肖 芃,王耀宗

彈幕的出現(xiàn)促使大眾的觀看行為、互動方式和文化樣態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。彈幕具有即時性和交互性,視頻的被動、單向傳播特性被彈幕改變,彈幕與視頻的同時同步使觀看視頻由一人的行為變?yōu)槎嗳说目駳g。彈幕的觀點(diǎn)性與娛樂性又不斷吸引受眾積極參與表達(dá),使受眾之間產(chǎn)生情感共振和生成統(tǒng)一的價值認(rèn)同成為可能。

2021年,中國共產(chǎn)黨建黨百年之際,各行各業(yè)民眾都以自己的方式向黨的百年華誕獻(xiàn)禮。作為代表性極強(qiáng)的高度聚集社會化媒體社區(qū)[1],視頻彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩(bilibili,以下簡稱B站)內(nèi)涌現(xiàn)大量的獻(xiàn)禮作品,其中不乏以中華五十六個民族為主題的內(nèi)容,展現(xiàn)中華民族的多元性,促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。個體在B站觀看獻(xiàn)禮視頻時留下帶有個人情緒和觀點(diǎn)的彈幕,這些彈幕使視頻的參與感和互動感大幅提升,個體在彈幕交互中易產(chǎn)生中華民族情感共振。此類視頻的彈幕成為個體開展集體互動的空間場域,為探究新時代中華民族共同體意識提供了重要切入點(diǎn)。

一、理論基礎(chǔ)與文獻(xiàn)回顧

(一)互動儀式鏈理論

柯林斯在涂爾干的社會儀式研究和戈夫曼的互動儀式概念的基礎(chǔ)上引入社會結(jié)構(gòu)視角,提出“互動儀式鏈理論”?；觾x式鏈理論認(rèn)為儀式由四個方面的要素構(gòu)成:兩個及以上的個體聚集在同一場所,他們能通過“身體在場”而相互影響;設(shè)置排除局外人的屏障界限;互動者分享共同的情感體驗;互動者的注意力聚焦在共同的對象或活動上,即關(guān)注焦點(diǎn)集中。儀式構(gòu)成的關(guān)鍵在于共享情感體驗和關(guān)注焦點(diǎn)集中兩大要素相互強(qiáng)化,形成互構(gòu)與循環(huán),進(jìn)而在互動主體間產(chǎn)生“集體意識”。四大要素相互作用,產(chǎn)生四大儀式結(jié)果:群體團(tuán)結(jié)、個體情感能量、代表群體的符號和道德標(biāo)準(zhǔn),其中情感被認(rèn)為是互動儀式結(jié)果的核心[2]31?；觾x式鏈理論結(jié)合微觀層面的個體互動行為和宏觀視域的群體團(tuán)結(jié),對理解群體歸屬、群體團(tuán)結(jié)和身份認(rèn)同具有重要意義[3]。

互動儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)個體的“親身在場”,其本質(zhì)是互動者的親身經(jīng)歷,而新媒體實現(xiàn)了身體條件缺失下儀式的正常開展,互動儀式從“身體在場”轉(zhuǎn)為“虛擬在場”,虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界成為儀式發(fā)生和發(fā)展的新型空間,儀式跳脫物理空間的限制[4]。

(二)鑄牢中華民族共同體意識

2017年,習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論述,該論述迅速躍升為學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn),不同學(xué)者基于不同學(xué)科,從多個維度對其展開研究,學(xué)術(shù)成果不斷體系化,研究整體體現(xiàn)內(nèi)涵闡釋、現(xiàn)狀解析和實現(xiàn)路徑三大取向。國內(nèi)學(xué)界普遍從認(rèn)同視角闡述鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵,認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識的核心在于對祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同[5]。鑄牢中華民族共同體意識的挑戰(zhàn)和困境是學(xué)界探討其現(xiàn)狀的主要方向,學(xué)界認(rèn)為主要存在國內(nèi)國外雙重挑戰(zhàn),如“錯誤觀念”“境外敵對勢力”[6]及“國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“各民族間經(jīng)濟(jì)社會的不均衡發(fā)展”[7]等。鑄牢中華民族共同體意識的困境研究則普遍以少數(shù)民族地區(qū)為陣地,以少數(shù)民族群體為對象,以調(diào)查為方法,指出在鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)程中部分少數(shù)民族群體的中華民族認(rèn)同感淡薄,對鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知不到位[8]。關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的路徑探究主要有單一路徑探索[9]、二維路徑探索[10]和多元路徑探索[11]。

國內(nèi)學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識的研究已取得顯著成果,但仍有未竟之處:首先,研究內(nèi)容有待開拓?，F(xiàn)有成果多著眼于現(xiàn)實空間層面,而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,從虛擬互動空間出發(fā)探索如何鑄牢中華民族共同體意識值得關(guān)注。其次,研究視野有待拓展?，F(xiàn)有研究多從民族學(xué)和馬克思主義理論等視角切入,跨學(xué)科研究較匱乏,中華民族共同體意識起于心理層面,是一種情緒化的意識形態(tài),隨著社會科學(xué)研究的“情感轉(zhuǎn)向”[12],情感理論視角能為研究鑄牢中華民族共同體意識提供啟示。最后,研究方法有待拓新?，F(xiàn)有研究多以質(zhì)性分析為主,定量研究暫付闕如,偶有實證也多以問卷進(jìn)行,難以開展大范圍研究,運(yùn)用大數(shù)據(jù)探究鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)當(dāng)給予重視。因此,本文從聚焦情感的互動儀式鏈理論切入,采用大數(shù)據(jù)文本挖掘分析的方法探索網(wǎng)絡(luò)空間的彈幕鑄牢中華民族共同體意識的生成邏輯與內(nèi)在機(jī)理。

二、彈幕文本的關(guān)鍵詞分析、情感呈現(xiàn)與主題特征

B站以別具一格的彈幕語言和各色各樣的文化圈層,為研究當(dāng)代社會的思想情感表達(dá)提供可能,因此,本文選擇B站“建黨百年”專區(qū)中關(guān)于中華民族主題的視頻為案例,利用Python獲取此類視頻彈幕共74 131條。

本文主要使用共詞分析法、情感分析法和隱性主題分析法。在拆分彈幕關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上,構(gòu)建共詞矩陣探析詞語間的共現(xiàn)關(guān)系。知曉整體特性后,利用情感分析把握情感基調(diào),高興、悲傷、憤怒、恐懼、厭惡和驚訝是人的基本情緒[13],大連理工大學(xué)信息檢索研究室開發(fā)出“中文情感詞匯本體庫”,并增加“稱贊”,該庫中的高興和稱贊偏向正向,悲傷、驚訝、憤怒、恐懼和厭惡偏向負(fù)向[14],本文利用其剖析彈幕的情感意蘊(yùn)。針對彈幕的短文本特性,本文選用BTM(Biterm Topic Model)模型挖掘主題,在該模型中輸入的是“詞對”[15],兼顧詞與詞間的共現(xiàn)關(guān)系,可更準(zhǔn)確地對短文本聚類。

(一)彈幕的關(guān)鍵詞分析:聯(lián)結(jié)個體身份的民族認(rèn)同與家國情懷

本文選取頻次3以上的為高頻詞[16],再選前10%作為共現(xiàn)分析對象[17]。根據(jù)高頻詞可知彈幕關(guān)鍵詞呈現(xiàn)如下話語,話語指向的核心主體為五十六個民族的打卡現(xiàn)場,具體表述為“打卡”“報到”“藏族”等;圍繞中華民族表達(dá)愛國情懷和身份認(rèn)同,如“中華民族”“大團(tuán)結(jié)”等;面向視頻表達(dá)贊美,如“太美了”“震撼”等;對作者的稱贊,具體表述為“厲害”等;同時還表達(dá)了個人觀看后的感動,如“淚目”等。基于共現(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)“打卡”和“報到”是核心節(jié)點(diǎn),圍繞核心的詞為各民族名稱,圍繞各民族名稱的多是贊美詞,如圍繞“白族”的詞語為“好看”。

由此,可看出彈幕聚焦個體的心理認(rèn)同,整體圍繞“打卡”“報到”展開,核心在于個體基于視頻所傳遞的中華民族文化,利用彈幕與其他人溝通對話并構(gòu)建家國認(rèn)同感,即各族人民主動對視頻所呈現(xiàn)的中華民族主題內(nèi)容表示認(rèn)同,在聯(lián)結(jié)個體身份的基礎(chǔ)上表達(dá)與中華民族相關(guān)的情感體驗和家國情懷。

(二)彈幕的情感呈現(xiàn):正向情緒主導(dǎo)下的多元情感體驗

在對整體特征有了初步把握后,進(jìn)一步探析其所呈現(xiàn)的情感特性。由情感分析結(jié)果可知,個體在彈幕互動中有著豐富多元的情感意蘊(yùn)。情感表達(dá)以積極情緒傾向為主(76.56%),其中“稱贊”占比最大(56.12%),“高興”占比次之(20.44%);負(fù)向情緒占比少(23.44%),其中占比最高的是“悲傷”(14.81%),其次是“驚訝”(7.56%),占比最小的是“恐懼”(1.07%),并未發(fā)現(xiàn)有“憤怒”“厭惡”。正向情緒體驗多是聯(lián)結(jié)個體身份表達(dá)對身為中華民族一分子的驕傲與認(rèn)同,抑或是對華夏底蘊(yùn)和民族大團(tuán)結(jié)的自豪與欣喜,還有對作者創(chuàng)作想法、創(chuàng)作技能和用心程度的稱贊。而負(fù)向情緒表達(dá)多為被五十六個民族轉(zhuǎn)場大合影和民族文化底蘊(yùn)打動而哭泣,家國情懷涌上心頭:“驚訝”多是抒發(fā)中華五十六個民族互相認(rèn)可且沒有偏見,在傳承各民族文化與傳統(tǒng)的同時,又共同創(chuàng)造出中華民族這個古老而偉大的民族的驚異感;而“恐懼”則多是對古往今來數(shù)萬億華夏子民在前行中所遭遇的困難、流血與犧牲表示擔(dān)憂和后怕。

綜上,青年在彈幕中的情感表達(dá)以正面為主,認(rèn)同、欣喜和稱贊是其主要表征,同時也呈現(xiàn)為內(nèi)容所感動哭泣或震撼、震驚,抑或是為各民族同胞砥礪前行中遇到困難挫折表示擔(dān)憂等負(fù)向情緒,情感訴諸對象是民族及文化。

(三)彈幕的主題特征:聚焦國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)

對彈幕進(jìn)行主題提取,困惑度指標(biāo)可用于評估模型的預(yù)測能力,困惑度值越低,表明其預(yù)測能力越強(qiáng),但困惑度值越來越低時,主題數(shù)量也越來越多,而當(dāng)困惑度值非常低時,模型則過于擬合,這可能導(dǎo)致主題結(jié)構(gòu)無意義[18]。計算彈幕的困惑度值,依據(jù)以困惑度為標(biāo)準(zhǔn)的“手肘法”確定最佳主題數(shù)值[19],得到數(shù)量為4。

提煉出4個主題類型下的關(guān)鍵詞,依照特征對各主題歸納命名,得到以下四個主題:“身份認(rèn)同型”,該主題表達(dá)對個體民族身份的認(rèn)同;“頌聲載道型”,其強(qiáng)調(diào)對人或事物的稱贊夸耀;“群體凝聚型”,該主題表達(dá)對民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的自豪;“推崇備至型”,其表達(dá)對作者作品的佩服愛慕。從主題類型可看出,話語背后的價值偏好具有明顯的共性:話語核心明確,語義要點(diǎn)依舊是從個體自身出發(fā),在民族和家國的屬性空間內(nèi)抒發(fā)個體的愛國情感和民族認(rèn)同感,強(qiáng)調(diào)要維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),并對作者作品予以夸贊。

三、彈幕鑄牢中華民族共同體意識的生成邏輯與內(nèi)在機(jī)理

民族文化元素是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中行為和經(jīng)歷的凝結(jié),其成為構(gòu)筑群體間的集體記憶,進(jìn)而喚起群體價值共識的基石。當(dāng)下媒介技術(shù)更新迭代,運(yùn)用先進(jìn)的媒介技術(shù)營造集體記憶能在最大程度上調(diào)動群體的價值共識[20]。B站的中華民族主題視頻將各民族的社會生產(chǎn)生活、歷史神話傳說和服裝配飾等作為靈感來源,運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)和視覺藝術(shù)效果,結(jié)合現(xiàn)代繪畫媒介和技法等形式,描繪和諧統(tǒng)一的中華民族文化整體樣貌,展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性,營造中華民族的集體記憶,進(jìn)而調(diào)動個體身為中華民族一員的價值信念。因此,民族文化是彈幕鑄牢中華民族共同體意識的邏輯起點(diǎn)。

群體的價值共識能夠強(qiáng)化群體成員參與互動的意愿[20]。當(dāng)下社交媒體技術(shù)的進(jìn)步使具有價值共識的群體能在網(wǎng)絡(luò)空間深度參與群體互動,為增強(qiáng)群體之間的相互聯(lián)系提供了基本條件。B站的中華民族主題視頻調(diào)動了中華民族的價值共識,群體成員利用彈幕與其他成員深度互動,這使互動儀式空間的建構(gòu)成為可能。

(一)四大要素構(gòu)筑彈幕互動儀式

互動儀式鏈理論聚焦現(xiàn)實情境下“身體共在”的群體互動[2]86,而媒介技術(shù)的革新突破了“身體共在”的物理空間,基于互聯(lián)網(wǎng)的新型媒介創(chuàng)設(shè)了虛擬互動空間,為人們提供了一種“不在場的在場”的可能。基于上述分析,發(fā)現(xiàn)B站受眾在共同價值信念的驅(qū)使下參與彈幕互動,此類視頻的彈幕場具備虛擬的在場、界限的設(shè)置、情感的共享和關(guān)注點(diǎn)的聚集四大互動儀式的構(gòu)成要素,受眾利用彈幕建構(gòu)了完備的互動儀式。

1．身體的虛擬在場

柯林斯強(qiáng)調(diào)互動儀式中“身體共在”的重要性,身體的共同在場是構(gòu)建互動儀式的首要條件[2]87。當(dāng)人以身體在場的方式投入互動社交時,更易感知他人的狀態(tài),交互反饋機(jī)制能更好地生效,共享情感體驗和共同主題聚焦的循環(huán)也能更好地實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒介將“身體共在”的物理性打破,構(gòu)筑出新型互動方式,身體的“虛擬在場”彌補(bǔ)了物理身體在場的缺失,互動儀式空間得以擴(kuò)展。

視頻的彈幕功能營造出身體“虛擬在場”的互動社交空間,并渲染了空間內(nèi)虛擬的參與氛圍。彈幕參與者所發(fā)送的內(nèi)容被留存并在受眾開啟彈幕時劃過屏幕,使處于不同時空內(nèi)的互動者能通過留存展示的彈幕感知他人的狀態(tài),通過彈幕回復(fù)與他人產(chǎn)生交互反饋,以身體“虛擬在場”的方式參與互動,營造出“想象共同體”情境,創(chuàng)設(shè)出超越物理空間的互動場,為互動情感聯(lián)結(jié)發(fā)揮作用創(chuàng)造條件?！啊?某)族打卡”和“中華民族大團(tuán)結(jié)”等句式在屏幕上不斷涌現(xiàn),大大增強(qiáng)了受眾的參與感,各族人民充分利用彈幕構(gòu)建的場域聚集在一起并實現(xiàn)與其他群體的交流。

2．人員界限的設(shè)置

群體界限越分明,群體文化的專屬性越強(qiáng)[12],因而對局外人設(shè)置界限是互動中強(qiáng)化集體意識的重要一環(huán)。一方面,B站用戶基于共同亞文化愛好取向構(gòu)筑出獨(dú)特的“符號”進(jìn)行彈幕互動,如彈幕中“收下膝蓋”和“我?guī)艣]了”等短語,承載著隱匿在群體內(nèi)部的文化意蘊(yùn),群體外部人員因難以理解其意義而無法完全參與其中。另一方面,中華文化自成一體,有中華民族自己的邏輯和自我的理解,彈幕中各族人民對中華民族主題內(nèi)容表示認(rèn)可、認(rèn)同,其在聯(lián)結(jié)個體身份的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)與中華民族相關(guān)的情感體驗和家國情懷,這使彈幕互動場具有中華民族的專屬性。中華文化是共性和個性的統(tǒng)一,共性使彈幕場具有中華民族專屬性,而個性又使彈幕場產(chǎn)生了“區(qū)隔中的區(qū)隔”。中華五十六個民族各有獨(dú)特的文化內(nèi)涵,因而不同民族之間易產(chǎn)生隱形屏障,“×(某)族打卡”等內(nèi)容表明彈幕參與者在與其相關(guān)的民族文化內(nèi)容出現(xiàn)時,傳遞著民族榮譽(yù)感,表達(dá)著尋覓同民族成員和彰顯獨(dú)特民族身份的強(qiáng)烈意愿。

至此,以亞文化和中華文化為特征的彈幕圈設(shè)置了不同興趣圈層和不同民族主體之間的區(qū)隔屏障,為互動參與人員的身份一致性提供了保障,推動互動場的集體儀式性特征逐漸形成。

3．情感的共享

具有身份一致性的互動參與者分享其共同的情感體驗是互動儀式能順利開展的關(guān)鍵要素[3]。在受眾觀看視頻時,彈幕充當(dāng)表達(dá)情緒體驗的平臺,互動者通過發(fā)送彈幕即時分享個人情緒體驗并與他人進(jìn)行情感互動,在情感交互過程中感受彼此的情感狀態(tài)。受眾在觀看中華民族主題視頻時通過彈幕分享自我情緒狀態(tài),與其他受眾進(jìn)行情感交流,隨著交互的不斷深入,主體間愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到彼此的情感體驗,情感共振由此產(chǎn)生,這促使彈幕整體呈現(xiàn)正向情緒主導(dǎo)下的多元情感體驗,正向情感表達(dá)多為聯(lián)結(jié)的個體對身為中華民族一分子的驕傲認(rèn)同以及對中華文化和民族大團(tuán)結(jié)的驕傲欣喜之情,負(fù)向情緒多為擔(dān)憂各民族同胞在砥礪前行中遇到困境挫折,正、負(fù)向情感訴諸對象均聚焦于民族及其文化。這表明在互動儀式的運(yùn)作中,參與主體間形成了共同的情感體驗,情感呈現(xiàn)共鳴、共享狀態(tài),利于促使互動主體建立起穩(wěn)固的情感連接,增強(qiáng)主體間的黏合度,推動構(gòu)筑基于集體團(tuán)結(jié)的情感共同體。

4．關(guān)注點(diǎn)的高度聚集

若互動儀式中僅有相互聯(lián)結(jié)的情感體驗,沒有共同關(guān)注焦點(diǎn),群體間的高度團(tuán)結(jié)也難以實現(xiàn)[4]。米德認(rèn)為身體在場的情境中,共享的事情能增強(qiáng)個體團(tuán)結(jié)感,當(dāng)個體從旁觀者變?yōu)閰⑴c者時,集體團(tuán)結(jié)感和身份認(rèn)同會愈發(fā)強(qiáng)烈[2]126。不少作品將中華五十六個民族的特有服飾和文化等象征符號巧妙地融入視頻,展現(xiàn)了中華民族的大團(tuán)結(jié),“中華民族”成為互動群體共同的關(guān)注點(diǎn),讓進(jìn)入此類視頻場域的互動者一窺中華文化的多樣性,激起參與個體內(nèi)心的共鳴,從而不斷喚醒參與群體的集體團(tuán)結(jié)感和身份認(rèn)同感。在情感交互和共同關(guān)注點(diǎn)的助推下,互動參與者的表達(dá)熱情高漲,其通過發(fā)送彈幕的方式對共同關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行評論,彈幕整體聚焦于前述四大主題,主題的高度聚焦也側(cè)面映射參與者關(guān)注點(diǎn)高度聚焦。受眾利用彈幕技術(shù),以“虛擬共在”的方式在B站視頻中建立起屬于亞文化圈層和中華民族的互動場,再通過彈幕表達(dá),互動場成為具有情感聯(lián)結(jié)和共同關(guān)注點(diǎn)的互動儀式場。

(二)儀式要素生發(fā)情感能量

情感因素被認(rèn)為是深化持續(xù)性認(rèn)同的關(guān)鍵要素和堅實根基[3]?；觾x式要素中的情感是短暫且不穩(wěn)定的,長期且持續(xù)穩(wěn)定輸出的情感被柯林斯稱作“情感能量”。在柯林斯的互動儀式鏈中,情感能量是互動儀式的核心,也是互動儀式結(jié)果的核心。四大互動儀式要素為情感能量的生發(fā)提供了基礎(chǔ),也是彈幕鑄牢中華民族共同體意識的邏輯中介,短暫且不穩(wěn)定的情感體驗通過要素的轉(zhuǎn)化,能成為持續(xù)性輸出的情感能量,情感能量的生發(fā)被認(rèn)為是從情感喚醒到情感凝聚再到情感認(rèn)同的驅(qū)動發(fā)展過程[12]。

1.彈幕互動場:生發(fā)情感能量的空間

媒介技術(shù)的革新拓展了群體互動表達(dá)的邊界,新型媒介技術(shù)所營造的媒介空間成為其情感交互和話語交流的互動場[12]。彈幕作為新型媒介技術(shù),打造出身體“虛擬在場”的互動社交空間,為情感能量的生發(fā)創(chuàng)設(shè)了虛擬空間場,這一空間場成為喚醒情感、凝聚情感和產(chǎn)生情感認(rèn)同的前提條件。中華民族主題視頻的彈幕場突破了“身體在場”的物理性,重構(gòu)出新型交互方式,創(chuàng)造出虛擬儀式場和互動情境,成為受眾愛國情感互構(gòu)和話語交流的虛擬場域,為中華民族愛國情感的喚醒、凝聚及認(rèn)同的產(chǎn)生提供了空間。

2.虛擬共在:情感喚醒的前提條件

“身體共在”被認(rèn)為是喚醒情感的必要條件,僅當(dāng)群體聚集在互動社交情境中,并且親身參與其中,情感聯(lián)結(jié)才能較好地發(fā)揮作用,進(jìn)而實現(xiàn)情感共享和關(guān)注點(diǎn)集中的循環(huán)[12]。新媒體形勢下,網(wǎng)絡(luò)世界所提供的虛擬互動空間成為群體聚集新場域。B站中華民族主題視頻的彈幕場能使受眾以“虛擬在場”的方式進(jìn)入并聚集在這個新型互動儀式空間。受眾的“虛擬共在”為愛國情感喚醒和情感進(jìn)一步交互提供了前提條件。

3.界限區(qū)隔:情感凝聚的重要因素

互動儀式鏈中人員的界限區(qū)分是強(qiáng)化群體內(nèi)部情感凝聚的重要因素[12]。群體的界限區(qū)隔越分明,群體內(nèi)部的文化內(nèi)容和實踐行為等元素的專屬性就越強(qiáng),身份的明確和一致有利于互動儀式場對外形成屏障和對內(nèi)凝聚情感。B站中華民族主題視頻的彈幕互動儀式場創(chuàng)設(shè)了基于不同興趣圈層和不同民族主體之間的區(qū)隔,互動者是具有亞文化風(fēng)格屬性的中華民族群體,具有身份一致性的群體成員承載著共同的集體榮譽(yù)感,這驅(qū)使其參與互動以彰顯個體身份和尋覓同民族成員,由此不斷強(qiáng)化其群體內(nèi)部的情感集中和情感凝聚。

4.焦點(diǎn)集中與情感共享:集體興奮轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同的助推器

關(guān)注點(diǎn)集中和情感共享的互構(gòu)與循環(huán)為互動儀式場中集體團(tuán)結(jié)和集體興奮的產(chǎn)生提供條件,使群體情感認(rèn)同的生成變?yōu)榭赡躘3]?；觾x式中個體情感抒發(fā)短暫且不穩(wěn)定,但互動群體的情感共享和焦點(diǎn)集中的相互作用能推動情感抒發(fā)轉(zhuǎn)化為集體興奮,并成為集體興奮向情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化的助推器,從而實現(xiàn)情感能量的持續(xù)生發(fā)[4]。通過主題分析發(fā)現(xiàn),語義要點(diǎn)呈現(xiàn)出互動者在民族和家國的屬性空間內(nèi)形成了愛國情感和民族認(rèn)同感,當(dāng)此種情感凝聚并達(dá)到共振時,情感又反過來助推個體針對共同關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行話語表達(dá),形成強(qiáng)烈的集體興奮和集體團(tuán)結(jié),從而迸發(fā)“刷屏式”的彈幕。隨著情感凝聚和焦點(diǎn)聚集二者的相互作用,它們作為一種驅(qū)動力,不斷推動受眾的集體興奮和集體團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的愛國情感認(rèn)同,進(jìn)而實現(xiàn)整個愛國情感能量生發(fā)的驅(qū)動發(fā)展。

通過彈幕互動儀式四要素,各族人民在B站中華民族主題視頻的互動儀式場中完成了從情感喚醒到情感凝聚再到情感認(rèn)同的驅(qū)動發(fā)展,產(chǎn)出了持續(xù)性的情感能量,情感能量對凝聚中華民族共同體具有關(guān)鍵作用,能積極推動群體成員通過互動維護(hù)國族身份的專屬性并產(chǎn)生集體歸屬與認(rèn)同。

(三)情感能量鑄牢中華民族共同體意識

互動儀式要素將個體短暫的情感體驗升華為持續(xù)性輸出的情感能量,情感能量使個體產(chǎn)生持久性的歸屬感、團(tuán)結(jié)感和認(rèn)同感,并不斷將個體的歸屬、團(tuán)結(jié)和情感認(rèn)同現(xiàn)實化,使其從認(rèn)知、情感和行為三個層面,即在理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、實踐踐行中[21]來鑄牢中華民族共同體意識。因此,情感能量是彈幕鑄牢中華民族共同體意識的核心要義。

在受眾的認(rèn)知層面,中華民族共同體意識主要表現(xiàn)為個體對其作為中華民族一分子的身份認(rèn)同。B站中華民族主題視頻呈現(xiàn)深厚而遼遠(yuǎn)的華夏民族人文風(fēng)貌,受眾通過視頻不僅看到了制作精美的畫面,更看到了極為考究的民族服飾和傳統(tǒng)文化,使其對中華五十六個民族有了更深刻的認(rèn)知,這種認(rèn)知在情感能量的助推下,受眾自身的中華民族身份認(rèn)同更為堅固,“我們都是中華民族”“五十六個民族是一家”“我們都有著同一個名字”和“此生無悔入華夏”等彈幕“刷屏式”迸發(fā)便是最好的佐證。

受眾的中華民族共同體意識在情感層面具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自豪感和至真至深的家國情懷,這是基于認(rèn)知層面所產(chǎn)生的情感投射。在情感分析中,“稱贊”占比最大,其情感意涵主要為受眾借助彈幕表達(dá)對各民族和大中華的熱愛,此外,其還抒發(fā)自身對華夏底蘊(yùn)和民族文化的自豪,以及因各民族傳承著各自文化傳統(tǒng)又共同創(chuàng)造出一個偉大的中華民族的驚異。受眾基于中華民族的身份認(rèn)同所產(chǎn)生的民族自豪感和家國情懷,有助于促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起,推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體[22]。

個體認(rèn)同感和歸屬感最終會作用到行為層面[23],個體的“知”“情”是個體的心理活動和主觀意識,而“行”則是“知”“情”的作用結(jié)果。在行動層面,中華民族共同體意識主要體現(xiàn)為受眾基于身份認(rèn)同和愛國情懷所形成的傳承民族文化、促進(jìn)民族交流以及維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的外顯行為?！叭后w凝聚”主題的具體意涵與“傳承我們的民族文化”“中華民族大團(tuán)結(jié)萬歲”和“共同繁榮發(fā)展”等話語的高頻出現(xiàn),都體現(xiàn)出個體在認(rèn)知和情感的作用下,自愿從行動上推動中華民族共同體建設(shè)?！爸薄扒椤薄靶小比呦嗷プ饔?“知”“情”作為主觀意識,直接促進(jìn)中華民族共同體意識的生成,并推動中華民族共同體建設(shè),實現(xiàn)“行”這一結(jié)果,而“行”也會反作用于“知”“情”,即中華民族共同體建設(shè)也會反過來進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。

結(jié)語

共同體情感生發(fā)于歷史血脈相承與情感互通共融的基礎(chǔ)之上[12]。人們在彈幕互動儀式場中的愛國情感抒發(fā)具有明顯的“成就取向”,其基于各民族傳承發(fā)揚(yáng)下來的優(yōu)秀民族文化所構(gòu)成的中華文化成就,主動生發(fā)出國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同體情感。互動儀式要素的相互作用使人們將短暫的情感體驗深化為持久輸出的情感能量,完成情感從喚醒到凝聚再到認(rèn)同的驅(qū)動發(fā)展,發(fā)揮民族情感能量對鑄牢中華民族共同體意識的作用,進(jìn)而推動各族人民形成具備深厚情感能量的中華民族共同體。因此,這也為如何通過網(wǎng)絡(luò)聚合空間互動儀式場鑄牢中華民族共同體意識提供了啟發(fā)思路:以中華民族文化調(diào)動人們的價值共識,將彈幕等虛擬網(wǎng)絡(luò)空間作為情感引流的主要互動場域,引導(dǎo)人們參與互動并構(gòu)筑互動儀式空間,發(fā)揮互動儀式中情感能量的驅(qū)動作用,以喜聞樂見的方式鑄牢中華民族共同體意識。