃耀著真理光輝的科學(xué)之美。

2.呈現(xiàn)民主治理的和諧之美。民主既是國家治理現(xiàn)代化的手段，也是國家治理現(xiàn)代化的目的。民主治理就是在堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的政治前提下，旗幟鮮明地宣示和保障各治理主體在國家治理中的主體地位，組織各利益主體平等參與決策和決策的實施和監(jiān)督過程，形成依靠人民推進國家治理現(xiàn)代化，并由人民共享國家治理現(xiàn)代化成果的和諧的治理新格局，彰顯政通人和的政治美。

3.展示依法治理的正義之美。新時期持續(xù)推進全面依法治國是“中國之治”的內(nèi)在要求。法律制度的現(xiàn)代化實際上是對各利益主體在各項事務(wù)中的權(quán)利和義務(wù)作更合理的界分，旨在協(xié)調(diào)國家治理各參與主體的利益關(guān)系：經(jīng)濟體制和機制的現(xiàn)代化是要協(xié)調(diào)各主體之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，形成激發(fā)各方活力的、公平的發(fā)展格局；政治體制的現(xiàn)代化是要協(xié)調(diào)各主體之間的政治利益關(guān)系，滿足各政治主體有序政治參與的熱望；文化體制機制的現(xiàn)代化是要界分各主體在文化上的權(quán)利和義務(wù)邊界，激發(fā)文化創(chuàng)造活力；社會體制現(xiàn)代化力圖通過協(xié)調(diào)各主體在教育、衛(wèi)生等方面的利益關(guān)系，保障和改善民生，促進社會公平正義；生態(tài)文明制度的現(xiàn)代化是通過協(xié)調(diào)各主體的生態(tài)利益關(guān)系，推動形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。這種“各得其所、各盡其責(zé)”的利益格局，即正義——因為正義就是為了建構(gòu)和維系各利益主體之間和諧關(guān)系而對不同利益主體的權(quán)利和義務(wù)邊界進行厘定。

4.敞開智慧治理的技術(shù)之美。國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)，不僅需要治理理念的變革，也依賴于治理技術(shù)與手段的不斷創(chuàng)新。伴隨智能化時代的到來，在確保國家治理總體安全的前提下，積極推動國家治理向智能治理形態(tài)轉(zhuǎn)型，是新發(fā)展階段國家治理現(xiàn)代化在新技術(shù)背景下創(chuàng)新發(fā)展的必然路徑，既能滿足國家治理實踐的實用性需求，又能充分呈現(xiàn)當(dāng)代新技術(shù)的魅力。

五、結(jié)語

事實判斷借助于審美判斷實現(xiàn)了向價值判斷的邏輯轉(zhuǎn)換，善因此可以被理解為具有美感的真：一方面，善是因為美而成為善的；另一方面，善顯現(xiàn)美。國家治理現(xiàn)代化作為價值實踐活動，在新的馬克思主義政治審美格調(diào)的推動下展開的同時，也必然不斷彰顯出中國國家治理的崇高美、優(yōu)美、真理美、善制美、主體人格美、謙遜美以及科學(xué)之美、和諧之美、正義之美和技術(shù)之美，蘊含著強勁的動力、散發(fā)著巨大的魅力。如何更充分地釋放這兩種力量、推動我國國家治理上升到新的境界，是需要進一步深入研究的問題。