魯力立，陸怡婕，許 鑫

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是傳承人類文明和歷史文化的“活化石”。黨和國家文化發(fā)展政策提出，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，可見非遺的傳承與傳播必須與時(shí)俱進(jìn)。近年“在線+”常態(tài)化，其與虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)共融催生出“臨場”要求。元宇宙(Metaverse)概念提出后，“臨場”又升級為“在場”，進(jìn)一步拓寬了非遺的存續(xù)空間，提高傳承傳播的親切度和真實(shí)感。尤其對依靠特定文化背景口口相傳且已瀕危的口頭文學(xué)類非遺，元宇宙“在場”要求下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可實(shí)現(xiàn)其全景式還原、科普和存續(xù)。為此，本文以海派非遺“滬諺”為例，嘗試從元宇宙視角探索虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)支撐下的科普VR設(shè)計(jì)方案，為口頭文學(xué)類非遺數(shù)字化傳承傳播提供新視角。

1 口頭文學(xué)類非遺的現(xiàn)狀與問題

1.1 口頭文學(xué)類非遺已瀕危且搶救難度大

民間口頭文學(xué)是民族精神的直接載體。一個(gè)民族之所以被稱為“民族”，正是因?yàn)檫@一特定人群擁有共同的口傳歷史和歷史記憶[1]?！翱陬^傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”，處于非遺五大領(lǐng)域的第一位?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》確定的第一個(gè)非遺類別就是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言(以下簡稱“口頭文學(xué)”)①，可見口頭文學(xué)類非遺的重要性。然而，口頭文學(xué)類非遺更依賴于特定人群、特定文化背景下的口口相傳，普遍存在聲(方言語音、語調(diào))、形(漢字)、意(地域、民族文化背景)的復(fù)雜關(guān)系，歌謠、諺語等韻文類尤甚。一方面，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在其核心是口語。在媒介缺位下，漢字難以還原本真，尤其是漢字重構(gòu)后的自主性[2]和轉(zhuǎn)寫者受制于時(shí)代文化而不自覺的改寫[3]，造成現(xiàn)今所見的書面語和原始口語的差異。另一方面，口語傳播與理解需要且依賴于文化背景，即民族、地域、傳承人、表演、語境等直接環(huán)境。所以，口頭文學(xué)本質(zhì)是傳承人整體的文本演述而不只是口語[4]，最終以文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)其生命力。由此可見，口頭文學(xué)類非遺活態(tài)性、傳統(tǒng)性和整體性更強(qiáng)。當(dāng)下此類非遺呈現(xiàn)瀕危趨勢，搶救難度極高。

1.2 虛擬現(xiàn)實(shí)對口頭文學(xué)類非遺的支撐力不足

數(shù)字化是目前公認(rèn)的非遺保護(hù)主要策略，口頭文學(xué)類非遺更需要針對性的理念與技術(shù)支撐。就理念而言，非遺數(shù)字化研究普遍認(rèn)識到剝離文化空間是脫離非遺“活態(tài)化”本質(zhì)的。因此，要規(guī)避與傳統(tǒng)文化語境的割裂，重視其與現(xiàn)代社會(huì)文化因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[5]。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)可對“非遺”信息無限復(fù)制，實(shí)現(xiàn)文化增值[6]。就技術(shù)而言，虛擬現(xiàn)實(shí)因其3I屬性(即沉浸性/Immersion、交互性/Interaction和構(gòu)想性/Imagination)成為非遺應(yīng)用的前沿方向，對非遺的支撐主要體現(xiàn)在全景式采集與存儲(chǔ)，“跨越時(shí)空”的效果與感知[7]，以及通過體感交互塑造實(shí)踐、仿真、創(chuàng)新性體驗(yàn)上，正可有效踐行文化整體性保護(hù)理念。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)在技術(shù)與理念上都契合搶救口頭文學(xué)類非遺的需求。然而，相較于虛擬現(xiàn)實(shí)對實(shí)體文化遺產(chǎn)在解決方案和應(yīng)用案例上的支撐，對非遺的相關(guān)研究和實(shí)踐均處于起步階段，VR支撐下口頭文學(xué)類非遺的研究及案例更為少見。目前相關(guān)研究側(cè)重于三維重建、混合現(xiàn)實(shí)和全景拍攝等技術(shù)研究或虛擬現(xiàn)實(shí)視覺設(shè)計(jì)分析上[8]，幾乎不涉及具體方案與創(chuàng)作應(yīng)用，技術(shù)屬性和口頭文學(xué)類非遺的深層關(guān)系探討不足，使得為數(shù)不多的作品(如VR舞臺劇《梁?！返?多是技術(shù)包裝而非技術(shù)融合，形式大于內(nèi)容。此外，場景與交互設(shè)計(jì)也停留在粗放淺層的狀態(tài)，沉浸感、體驗(yàn)感不足?？偠灾?，當(dāng)下虛擬現(xiàn)實(shí)對口頭文學(xué)類非遺整體支撐力不足。

1.3 口頭文學(xué)類非遺迫切需要元宇宙視角下的“在場”情境建構(gòu)

元宇宙(Metaverse)是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)。它基于擴(kuò)展顯示技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成顯示世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個(gè)用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯?？梢?，元宇宙是對虛擬現(xiàn)實(shí)3I屬性的強(qiáng)化與延伸。具體到非遺數(shù)字化上，更強(qiáng)調(diào)技術(shù)上的身臨其境、跨越時(shí)空、體感交互，理念上強(qiáng)調(diào)置身于特定民族、地域和受眾的傳播情景，以實(shí)現(xiàn)極致“在場”。因此，元宇宙“在場”理念驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化可更高效地保護(hù)和傳承口頭文學(xué)類非遺，如建構(gòu)多通道還原“聲、形、意”，打造沉浸情境，同步保存完整的時(shí)空背景?？陬^文學(xué)類非遺迫切需要這種完整且有深度的“在場”情境，而以元宇宙視角進(jìn)一步分析虛擬現(xiàn)實(shí)與口頭文學(xué)類非遺的典型案例并以此探索設(shè)計(jì)方案，可為搶救口頭文學(xué)類非遺提供新思考。

2 元宇宙視角下虛擬現(xiàn)實(shí)的新要求

Roblox公司的CEO Baszucki認(rèn)為，“元宇宙”具有八個(gè)基本特征：身份(Identity)、朋友(Friends)、沉浸感(Immersive)、低延遲(Low Friction)、 多 元 化(Variety)、 隨 地(Anyw here)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(Economy)和文明(Civility)[9]。其中，前6個(gè)特征強(qiáng)化了虛擬現(xiàn)實(shí)的3I屬性并賦予其更多要求。

2.1 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)：強(qiáng)社交、心理沉浸、認(rèn)同

“身份”強(qiáng)調(diào)用戶的角色需要；“朋友”強(qiáng)調(diào)角色間的強(qiáng)社交需要。馬斯洛(Abraham H.Maslow)需求層次理論認(rèn)為，社交確認(rèn)自我歸屬?；?dòng)儀式理論認(rèn)為，高度的互為主體性以及情感聯(lián)結(jié)帶來身份感，同時(shí)帶來情感能量，從而驅(qū)使成員從事符合群體團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，即角色社交強(qiáng)化自我和群體認(rèn)同。所以，“身份”“朋友”要求虛擬現(xiàn)實(shí)從外化形象到內(nèi)化心理支持用戶實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)提出，身體是自我認(rèn)同的前提，保證具象感知的可能性[10]。因此，外化形象是指自由、平等地塑造個(gè)性化的虛擬身體；而內(nèi)化心理是指用戶能全方位地獲取認(rèn)同感，不僅包括人際社交，還包括以虛擬身份和任務(wù)挑戰(zhàn)在“人機(jī)”交互中獲得的認(rèn)同感，即將虛擬現(xiàn)實(shí)的交互性提升到“人際-人機(jī)”式強(qiáng)社交理念。疫情常態(tài)化后，“在場”已突破物理邊界，人類逐漸習(xí)慣和認(rèn)同基于互聯(lián)網(wǎng)的精神“在場”社交行為。所以，元宇宙世界的社交應(yīng)遵循數(shù)字社交理念及禮儀，才能更好地實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。角色個(gè)性化、身份多重化、認(rèn)同多樣化又構(gòu)成了元宇宙的“多元化”。

當(dāng)然，認(rèn)同要基于“沉浸感”場景，即要求建模仿真度和精細(xì)度更高，搭載高水平的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)“低延遲”和“隨地”的要求，讓用戶在“以假亂真”的虛擬空間中隨時(shí)隨地沉浸。但這種將仿真和沉浸劃等號的理念，還是基于虛輔實(shí)主、虛應(yīng)擬實(shí)的傳統(tǒng)思想。元宇宙的更高價(jià)值在于創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)沒有和無法實(shí)現(xiàn)的虛擬世界，是對構(gòu)想性提出更高要求。所以，VR世界淺層沉浸是對真實(shí)世界的高度模仿，深層沉浸則是打造全景式場域，形成精神包裹和心靈共振，實(shí)現(xiàn)心理沉浸，而這又是體現(xiàn)、印證和實(shí)現(xiàn)集體文化認(rèn)同的要求?？梢?，元宇宙對虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)3I屬性的強(qiáng)化已打破社會(huì)學(xué)壁壘，突破淺層體感，希望在“人際-人機(jī)”強(qiáng)社交模式下最終歸于心理沉浸式的認(rèn)同機(jī)制。

2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)在線學(xué)習(xí)資源建構(gòu)：內(nèi)容、環(huán)境和活動(dòng)的“在場”體驗(yàn)升級

元宇宙對虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的新要求，也同步映射到虛擬現(xiàn)實(shí)在線學(xué)習(xí)資源建構(gòu)理論中。這一理論要求虛擬現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)資源整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)活動(dòng)，將內(nèi)容具身認(rèn)知、多感知情境與多通道交互融為一體，設(shè)計(jì)出立體動(dòng)態(tài)的全息探究內(nèi)容，虛實(shí)融合的再造仿真環(huán)境和身心合一的交互體驗(yàn)活動(dòng)[11]。已有研究表明，VR環(huán)境可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者對科學(xué)概念的理解[12]，且VR技術(shù)下認(rèn)知負(fù)荷隨著認(rèn)知通道數(shù)量的增加而降低。在策略得當(dāng)?shù)那疤嵯?，VR可創(chuàng)造富有交互感(Interaction)、沉浸感(Immersion)和臨場感(Presence)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[13]。因此，元宇宙視角下的VR教學(xué)資源設(shè)計(jì)可通過對學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境和活動(dòng)的再設(shè)計(jì)(見表1)，實(shí)現(xiàn)從“交互”到“社交”，從“體感沉浸”到“心理沉浸”，從“臨場”到“在場”的體驗(yàn)升級。

表1 元宇宙視角下虛擬現(xiàn)實(shí)在線學(xué)習(xí)資源建構(gòu)思路

3 元宇宙視角下口頭文學(xué)類非遺的新解讀——以滬諺為例

滬諺是基于上?？h陳行鄉(xiāng)(今上海市閔行區(qū)浦江鎮(zhèn))方言的民間諺語，主要記載19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉陳行人民樸實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和民風(fēng)民俗，是上海55項(xiàng)國家級非遺之一。吳語方言、特定時(shí)空、諺語的隱喻與韻律都使它成為口頭文學(xué)類非遺的復(fù)雜典型。但根據(jù)調(diào)研，滬諺存續(xù)情況不佳，主要依靠《滬諺新編》和市、區(qū)級傳承人音視頻傳播。其中，線下通過閔行地區(qū)文化活動(dòng)及浦江鎮(zhèn)一小、二小進(jìn)行小范圍科普；線上近年浦江鎮(zhèn)非遺保護(hù)辦公室逐步在新媒體平臺開展宣傳，但局限于語音和短視頻，效果不明顯，影響力不足。究其原因，其科普多跳過文化背景“就滬諺論滬諺”，形式局限在念讀講解上，趣味性、時(shí)代感不強(qiáng)，未能從滬諺本質(zhì)選擇適配的數(shù)字化形式。從元宇宙視角探討其本體屬性，一方面為其科普VR提供精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)方案，另一方面為其他口頭文學(xué)類非遺本體開發(fā)提供新角度。

3.1 “聲、形、意”沉浸式演述場域

口頭文學(xué)類非遺以聲音為本質(zhì)。聲音在記錄和表現(xiàn)的過程中，經(jīng)過語音及語義的重新組合會(huì)導(dǎo)致記錄的變遷，而這種記錄亦會(huì)根據(jù)時(shí)代而改編。受地域民族特色的影響，“聲”往往指方言或少數(shù)民族語言的語音語調(diào)，如滬諺的陳行方言?！靶巍眲t指可見可考的文字及少量圖像，如《滬諺》《滬諺外編》《滬諺新編》的記載。同時(shí)，“聲”往往與傳承人的神情肢體語言同步演述而形成演述場域。格雷戈里·納吉(Gregory Nagy)認(rèn)為：“沒有演述，口頭傳統(tǒng)就不是口頭的?！盵14]一方面，表演形成了另外一個(gè)層面的“形”，如滬諺傳承人演述時(shí)的表情、肢體語言等；另一方面，任何非遺都要被理解才能被傳承，即需理解“聲”“形”背后的“意”。它包括淺表的語義語境，以及深層的文化背景。因此，口頭文學(xué)類非遺本質(zhì)是“聲、形、意”個(gè)體演述場域與集體文化背景交織的綜合體，其傳承傳播需要也可以塑造出從淺表感知到深度認(rèn)知，從具象空間到宏觀背景的全方位沉浸式體驗(yàn)。這正是元宇宙所強(qiáng)調(diào)的心理沉浸。心理沉浸希望且可引發(fā)體驗(yàn)者更好地理解與認(rèn)同非遺內(nèi)容和文化，甚至主動(dòng)參與二次傳播與創(chuàng)作?？梢?，口頭文學(xué)類非遺本體內(nèi)涵與元宇宙心理沉浸、認(rèn)同屬性高度契合，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)高度適配于其傳承與傳播。

3.2 意合隱喻的社交語匯

《中國民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊》將傳統(tǒng)口頭文學(xué)分為諺語在內(nèi)的八個(gè)類別，滬諺即屬于此，兼具口頭文學(xué)類非遺和諺語雙重屬性。從信息學(xué)角度，中國諺語凝練簡潔，“立象以盡意”，彰顯漢語語義強(qiáng)大的意合功能[15]。解碼者需先從文字符號建構(gòu)組合意象的視聽符碼，再以邏輯思維推導(dǎo)隱射內(nèi)涵。就滬諺來說，陳行方言、漢文字、流變的時(shí)空背景加劇了解碼難度。但元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可將其化為視聽元素，建構(gòu)沉浸式的多通道語言，將線性認(rèn)知負(fù)荷變?yōu)榱Ⅲw具身感知，加速滬諺隱喻的解碼。語言學(xué)角度上，諺語多作為語用標(biāo)記以強(qiáng)化論證效力、提供證據(jù)來源、浮現(xiàn)主觀立場等，帶有交際意圖[16]。滬諺亦如此，且其描摹的多是以事件為單位、以社交為行為的動(dòng)態(tài)圖譜。這種情境化社交的功用，不僅與元宇宙強(qiáng)社交屬性一致，而且可通過元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)更好地展示和強(qiáng)化，在社交實(shí)踐中活態(tài)化傳播。

綜上，從“聲、形、意”沉浸式演述場域、意合隱喻所需的具身解碼、語用標(biāo)記的社交屬性這三方面看，滬諺在本質(zhì)上與元宇宙要求的心理沉浸、強(qiáng)社交與認(rèn)同機(jī)制不謀而合，元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是其傳承傳播的最佳形式。推及所有口頭文學(xué)類非遺，盡管都以異文化背景的演述場域?yàn)楹诵?，但不以社交語用為顯性功能或口語復(fù)雜度對具身解碼需求不強(qiáng)的，與元宇宙的契合度必略低于滬諺。不過，口頭文學(xué)類非遺都根植于世俗生活，蘊(yùn)含著百姓社交圖譜，所以強(qiáng)社交要求下的元宇宙視角更可促進(jìn)其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值的挖掘，進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)同感與非遺的持久生命力。

4 元宇宙視角下口頭文學(xué)類非遺科普VR的設(shè)計(jì)——以滬諺為例

區(qū)別于單純語言類或表演類非遺，口頭文學(xué)類非遺的核心是“聲、形、意”演述場域，多蘊(yùn)藏著生活化戲劇性的情境社交。這使其科普需要多通道、具身交互、三維沉浸的VR技術(shù)；反之，通過VR多層多元解碼與互動(dòng)，也更能淋漓盡致地展現(xiàn)其魅力。再者，基于滬諺與元宇宙的高契合度，元宇宙視角下以VR技術(shù)傳承傳播滬諺可激活其活態(tài)性，確保其傳統(tǒng)性和整體性?？破盏膬?nèi)涵是普及科學(xué)技術(shù)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法，以提升國民素養(yǎng)為宗旨，屬于社會(huì)教育范疇，同樣需遵循認(rèn)知規(guī)律。所以，科普VR可依據(jù)虛擬現(xiàn)實(shí)在線學(xué)習(xí)資源建構(gòu)理論框架設(shè)計(jì)。本研究擬從元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與滬諺非遺本體出發(fā)，從內(nèi)容、場景和交互三方面對應(yīng)虛擬現(xiàn)實(shí)在線學(xué)習(xí)資源建構(gòu)理論中的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)活動(dòng)3個(gè)層面，設(shè)計(jì)這款滬諺主題科普VR。

具體設(shè)計(jì)思維為：強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、場景與交互的狹義概念，即內(nèi)容設(shè)計(jì)主要是滬諺知識的擇選及科普策略，場景設(shè)計(jì)側(cè)重VR空間與數(shù)字人的塑造思路，交互設(shè)計(jì)則注重VR人機(jī)、人際層面的具身通道形式。設(shè)計(jì)原則上以口頭文學(xué)類非遺適配VR的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，即內(nèi)容側(cè)重縱橫開掘的多維度，場景以多通道與三維張力塑造沉浸化情境，交互則利用混合具身手段來豐富和強(qiáng)化社交價(jià)值，等等。

4.1 整體性的內(nèi)容設(shè)計(jì)

秉承非遺數(shù)字化整體性理念，發(fā)揮VR多通道和三維立體的技術(shù)優(yōu)勢，內(nèi)容設(shè)計(jì)首先需進(jìn)行多維開掘。整體性的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)元宇宙心理沉浸的基石，內(nèi)容表達(dá)的整體性(如符合教學(xué)規(guī)律、貼切當(dāng)代語境等)又是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的要求。因此，基于非遺與諺語的雙重歸屬，本款滬諺主題科普VR的內(nèi)容為滬諺市級傳承人周曙明老師的演述活動(dòng)及其衍生出的陳行方言，主要有多版本文字記錄、淺層釋義、深層背景、語用價(jià)值4套要素。

(1)“聲、形、意”由淺入深的演述與教學(xué)，從認(rèn)知角度契合內(nèi)容的整體性，為元宇宙屬性的實(shí)現(xiàn)打好基礎(chǔ)。本設(shè)計(jì)首先以全景拍攝周老師朗讀及闡釋的滬諺，為沉浸式體驗(yàn)打好技術(shù)基礎(chǔ)。朗讀使用陳行方言，闡釋使用現(xiàn)代滬語。為更好地進(jìn)行“聲”“形”解碼，演述時(shí)同步標(biāo)記現(xiàn)代漢語字幕、吳語拼音和普通話拼音。但演述更多是展示，不適合所涉及特殊名詞、俚語、諧音等的復(fù)雜教學(xué)。比如，“七寶茶館——夜樂(夜落)”，既有“樂”“落”方言諧音，又涉及歷史地理背景，還包含方言俗語隱略(見圖1)。學(xué)習(xí)障礙勢必影響沉浸體驗(yàn)，因此增設(shè)“滬諺小課堂”，由虛擬教師以普通話、滬語“雙語”教學(xué)，豐富認(rèn)知途徑。這種從具象到抽象的解碼路徑，從整體展示到針對性教學(xué)的認(rèn)知路徑，既發(fā)揮VR技術(shù)優(yōu)勢又遵循教學(xué)規(guī)律，為學(xué)習(xí)者心理沉浸做好鋪墊。

圖1 滬諺小課堂中虛擬教師講解“七寶茶館——夜樂(夜落)”

(2)傳統(tǒng)內(nèi)容的當(dāng)代式、數(shù)字化表達(dá)，從敘事角度延伸內(nèi)容的整體性，為元宇宙屬性的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化效果。基于非遺整體性、活態(tài)性和元宇宙的認(rèn)同需求，滬諺演述還需貼切時(shí)代語境、數(shù)字生態(tài)習(xí)俗、互聯(lián)網(wǎng)習(xí)慣等。所以，傳承人的演述也應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)下生活，使語言現(xiàn)代化、年輕化和網(wǎng)絡(luò)化。這種內(nèi)容與敘事上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織亦是整體性的延伸，強(qiáng)化人們尤其是年輕人在心理沉浸基礎(chǔ)上的認(rèn)同效果。

(3)跨時(shí)空價(jià)值的現(xiàn)實(shí)語用，從功能角度豐富內(nèi)容的整體性，為元宇宙屬性的實(shí)現(xiàn)拓展空間。滬諺是百姓生活智慧的結(jié)晶，其價(jià)值貫穿時(shí)空，所以將其語用才能真正實(shí)現(xiàn)活化。從元宇宙強(qiáng)社交視角出發(fā)，可設(shè)計(jì)情境社交活動(dòng)以進(jìn)行語用實(shí)踐。圖式建構(gòu)理論認(rèn)為，知識須從熟練到遷移才被真正掌握。所以，在演述與教學(xué)后，本設(shè)計(jì)以事件驅(qū)動(dòng)的方式設(shè)置普適性議題[17]，讓學(xué)習(xí)者在虛擬情境中開展沉浸式社交。這種舉一反三的教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅是對科普內(nèi)容的豐富，也體現(xiàn)理論實(shí)踐相結(jié)合的整體性教學(xué)思路，更為元宇宙強(qiáng)社交屬性的實(shí)現(xiàn)拓展空間。

4.2 在場感的場景設(shè)計(jì)

VR教學(xué)資源設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)“在場”體驗(yàn)升級，實(shí)質(zhì)是大幅提升沉浸感與認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)覺。如果整體性的學(xué)習(xí)內(nèi)容是內(nèi)核基石，那么在場感的學(xué)習(xí)環(huán)境就是外在驅(qū)動(dòng)，二者辯證統(tǒng)一，強(qiáng)化了元宇宙視角下的心理沉浸與認(rèn)同。而學(xué)習(xí)環(huán)境的在場感設(shè)計(jì)落實(shí)到VR中，主要是場景及其玩家與非玩家角色(NPC)數(shù)字人的設(shè)計(jì)。

(1)高仿真、全景化場景塑造“在場”，實(shí)現(xiàn)元宇宙的心理沉浸基礎(chǔ)。波爾特(Jay David Bolter)認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)使用的是感知媒介而非符號媒介，因此心理沉浸依賴的是高仿真、全景化的視聽語言。演述活動(dòng)中，視覺上利用VR動(dòng)畫的虛構(gòu)性、視聽綜合性和三維仿真性建構(gòu)語言和影像都難以復(fù)原的老上海意象和情境(見表2與圖3)；聽覺上對演述與三維動(dòng)畫進(jìn)行5.1環(huán)繞收聲、混縮，尤其注重易忽略的環(huán)境聲與動(dòng)效，這是形成“在場”感最重要的元素。傳承人置身虛擬全景中，通過演述傳遞體感沉浸，讓學(xué)習(xí)者加速理解、實(shí)現(xiàn)心理沉浸，最終更好地理解、認(rèn)同并運(yùn)用滬諺。其他板塊的設(shè)計(jì)同理。

表2 適合VR表現(xiàn)的滬諺及其對應(yīng)場景

圖2 滬諺“虹口賭臺擺一日，上海叫花多一個(gè)”的演述場景

(2)數(shù)字人身份確認(rèn)“在場”，提升元宇宙的心理沉浸深度。本設(shè)計(jì)塑造學(xué)習(xí)者與教師兩類數(shù)字人。學(xué)習(xí)者獲得自選性別、衣著、發(fā)型、稱呼等數(shù)字人專屬身份并開展進(jìn)階式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)任務(wù)也因個(gè)性化匹配而多元化；教師數(shù)字人包括傳承人和虛擬教師，二者雖在現(xiàn)實(shí)映射上有區(qū)別，但在VR世界中本質(zhì)相同。在兩類數(shù)字人的關(guān)系上，本設(shè)計(jì)模擬真實(shí)教學(xué)的平等交流，如通過VR眼鏡的主觀視角實(shí)現(xiàn)師生間平、直視的面對面教學(xué)等。這些都是用個(gè)性化“身份”意識幫助學(xué)習(xí)者不斷確認(rèn)“在場”感，從而在外在場景沉浸的基礎(chǔ)上深化內(nèi)在心理沉浸。

(3)半開放、多元的情境自創(chuàng)強(qiáng)化“在場”，拓展元宇宙的心理沉浸方式。虛擬世界中場景(setting)、情節(jié)(plot)、角色(characters)才是關(guān)鍵，敘事者消失，故事永遠(yuǎn)沒有結(jié)局[18]。因此，除了場景仿真和身份創(chuàng)設(shè)，還要讓學(xué)習(xí)者參與VR世界的情節(jié)創(chuàng)造，獲得基于參與的“在場”感。在情境實(shí)踐板塊中，本設(shè)計(jì)提供可選的場景、角色、情節(jié)與語料，讓學(xué)習(xí)者在自創(chuàng)情境中更深入地學(xué)習(xí)、理解滬諺。其帶來的歸屬感和所形成的多元生態(tài)，不僅拓展元宇宙心理沉浸、認(rèn)同、多元化等屬性的技術(shù)形態(tài)與實(shí)現(xiàn)路徑，更是虛擬世界“敘事者”消失、“故事”也不會(huì)結(jié)局的手段。

4.3 認(rèn)同式的交互設(shè)計(jì)

認(rèn)同是非遺活態(tài)化存續(xù)最重要的心理機(jī)制，元宇宙視角下“人機(jī)-人際”強(qiáng)社交理念有助于其最大化實(shí)現(xiàn)。具體而言，科普VR的學(xué)習(xí)活動(dòng)需設(shè)計(jì)具身型作業(yè)且賦予學(xué)習(xí)者基于自我與群體認(rèn)同感的人機(jī)、人際多元交互方式，以提升學(xué)習(xí)興趣，更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。“嚴(yán)肅游戲(Serious Game)”以娛樂為過程、教育為目的，促進(jìn)知識生成和理解，訓(xùn)練技能，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感與教育宗旨，可為本交互設(shè)計(jì)提供一定的理論支撐。由于VR交互主要基于觸、視、聲三通道，因此本科普VR基于MOG(多人互動(dòng)游戲)從“人機(jī)-人際”層面設(shè)計(jì)體感、眼球、語音及其混合形態(tài)的交互形式。

(1)人機(jī)強(qiáng)社交，包括學(xué)習(xí)者與程序的交互及虛擬教師的社交兩部分，實(shí)現(xiàn)元宇宙要求的自我認(rèn)同。與程序的交互主要是學(xué)習(xí)者挑戰(zhàn)任務(wù)，如以游戲檢測對滬諺聲、形、意及詞匯、語用的掌握情況等。與虛擬教師的社交介于“人機(jī)”與“人際”之間。由于本設(shè)計(jì)并沒有搭載AI，所以尚達(dá)不到人際社交層。但數(shù)字人的角色互動(dòng)理應(yīng)區(qū)別于程序化的游戲互動(dòng)。所以，演述教學(xué)和“滬諺小課堂”都設(shè)置了眼球注視(模擬注意)、動(dòng)作捕捉(模擬舉手)、語音交互(模擬跟讀)的觸發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者與虛擬教師之間形成模擬真實(shí)教學(xué)的社交行為，也提升學(xué)習(xí)專注度。這兩類交互更多是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者自我身份與價(jià)值的認(rèn)同。

(2)人際強(qiáng)社交，主要是多位學(xué)習(xí)者以多元數(shù)字人身份協(xié)作完成任務(wù)，實(shí)現(xiàn)元宇宙要求的群體認(rèn)同。滬諺描摹江南百姓以事件為單位、以社交為行為的動(dòng)態(tài)圖譜，因此情境實(shí)踐板塊適合角色扮演(Role-playing)游戲。多位數(shù)字人在情境中通過社交行為強(qiáng)化滬諺的應(yīng)用力。尤其在自創(chuàng)情境時(shí)，以思辨、討論、協(xié)作深化對滬諺的理解，提升創(chuàng)新力和合作力，強(qiáng)化群體認(rèn)同。這也與嚴(yán)肅游戲強(qiáng)調(diào)在游戲中鍛煉學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和解決問題能力的宗旨相契合。

(3)強(qiáng)社交活動(dòng)中的游戲激勵(lì)制度是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的具體方式。不少學(xué)者提出嚴(yán)肅游戲中的合作和競爭機(jī)制可激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，并證明二者以不同方式并在不同程度上促進(jìn)、維持參與者的積極性并提升效果；而且，在正、負(fù)向組合運(yùn)用下激勵(lì)作用更佳。實(shí)際上，為保證底層邏輯的可靠度，游戲一般依托現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中的生存需求、利益驅(qū)動(dòng)、個(gè)人成長、群體發(fā)展等規(guī)律來構(gòu)想，而嚴(yán)肅游戲?qū)φ鎸?shí)性要求更高，對經(jīng)濟(jì)、文明基礎(chǔ)規(guī)律的依賴尤甚。競爭與合作是推動(dòng)文明進(jìn)步最重要的兩大活動(dòng)，嚴(yán)肅游戲的情境與任務(wù)通常在經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)，并以二者為手段給予參與者正、負(fù)向激勵(lì)，以平衡嚴(yán)肅與娛樂。這也正與元宇宙提出締造“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”和“文明”的視角契合?？梢姡瑖?yán)肅游戲的激勵(lì)制度符合且強(qiáng)化了元宇宙視角下的VR交互設(shè)計(jì)要求。

因此，本項(xiàng)目中的多種交互設(shè)計(jì)都組合運(yùn)用正/負(fù)向合作、競爭激勵(lì)機(jī)制。例如，在任務(wù)通關(guān)后發(fā)布獎(jiǎng)?wù)?、特定身份，失敗后發(fā)布鼓勵(lì)話語、正確示范等，更重要的是公布排名并發(fā)布社群挑戰(zhàn)式公告以激勵(lì)競爭(見圖3)。當(dāng)然，其本質(zhì)還是以元宇宙的強(qiáng)社交為導(dǎo)向，促進(jìn)認(rèn)同感而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的?；诙嚯A的完成情況又可形成學(xué)習(xí)者畫像，幫助匹配社群以繼續(xù)挑戰(zhàn)任務(wù)，如此循環(huán)，強(qiáng)化認(rèn)同。

圖3 滬諺主題科普VR的任務(wù)達(dá)成激勵(lì)界面

5 思考與建議

滬諺是上?？陬^文學(xué)類非遺的典型。從元宇宙視角設(shè)計(jì)這款滬諺主題科普VR，在一定程度上可為口頭文學(xué)類非遺的數(shù)字化傳承和傳播啟迪新思考、探索新思路。窺其本質(zhì)，元宇宙是視角與要求，VR是技術(shù)與手段，口頭文學(xué)類非遺才是內(nèi)容，是出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?；诖?，本文進(jìn)一步思考與歸納出口頭文學(xué)類非遺數(shù)字化設(shè)計(jì)的核心要點(diǎn)并提出相關(guān)建議。

5.1 元宇宙視角下口頭文學(xué)類非遺保護(hù)與傳承的核心應(yīng)是整體性的演述場域與流變的媒介轉(zhuǎn)述

長期以來，口頭文學(xué)類非遺存續(xù)都以“聲”為搶救重點(diǎn)，在保護(hù)思路上，很少從語言學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科挖掘本體內(nèi)涵。元宇宙使關(guān)注點(diǎn)從單一的“聲”擴(kuò)展到完整的“演述”活動(dòng)，塑造“聲、形、意”一體的演述場域，讓學(xué)習(xí)者“在場”。這也與口頭文學(xué)學(xué)術(shù)界提倡從文本中心過渡到表演中心的研究，與非遺數(shù)字化理論提倡的文化與語境下整體性研究相契合。

同時(shí)，結(jié)合元宇宙的“多元化”要求，口頭文學(xué)類非遺數(shù)字化保護(hù)內(nèi)容還應(yīng)囊括時(shí)空流變中多種媒介的轉(zhuǎn)述。傳統(tǒng)觀點(diǎn)通常認(rèn)為，漢字磨滅了原始本真的口頭文學(xué)，將“聲”“形”對立。但是，文字雖對其禁錮定型，恰恰又在另外一個(gè)層面擴(kuò)大聲音的傳播，使其超越時(shí)空，得以更好地保存[19]。這種多元記載已是活態(tài)化口頭文學(xué)類非遺的一部分。元宇宙“在場”所要求的整體性，不僅是當(dāng)下時(shí)空切面的演述場域，還應(yīng)以縱貫歷史放眼未來的格局，置身多元時(shí)空，看待每次媒介轉(zhuǎn)述后其重新異變的文化增值。

由此可見，元宇宙視角下的口頭文學(xué)類非遺數(shù)字化設(shè)計(jì)，首先應(yīng)以辨證與發(fā)展的歷史觀挖掘流變的本體，進(jìn)而整體設(shè)計(jì)內(nèi)容，如考慮不同時(shí)空的多版本文獻(xiàn)、不同傳承人的多樣化演述、不同歷史時(shí)期媒介對其的異變等。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)存續(xù)時(shí)，場景與交互設(shè)計(jì)提倡發(fā)揮三維表現(xiàn)力，即三維媒介的多感官立體式特征幾乎覆蓋所有圖、文、聲音、影像等二維單、雙通道媒介，且有具身交互功能。如此一來，多元跨時(shí)空的口頭文學(xué)類非遺可以線性或者非線性的方式組合，情境化、沉浸式、互動(dòng)性地立體展示。否則，不管是內(nèi)容還是技術(shù)形式上的狹隘應(yīng)用都會(huì)導(dǎo)致口頭文學(xué)類非遺在轉(zhuǎn)述中的再度失真，違背非遺保護(hù)完整性、傳統(tǒng)性的宗旨。

5.2 元宇宙視角下虛擬現(xiàn)實(shí)支撐口頭文學(xué)類非遺的本質(zhì)應(yīng)是強(qiáng)化心理認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，不管是“強(qiáng)社交”還是“心理沉浸”，乃至“經(jīng)濟(jì)-文明”系統(tǒng)的要求，都?xì)w于強(qiáng)化3I屬性的極致“在場”感，也就是身心靈融入虛擬世界后高度沉溺的狀態(tài)，近似米哈里(Csikszentmihalyi)提出的“心流”(flow)。盡管心流通道模型(the model of the flow state)認(rèn)為，其產(chǎn)生前提是技能與挑戰(zhàn)的平衡，但深層動(dòng)機(jī)是自覺投入并享受其中的心理認(rèn)同[20]?？陬^文學(xué)類非遺由于聲、形、意的復(fù)雜性，異民族、異文化的陌生性，更需元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)幫助學(xué)習(xí)者從心理層面接受、理解，從心理認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。建檔式的保存只是瀕危非遺搶救的第一步，在此基礎(chǔ)上直觀地呈現(xiàn)并使用戶認(rèn)知與理解[21]，爾后一代代人自發(fā)地傳承與傳播才是其長期活態(tài)化存續(xù)的根本路徑。心理與文化的認(rèn)同就是實(shí)現(xiàn)這一路徑的內(nèi)驅(qū)力。

元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)盡管是口頭文學(xué)類非遺的適配形式，但還要從學(xué)習(xí)者自身出發(fā)，在內(nèi)容、場景和交互的設(shè)計(jì)上強(qiáng)化密度、精度、具身通道豐富度、體感真實(shí)度與流暢度。比如，內(nèi)容設(shè)計(jì)注重歷史與當(dāng)下的聯(lián)系，以現(xiàn)代思維演述，注重非遺在生活中的價(jià)值與功能；場景設(shè)計(jì)除全景沉浸外，還要給予學(xué)習(xí)者個(gè)性化的身份選擇與確認(rèn)；交互設(shè)計(jì)打造多元、具身的“人機(jī)-人際”強(qiáng)交互，并遵循日趨脫離實(shí)體的精神“在場”生存習(xí)性與社交習(xí)慣，設(shè)置正、負(fù)向激勵(lì)機(jī)制等，提升學(xué)習(xí)者參與感，讓學(xué)習(xí)者尋求自發(fā)、主動(dòng)的心理認(rèn)同，促成文化認(rèn)同。

6 結(jié)語

實(shí)質(zhì)上，任何非遺的數(shù)字化設(shè)計(jì)都應(yīng)基于多樣且復(fù)雜的非遺本體和多元且發(fā)展的數(shù)字技術(shù)適配關(guān)系，不同類別的非遺對應(yīng)傳統(tǒng)信息、機(jī)械控制、交互觸屏、傳感器、虛擬現(xiàn)實(shí)等不同的展示方式[22]；應(yīng)采納除卻粗獷嵌套而轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)定制的思路，但不能一味從新而舍舊。元宇宙引入新視角，虛擬現(xiàn)實(shí)提供新技術(shù)，但“在場”的心理認(rèn)同感并非只有二者才能賦予。后續(xù)，滬諺主題科普VR將在內(nèi)容上增加多版本書籍記載復(fù)現(xiàn)，豐富當(dāng)代語用情境；在場景上強(qiáng)化沉浸感，使用與VR契合的Ambisonics 360°三維音頻錄制技術(shù)，創(chuàng)建完整、連續(xù)的聲音范圍；在交互上搭載AI技術(shù)嘗試實(shí)現(xiàn)人機(jī)社交體驗(yàn)，優(yōu)化多人在線協(xié)作的流暢度和關(guān)系認(rèn)定以激勵(lì)合作等等。這些都是不斷完善和極致化元宇宙所要求的“在場”體驗(yàn)。事實(shí)上，這款VR還將在滬諺博物館、學(xué)校與各文化場所的滬諺科普活動(dòng)中應(yīng)用，為此需要營造更凝練、沉浸的非遺文化氛圍來拓寬和強(qiáng)化“在場”。所以，以元宇宙視角思考非遺科普設(shè)計(jì)，在某種程度上也意味著更包容、開拓、多元的思維。舍棄一味盲從和趕潮，因地制宜地打好“組合拳”，才能真正將“傳統(tǒng)性”的非遺“整體性”地“活態(tài)化”傳承。

注釋

①根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涵蓋：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。“保護(hù)”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。