成冬梅

(昭通學(xué)院,云南 昭通 657000)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化,它也是解決多民族國(guó)家的民族問題,推動(dòng)各民族群體交往交流交融向縱深發(fā)展的現(xiàn)代化。我國(guó)人口數(shù)量較多、民族種類豐富,鑄牢中華民族共同體意識(shí)伴隨著現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的深化而深化。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中,如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚起推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的民族偉力,已成為重大的時(shí)代課題。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)條件

1.鑄牢中華民族共同體意識(shí)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供思想保障

中華民族共同體意識(shí)作為民族覺醒和成熟的標(biāo)志,是各民族在意識(shí)到自身存在和使命的過程中對(duì)我國(guó)獨(dú)特的多元一體民族格局進(jìn)行體認(rèn)的主流意識(shí),鑄牢這一意識(shí)對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

一是鑄牢這一意識(shí)奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的格局范式。在承認(rèn)多元一體的格局體系之下,不同民族之間在進(jìn)行物質(zhì)交換和精神交往中共同促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的格局特征。

二是鑄牢這一意識(shí)夯實(shí)了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神之基。近代以來,在“多元一體”精神理念的引導(dǎo)下,各民族始終在共同價(jià)值框架內(nèi)進(jìn)行交往,在人心歸聚的共有精神家園之內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐,堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整,從而使大國(guó)、強(qiáng)國(guó)等所具有的現(xiàn)代化特征得以顯現(xiàn)。

三是鑄牢這一意識(shí)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)豐富的精神文化資源。中國(guó)式現(xiàn)代化是具有深厚文化意蘊(yùn)且不斷汲取營(yíng)養(yǎng)的現(xiàn)代化,五十六個(gè)民族所具有的精神文化始終是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神養(yǎng)料。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為:“如果說現(xiàn)代化是人民對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展和適應(yīng),那就總是和本國(guó)固有的文化價(jià)值和傾向相交織地進(jìn)行?！盵2]中國(guó)式現(xiàn)代化意味著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,而這種發(fā)展和進(jìn)步不僅包括物質(zhì)財(cái)富的豐裕,還包括精神財(cái)富的豐盈。西方國(guó)家正是因?yàn)榻?jīng)歷了一系列的思想文化運(yùn)動(dòng),擺脫了歐洲中世紀(jì)神學(xué)的枷鎖,才走上資本主義現(xiàn)代化的道路,從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于獨(dú)具特色的民族精神文化之中,正是因?yàn)檫@種特有的精神文化基因,才使中國(guó)式現(xiàn)代化不偏離中國(guó)特色社會(huì)主義的方向。

2.鑄牢中華民族共同體意識(shí)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供安全屏障

作為一種與“外群體意識(shí)”相對(duì)應(yīng)的“內(nèi)群體意識(shí)”,中華民族共同體意識(shí)的形成和成熟內(nèi)嵌于國(guó)家安全之中。

一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于消除各民族之間的隔閡和沖突,強(qiáng)化、完善團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在秩序,進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供安全穩(wěn)定的環(huán)境。從外部風(fēng)險(xiǎn)來看,一些西方資本主義國(guó)家打著民主、自由的旗號(hào)蠱惑中國(guó)人心,干擾中國(guó)內(nèi)政,企圖制造事端,達(dá)到“反中亂華”的政治圖謀。同時(shí),西方反華勢(shì)力拉攏“三股勢(shì)力”,利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化滲透和洗腦,削弱馬克思主義的話語權(quán),破壞團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在秩序。從內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)來看,區(qū)域之間的發(fā)展不平衡及地區(qū)之間人口素質(zhì)有差異的問題,導(dǎo)致價(jià)值理念沖突的產(chǎn)生。鑄牢中華民族共同體意識(shí)有助于構(gòu)建各民族間的價(jià)值關(guān)聯(lián),喚醒群體成員的身份意識(shí),并在形成共同體自覺的過程中與各種敵對(duì)勢(shì)力、分裂勢(shì)力做斗爭(zhēng),粉碎各種不良圖謀,從而構(gòu)筑起實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的安全屏障。

二是鑄牢中華民族共同體意識(shí)涵蓋著規(guī)范共同體行為和化解共同體矛盾的相關(guān)制度表達(dá),為中國(guó)式現(xiàn)代化的平安推進(jìn)提供制度依據(jù)。如民族區(qū)域自治制度摒棄了西方古典自由主義單向度無限追求自身利益的原則,克服了以前制度所存在的“排他”和“從屬”的缺陷,詮釋了平等、和諧。在最大限度實(shí)現(xiàn)資源配置均衡的過程中緩和了民族矛盾,避免了沖突,減少了分裂分子的出現(xiàn),降低了違法暴亂事件發(fā)生的頻率,而這一現(xiàn)代化制度的安全要義與中華民族共同體意識(shí)的安全內(nèi)涵耦合貫通。

3.鑄牢中華民族共同體意識(shí)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供價(jià)值遠(yuǎn)見

與西方國(guó)家的現(xiàn)代化相比較而言,中國(guó)式現(xiàn)代化是依靠超大規(guī)模人口實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中,一個(gè)民族都不能少,各民族命運(yùn)與共、利益交融。命運(yùn)與共是中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)屬性,彰顯著對(duì)國(guó)家和民族的歸屬與認(rèn)同,蘊(yùn)含著推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值遠(yuǎn)見。從精神層面來看,命運(yùn)與共是要在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上尋找各民族的共同性,在不斷增強(qiáng)“共同性”濃稠度的基礎(chǔ)上增強(qiáng)共同體的韌性,以此增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感,從而建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)。從關(guān)系層面來看,命運(yùn)與共使各民族基于共同的利益捆綁在一起,并在鏈條式的關(guān)系結(jié)構(gòu)中整合不同群體,最終實(shí)現(xiàn)更高層次的歸屬認(rèn)同。這種命運(yùn)與共的價(jià)值取向避免了極端民族主義的出現(xiàn),為現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進(jìn)提供了價(jià)值航向。另外,鑄牢中華民族共同體意識(shí)包含著人道主義的價(jià)值取向,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化嵌入了人本價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目的是使各族人民共同獲得幸福。中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化最大的不同就在于基于人民立場(chǎng)不斷縮小人民群眾生活水平的差距,實(shí)現(xiàn)全體人民生活水平從“量”到“質(zhì)”的飛躍。為此,從人本邏輯出發(fā)解決民族區(qū)域之間資源是否均衡的問題,確保各民族共建共享建設(shè)的成果,賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化人本價(jià)值。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供基本指向

1.中國(guó)式現(xiàn)代化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供性質(zhì)指向

“走什么路,舉什么旗”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化首先要回答的問題。黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[3],這指明了中國(guó)式現(xiàn)代化跨越了“資本主義制度的卡夫丁峽谷”,是社會(huì)主義而不是其他什么主義的現(xiàn)代化。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行理論研究、價(jià)值判斷、實(shí)踐檢驗(yàn)得出的必然結(jié)論,符合中華民族的整體利益,符合中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義話語體系勾勒出了民族復(fù)興階段性目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的時(shí)間表、路線圖,增強(qiáng)了各民族積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心和決心,指明了中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)主義屬性。為此,社會(huì)主義不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)定語,還是做好一系列意識(shí)形態(tài)工作,特別是鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須遵循的主義。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于:在中國(guó)夢(mèng)的巨輪上保證社會(huì)主義的航向不偏移,在改革創(chuàng)新的浪潮中保證社會(huì)主義的基底不褪色。這就表明了在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中,只有堅(jiān)持社會(huì)主義的方向不動(dòng)搖,才能匯集各族群體強(qiáng)大的力量。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化大生產(chǎn)的過程不僅是在社會(huì)主義的大旗之下創(chuàng)造利益的過程,更是在堅(jiān)持社會(huì)主義效率與公平原則的基礎(chǔ)上分配共同體利益的過程。這就指明了要鑄牢這一意識(shí),就要在社會(huì)主義的利益格局和體系之下將利益不同的民族群體團(tuán)結(jié)到現(xiàn)代化建設(shè)的軌道中來,實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供內(nèi)容指向

一是中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,表明了鑄牢這一意識(shí)的人口結(jié)構(gòu)和人口體量。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟爾·奧爾森的“共榮利益”理論認(rèn)為,任何集體行動(dòng)都與參與這一行動(dòng)人員的規(guī)模有關(guān),人口規(guī)模巨大意味著人的需求的多樣和利益訴求的多元。中國(guó)式現(xiàn)代化是14億多中國(guó)人民共同參與并見證階段性成就和過程的現(xiàn)代化。推進(jìn)現(xiàn)代化的過程就是凝聚14億多人口的智慧和力量,激發(fā)億萬人民為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗、勇毅前行的過程。這就指明,中華民族共同體意識(shí)的鑄牢群體不是哪一部分人或哪一群人,而是億萬中國(guó)人民,這些群體既具有區(qū)別于異國(guó)的中國(guó)人民的身份,也具有基于族源的中華民族的身份。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化,表明了鑄牢這一意識(shí)的根本目的。與西方歐美國(guó)家少數(shù)人占有絕大部分財(cái)富,而多數(shù)人占有少部分財(cái)富的資本邏輯不同,中國(guó)式人本邏輯的現(xiàn)代化避免了資源分配不均、貧富差距過大、民族分化等問題。這就指明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的,就是要避免商品拜物、資本拜物、財(cái)富鴻溝、中等收入陷阱等問題的出現(xiàn),最終建立一個(gè)民生公平、民富為要、民享為重的共富共同體。

三是中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,表明了鑄牢這一意識(shí)要處理好物質(zhì)與精神之間的關(guān)系。工業(yè)革命雖然推動(dòng)了西方國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展,但卻導(dǎo)致了西方社會(huì)主義客體之間即人和物之間的顛倒,以物的現(xiàn)代化代替了人的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化之下,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富豐裕,但人卻成為孤立的精神匱乏的人。中國(guó)式現(xiàn)代化既從物的尺度出發(fā),又從人的尺度出發(fā);既使人的腰包鼓起來,又使人的精神富起來,克服了西方現(xiàn)代化過程中人成為現(xiàn)代文明囚徒的弊端。這就內(nèi)在地規(guī)定了鑄牢中華民族共同體意識(shí),既要做好看得見、摸得著的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)工作,也要做好潤(rùn)物細(xì)無聲的意識(shí)形態(tài)工作。

四是中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,表明了鑄牢這一意識(shí)的生態(tài)邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)、為子孫后代的發(fā)展,留下足夠的生產(chǎn)空間和生活空間的過程?？v觀人類文明發(fā)展史,資本主義的逐利性導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大自然過度索取,以至于威脅到人類的生存。在汲取西方國(guó)家現(xiàn)代化教訓(xùn)及我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨基于各民族共同的生態(tài)利益,著力構(gòu)建人與自然和諧共生的中華民族生態(tài)共同體。

五是中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,表明了鑄牢這一意識(shí)的國(guó)際視野。與西方老牌資本主義國(guó)家野蠻式的以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)換取自身發(fā)展的現(xiàn)代化不同,中國(guó)式現(xiàn)代化打破了傳統(tǒng)單向度發(fā)展的桎梏,推進(jìn)了泛國(guó)際的普遍交往,并由此延伸出人類命運(yùn)共同體意識(shí),開啟了中華民族意識(shí)從“單一民族歷史”意識(shí)走向“世界歷史”意識(shí)的征程。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供價(jià)值指向

共產(chǎn)主義社會(huì)的到來是社會(huì)從國(guó)家理性轉(zhuǎn)化為人的理性的應(yīng)然邏輯。馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)到來時(shí),異化勞動(dòng)消失,人的生產(chǎn)活動(dòng)不再基于某種目的或受到某種外在因素的影響,不存在人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立,人因?yàn)楣餐睦娑?lián)合并且因?yàn)檫@種聯(lián)合而獲得自由,人的能力得到充分發(fā)揮。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄資本至上,堅(jiān)持人民至上,以人各方面素質(zhì)的全面提升為價(jià)值目標(biāo),以社會(huì)關(guān)系的和諧為根本取向。中華民族共同體意識(shí)是以族源、地緣為紐帶的真正共同體意識(shí),始終以各民族群體成員的全面發(fā)展作為價(jià)值導(dǎo)向,奠定了個(gè)體歸屬于共同體的必然性,而這一價(jià)值導(dǎo)向正是在中國(guó)式現(xiàn)代化的框架內(nèi)才存在的。同時(shí),需要指出的是,中國(guó)式現(xiàn)代化框架下的中華民族共同體意識(shí)作為一種精神形態(tài),并不會(huì)使民族、國(guó)家等形態(tài)消失。馬克思所描繪的“真正共同體”是生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)、人民精神境界極大提高,最終擺脫一切物質(zhì)和精神方面的枷鎖實(shí)現(xiàn)自由自覺活動(dòng)的共同體。從現(xiàn)實(shí)情況來看,社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段這一國(guó)情決定了我國(guó)尚不能形成自由而全面發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)展水平。同時(shí),“資”與“社”仍然是經(jīng)濟(jì)全球化背景下兩種主要的主義信仰。為此,必須廓清中華民族共同體與馬克思所描述的“真正的共同體”之間的區(qū)別,不能將中華民族共同體意識(shí)中所蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)看成是民族這一實(shí)體形態(tài)的消失。但應(yīng)該看到的是,現(xiàn)代化框架下的中華民族共同體意識(shí)與共產(chǎn)主義社會(huì)的“聯(lián)合體”意識(shí)在價(jià)值上是一致的,最終都是為了實(shí)現(xiàn)天下大同的美好愿望。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

(一)基于全面小康,增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”

全面建成小康社會(huì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性成就,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中,要以全面建成小康社會(huì)所帶來的利好為依據(jù),增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”,以此鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1.基于全面小康,增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同

關(guān)于“國(guó)”與“家”的關(guān)系,沒有哪一個(gè)民族像中華民族這樣詮釋得深刻徹底。如古代戚繼光抗倭寇,近代一大批革命烈士懷著滿腔熱血報(bào)國(guó)甚至以身殉國(guó)。當(dāng)下,愛國(guó)就更加樸實(shí)和具體,每個(gè)人都在為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而奮斗。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語體系之下,要以全面小康的歷史成就為基,國(guó)家利益為重,引導(dǎo)各族人民樹立正確的國(guó)家觀,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的家國(guó)根基。

2.基于全面小康,增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族因血緣和地緣性因素而產(chǎn)生聯(lián)系?；厮莸谝粋€(gè)百年目標(biāo)的奮斗歷程,各民族在中華民族這個(gè)大家庭中地位平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等,各民族獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)、文化特色成了全面建成小康社會(huì)的顯著優(yōu)勢(shì)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)當(dāng)中,要以多民族優(yōu)勢(shì)在全面建成小康社會(huì)中所帶來的利好為據(jù),引導(dǎo)各族群眾樹立正確的民族觀,看到多元一體、一榮俱榮、一損俱損的事實(shí),夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的民族根基。

3.基于全面小康,增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同

博大精深的中華文化不僅為全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了源源不斷的精神文化財(cái)富,還提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。衡量現(xiàn)代化的指標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)達(dá),更是精神文化的繁榮?，F(xiàn)代化建設(shè)的過程中,要在鞏固第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)文化成果的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)各族群眾樹立正確的文化觀,增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同,創(chuàng)造更多的精神文化財(cái)富,厚植中華民族共同體意識(shí)的文化根基。

4.基于全面小康,增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部為中華民族謀幸福的歷史:新民主主義革命時(shí)期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”的壓迫,中國(guó)人民得以“站起來”;改革開放以來,黨帶領(lǐng)人民將重心放在生產(chǎn)力水平的提升上,中國(guó)人民得以“富起來”;進(jìn)入新時(shí)代,黨帶領(lǐng)人民奮勇向前,打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),全面脫貧,并在此基礎(chǔ)上開啟了實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”目標(biāo)的新征程。中國(guó)式現(xiàn)代化的背景之下,要以基于全面小康的政黨成就為基礎(chǔ),引導(dǎo)全國(guó)各族人民樹立正確的政黨觀,夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的政治保證。

5.基于全面小康,增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同

一種主義的優(yōu)越與好壞主要靠人民來評(píng)判。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度是惠人民、得民心、利發(fā)展的道路和制度,全面小康的巨大成就根植于這一主義之中。中國(guó)式現(xiàn)代化這一理論成立的基礎(chǔ)和前提就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,并且保證這一方向不動(dòng)搖。開創(chuàng)現(xiàn)代化事業(yè)的過程中,要從全面小康中的制度成效出發(fā),引導(dǎo)各族人民樹立正確的制度觀,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度保障。

(二)面向共同富裕,促進(jìn)公平正義

實(shí)現(xiàn)共同富裕是黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,共同富裕是各族群體的“富”,不是少數(shù)族群的“富”,促進(jìn)共同富裕的過程中,一個(gè)民族都不能少。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中,要面向共同富裕,引領(lǐng)各民族共建共享中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成果,促進(jìn)社會(huì)公平正義,以此鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1.弘揚(yáng)共建共享觀,多舉措解決發(fā)展的不平衡不充分問題

共建共享是合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一,貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的全過程。為了使這一觀點(diǎn)能更好地入腦入心,黨中央必須加大統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的力度,在政策、資源方面向西部地區(qū)傾斜,實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)。

2.發(fā)揮三次分配的作用,縮小收入差距

要實(shí)現(xiàn)共富的目標(biāo),調(diào)節(jié)好收入分配是關(guān)鍵。如針對(duì)東西部地區(qū)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、公共基礎(chǔ)設(shè)施的配置有差距的問題,除去運(yùn)用稅收、轉(zhuǎn)移支付等二次分配的手段加強(qiáng)精準(zhǔn)調(diào)節(jié)的力度以外,還可以發(fā)揮慈善群體通過捐贈(zèng)的方式解決公共資源不均的問題,以此鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

3.完善長(zhǎng)效幫扶機(jī)制,以先富帶后富

先富帶后富是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來,為了實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展,維護(hù)邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定,黨中央出臺(tái)了東部地區(qū)在科技、教育、基礎(chǔ)設(shè)施方面幫扶西部地區(qū)的政策,該決策使我國(guó)的扶貧思路實(shí)現(xiàn)了從“輸血”向“造血”的轉(zhuǎn)變。在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上,要圍繞產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展對(duì)口幫扶西部邊疆民族地區(qū),形成東中西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)共榮、文化共盛、資源共享的良好態(tài)勢(shì)。

4.堅(jiān)持新發(fā)展理念,搞好邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興

邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是決定中國(guó)式現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。為此,要在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,繼續(xù)搞好邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興,在興邊富民、縮小區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(三)面向民族復(fù)興,建設(shè)共有精神家園

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,建設(shè)共有精神家園,增強(qiáng)精神力量,則是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義。

1.面向民族復(fù)興,弘揚(yáng)中國(guó)精神

一方面,弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神,在增強(qiáng)原初愛國(guó)意志中彌合民族之間的“罅隙”。愛國(guó)主義作為一種精神力量,是抵御外辱、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的動(dòng)力源泉。以愛國(guó)主義為核心的民族精神糅合了傳統(tǒng)政治道德和新時(shí)代的政治規(guī)范,以強(qiáng)大的精神合力,將個(gè)人的發(fā)展前途與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的背景之下,要大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神,使各民族在愛國(guó)主義話語的熏陶與激勵(lì)之下,自覺構(gòu)建共同認(rèn)可的精神文化家園,共擔(dān)民族復(fù)興的時(shí)代重任。另一方面,弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,在發(fā)揮各民族創(chuàng)造活力的過程中鑄牢共同體意識(shí)。改革創(chuàng)新是民族復(fù)興這一偉大事業(yè)取得勝利的根本前提,中華民族在改革創(chuàng)新中開拓進(jìn)取,在知常達(dá)變中奮發(fā)圖強(qiáng)。今天,中國(guó)的面貌之所以煥然一新,就是因?yàn)橹腥A民族始終堅(jiān)持改造舊世界、創(chuàng)造新世界的精神追求。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期,要凸顯改革創(chuàng)新精神的現(xiàn)實(shí)指向,充分發(fā)揮各民族的聰明才智,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)蓄勢(shì)賦能。

2.面向民族復(fù)興,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“社會(huì)價(jià)值觀不但集中表達(dá)著群體屬性特征,而且刻畫和塑造著社會(huì)成員的群體身份”[4],形成一種具有集體歸屬感的族群意識(shí),凝結(jié)著社會(huì)人應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)的價(jià)值規(guī)范,成為各民族精神上的最大公約數(shù)。在國(guó)家層面,社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下,各民族追求民族復(fù)興的美好愿望,映射著各民族命運(yùn)與共的最終歸宿,蘊(yùn)含著各民族一律平等、包容共進(jìn)的價(jià)值內(nèi)涵。在社會(huì)層面,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是促進(jìn)民族關(guān)系和諧不可或缺的精神元素,也是協(xié)調(diào)社會(huì)利益和配置社會(huì)資源的價(jià)值尺度,其闡明了各民族進(jìn)行交往實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則和基本方式。作為社會(huì)層面的四個(gè)價(jià)值要素,它既繼承和超越了傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓,又吸收和整合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系,為建設(shè)各民族共有精神家園提供了價(jià)值指引。在個(gè)人層面,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各民族成員之間相互認(rèn)同、彼此親近、達(dá)成共識(shí)及構(gòu)建人際關(guān)系和族際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,其確認(rèn)了個(gè)人對(duì)他人和民族的責(zé)任和義務(wù),既有助于民族成員承擔(dān)起符合族源身份的道義責(zé)任,也有助于調(diào)節(jié)萬千社會(huì)網(wǎng)之中錯(cuò)綜復(fù)雜的民族關(guān)系,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族差異的合理包容。

三、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)、演進(jìn)和發(fā)展需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中,不得違背中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)、內(nèi)容及價(jià)值方面的要求,兩者之間的邏輯關(guān)聯(lián)根植于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全過程,具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中,既要以全面建成小康的巨大成就為依據(jù),在增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”的過程中強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié),又要以共同富裕作為目標(biāo),在著力解決區(qū)域發(fā)展問題的過程中促進(jìn)社會(huì)公平正義,還要面向民族復(fù)興,在鞏固和創(chuàng)造“利他”和“利己”精神圖式的過程中強(qiáng)化各民族“共同”的屬性。