鄭 瑩

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院, 甘肅 蘭州 730000)

伴隨美國(guó)“漫威宇宙電影”創(chuàng)作范式的成功,尤其是漫威體系對(duì)中國(guó)文化元素的借鑒與融合,激發(fā)了廣大文藝工作者,尤其是電影藝術(shù)工作者的深思?！堕L(zhǎng)安三萬里》是追光動(dòng)畫“新文化”系列的開篇影片,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將目光瞄準(zhǔn)唐詩這一文化富礦,立足長(zhǎng)安這一千年文化古都,以高適的成長(zhǎng)為敘述主線,講述了高適、李白等中國(guó)脊梁的追夢(mèng)故事,旨在用中國(guó)人的獨(dú)特方式講好中國(guó)故事,并從中探尋國(guó)漫電影的新興培育土壤。

1 重現(xiàn)中國(guó)式浪漫下的歷史溫情

相較于《千古風(fēng)流人物》《唐之韻》等紀(jì)錄片對(duì)唐代歷史文化客觀、真實(shí)、全面的再現(xiàn),國(guó)漫《長(zhǎng)安三萬里》選取“安史之亂”這一歷史時(shí)段,在主觀和客觀、虛擬與事實(shí)的內(nèi)部融通中,實(shí)現(xiàn)對(duì)唐代歷史文化尤其是唐詩的再加工。各年齡的受眾在高適等詩人的人生遭際中,照見自己的人生體驗(yàn);在對(duì)唐詩等文化甘露的詩意發(fā)現(xiàn)中,汲取精神力量并喚起情緒共鳴。正如朱天稱,國(guó)漫在展現(xiàn)民族精神、輸出文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,應(yīng)努力構(gòu)建影片受眾的“全年齡化”,并加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)交流。[1]

其一,在孩童形象中看到了童真童趣,在活的歷史中實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的溫情追憶。相較于課本插畫中抑郁憂慮的老者形象,影片主要刻畫了兩位富有童趣的孩童形象。影片中的小杜甫是一個(gè)活潑好動(dòng)、天真爛漫、頑皮的豁牙孩童形象。他會(huì)躲在帷幕背后捉弄惆悵失意的高適,會(huì)領(lǐng)著高適偷聽王維的八卦,會(huì)自豪地向高適科普岐王府的宴會(huì)情況,也會(huì)向高適傾述自己琴棋書畫樣樣不精通的苦惱。不同于小杜甫的頑皮好動(dòng),小高適則憨厚老實(shí)。影片中的小高適是一個(gè)天資平庸的孩童。在同齡學(xué)童都能流利地背誦詩篇時(shí),書本上的文字對(duì)小高適而言,仿佛是一排排小蝌蚪在他的眼前游來游去。這些蝌蚪字不僅是其不識(shí)字的形象表達(dá),還是他字跡潦草的映現(xiàn),更與后文他勤勉練字的情節(jié)相呼應(yīng)。

除了借助富有童真的孩童形象,以豐富低齡觀眾的觀影體驗(yàn)外,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)還通過精巧的情節(jié)設(shè)計(jì)為歷史文化注入溫情的特質(zhì)。如:影片共挑選出48首大眾耳熟能詳?shù)脑娖Ｊ煜さ脑娖傲ν讣埍场?幻化出一幅幅色彩絢麗、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的詩歌意境,使文字在視覺效果上得以延伸,給予觀眾豐富的想象空間。再如:影片浪漫地化解人物間的矛盾沖突。在李白搶胡姬的場(chǎng)景中,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)借助船只距離、人數(shù)變化等細(xì)節(jié),側(cè)面烘托了爭(zhēng)斗場(chǎng)景的激烈性。家仆滑稽落水的場(chǎng)景及胡姬以一支舞化解這場(chǎng)爭(zhēng)端的結(jié)局,凸顯李白搶胡姬行為的戲劇性及其不羈隨性的個(gè)性。又如皎潔寧?kù)o的月夜為高適與裴十二的比武營(yíng)造了唯美的意境。此外,影片還利用肅穆的水墨畫,凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈性與悲壯性,更借助今夕對(duì)比的技法,直觀展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)萬物的摧殘。

其二,在大唐史詩中照見不同的人生境遇,在雄渾的盛唐氣象中,領(lǐng)略詩人墨跡下的詩意溫情。不同于《千古風(fēng)流人物》《唐之韻》《百家講壇:詩歌唐朝》等作品選擇“李杜”這兩顆雙子星,來窺探唐代詩歌背后個(gè)體與時(shí)代的沉浮,《長(zhǎng)安三萬里》將大器晚成的高適作為影片的敘述主角。區(qū)別于李白的知己常伴,影片中的高適常處于獨(dú)善孤寂的生存狀態(tài),勇敢無畏地在世間盤桓。在“直趨長(zhǎng)安,叩天子門”的追夢(mèng)征途中,他始終宛如一只“孤雁”。影片中,“一只孤雁向南飛”“寂寞向秋草,悲風(fēng)千里來”等詩句無不是他孤寂心境的真實(shí)寫照。在盛唐這個(gè)人人都會(huì)作詩的時(shí)代,他也喜歡寫詩,但口吃的缺陷,讓他連詩都讀不利索,家境的沒落與窘迫更加劇了他的自卑?？伞叭M(jìn)三退”長(zhǎng)安城都未能磨滅他建功立業(yè)的雄心壯志。不同于李白失意后寄情于瓊漿玉液中,揮灑自己的豪情詩意。他則隱退梁園,勤能補(bǔ)拙,精進(jìn)自己。暮年之際,他終于化作大鵬,直叩長(zhǎng)安。

其三,在歷史現(xiàn)實(shí)和想像虛幻的詩性互動(dòng)中,呈現(xiàn)出一種詩性浪漫。《長(zhǎng)安三萬里》依據(jù)歷史史料進(jìn)行再創(chuàng)作,這必然涉及到歷史真實(shí)與想象虛幻的問題。針對(duì)這一問題,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)回復(fù)道,在遵行現(xiàn)存歷史的基礎(chǔ)上,他們會(huì)對(duì)歷史空白進(jìn)行藝術(shù)加工,使整個(gè)影片貫連起來。[2]這就意味著《長(zhǎng)安三萬里》在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,超越對(duì)簡(jiǎn)單歷史真實(shí)的復(fù)現(xiàn),努力實(shí)現(xiàn)另一種歷史真實(shí)。如果主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)一味拘泥于對(duì)歷史真實(shí)的復(fù)現(xiàn),這不僅使影片無法與紀(jì)錄片區(qū)分開來,也會(huì)削減影片的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性。

此外,為發(fā)掘中國(guó)文化蘊(yùn)含的詩性邏輯思維,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將高適等人的生命情感體驗(yàn)都內(nèi)化于中國(guó)水墨畫、詩歌等文化形態(tài)中,充分發(fā)揮中國(guó)水墨畫和詩歌留白的文化特性。觀眾借助配樂、色彩搭配等方式,實(shí)現(xiàn)想象的類比聯(lián)想,最終實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化與轉(zhuǎn)化。正如何軍達(dá)稱:“中國(guó)的詩性邏輯帶有傳統(tǒng)文化的基因?！盵3]198-200“這種詩性邏輯思維,使國(guó)人更有一種浪漫的方式去解讀一些抽象的事物。”[3]198-200它帶給人更多的聯(lián)想和蒙太奇的想象。

值得注意是,《長(zhǎng)安三萬里》融入了紀(jì)錄片的拍攝技巧。如:影片會(huì)依托人物之口或借助說明字卡等方式,對(duì)人物的生平、字號(hào)、歷史事件、社會(huì)制度等加以科普說明,這類似于紀(jì)錄片中專家解說闡釋的角色。再如:《長(zhǎng)安三萬里》與紀(jì)錄片《李白》在拍攝技法上存在相似之處?！独畎住芬愿鞣N方言誦讀李白詩篇的形式開篇,《長(zhǎng)安三萬里》是以各種方言誦讀關(guān)于長(zhǎng)安的詩篇結(jié)尾。此外,紀(jì)錄片《李白》以主人公李白騎著白馬,遙望祖國(guó)的壯麗河山,一只大鵬從其頭頂盤旋飛過,最終直上云霄的場(chǎng)景結(jié)束;《長(zhǎng)安三萬里》的末尾與之相似,只是主角換成了高適。

2 建構(gòu)盛世風(fēng)華下的盛唐風(fēng)骨

恢宏的盛唐氣象催生了激昂的盛唐風(fēng)骨。盛唐風(fēng)骨作為盛唐的時(shí)代特征和精神氣質(zhì),它反映了在開放包容、自信強(qiáng)大的時(shí)代里,人們追求建功立業(yè)、追求真理、追求美好,昂揚(yáng)向上的一種精神風(fēng)貌。正如張學(xué)松稱:“盛唐風(fēng)骨則具有一種昂揚(yáng)蓬勃的氣象。”[4]它蘊(yùn)藏在詩歌、繪畫、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)形式當(dāng)中,更內(nèi)化于詩人的精神氣度之中。它是盛唐的文化特色和精神品格,更是中華民族流淌數(shù)千年的精神底色。

其一,表現(xiàn)為身處盛世,當(dāng)為大鵬的志氣。無論是李白、高適、杜甫,亦或是出現(xiàn)筆墨較少的王維,他們都是追夢(mèng)人。在追尋夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)人生志向的征途中,他們砥礪前行,上下求索,表現(xiàn)出極具時(shí)代特色的堅(jiān)韌與自信。正如《唐之韻》中記述,李白等詩人唱響了盛唐時(shí)代的一支支理想主義的高歌、一首首浪漫主義的詩篇。影片中,以“淡泊”著稱的王維為獲舉薦機(jī)會(huì),主動(dòng)在宴會(huì)上獻(xiàn)琴。出生商賈之家的李白始終堅(jiān)信自己是大鵬,終有“扶搖直上九萬里”的一日。即使被唐玄宗賜金放還,他仍懷著“天生我材必有用”的傲岸精神。此外,影片還巧設(shè)了裴十二與高適月下較量的場(chǎng)景,引出裴十二這一人物。她雖滿腹才情,卻因是女子而報(bào)國(guó)無門,只能在美酒佳釀中消耗自己的才情。即使她自嘲自己是個(gè)無才無德、消耗光陰的庸人,但其內(nèi)心深處也同高適一樣,渴望施展自己的抱負(fù)。

其二,映現(xiàn)為和而不同、兼收并蓄的氣度。一方面,它表現(xiàn)為尊重和包容不同人的不同成才選擇,展現(xiàn)了盛唐氣象下個(gè)體的自由與獨(dú)立。無論是暢游在詩的國(guó)度里,揮灑自己的傲然詩情,而年少成名的李白;還是馳騁在險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場(chǎng)上,英勇殺敵,保家衛(wèi)國(guó),最終大器晚成的高適;亦是女扮男裝游走于勾欄瓦舍,才兼文武,最終聞名揚(yáng)州的“奇女子”裴十二,他們雖選擇了不同的成才路徑,但在成才的路上,他們卻相互欣賞、相互尊重、相互學(xué)習(xí)和相互借鑒,最終呈現(xiàn)出各美其美的社會(huì)風(fēng)貌。如:剛經(jīng)歷舉薦失敗的高適,會(huì)為李白的成功而喜悅,也會(huì)從李白的成功之道中,反省更正自己的追夢(mèng)路徑。正如辛?xí)跃暝凇栋偌抑v堂:高山流水覓知音》中稱,李白像一面鏡子,照出了理想的樣子。高適審視回憶李白的過程,本質(zhì)上也是他審視自我內(nèi)心,追尋自我成長(zhǎng)的過程。值得注意的是,高適的成功既是他勤勉努力的成果,也是他互學(xué)互鑒、會(huì)通各家智慧的結(jié)果。初入軍營(yíng),他依托李白教授的相撲術(shù),爭(zhēng)取到馬隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的職務(wù),獲得第一次征戰(zhàn)沙場(chǎng)的機(jī)會(huì)。暮年的高適更是在吸取哥舒翰戰(zhàn)敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和領(lǐng)悟相撲“以虛御實(shí)”的要義后,同嚴(yán)武合作,最終戰(zhàn)勝了吐蕃軍,實(shí)現(xiàn)了美美與共的和諧結(jié)局。另一方面,它體現(xiàn)為中華文化對(duì)世界文明兼容并蓄、多元并存的開放胸襟。影片中,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過絢麗的色彩和激昂的樂曲,展現(xiàn)了萬國(guó)衣冠和四海詩書齊聚長(zhǎng)安的盛唐氣象。

其三,展現(xiàn)為昂揚(yáng)向上,超然豁達(dá)的和氣?；趾氲氖⑻茪庀蠛图ぐ旱氖⑻骑L(fēng)骨,促使人們?cè)跉v經(jīng)多難人生后,仍保有一份與過往和解,并滿懷期待,展望未來的和氣。影片中,瀟灑不羈,被譽(yù)為“謫仙人”的李白也曾在掙脫一個(gè)個(gè)人生的“淤泥”后,一次次重整行囊,再次出發(fā)。初入長(zhǎng)安,他自譽(yù)自己的才華抵得上一萬個(gè)相識(shí),一億年的情誼,卻遭受一次次的拒之門外。處處碰壁后,灑脫恣意的李白也妥協(xié)了,他試圖借助入贅的方式改變自己的出身。當(dāng)被封為翰林待詔時(shí),他認(rèn)為自己自此之后便可功成名遂,卻因一首詩被賜金放還。入世無望后,他轉(zhuǎn)向探尋自己年輕時(shí)“修仙之道”的志向,卻又陷入求道的瓶頸。困頓之際,永王的誘騙,讓他再次選擇入世。不久,因永王叛變失敗,他被捕入獄,后逢天下大赦才免去流放之刑。此時(shí),已歷經(jīng)人生大起大落的李白對(duì)未來仍保持一種超然豁達(dá)的氣度,即“輕舟已過萬重山”的人生感悟。相似的,高適在翻越一座座人生的高山后,主動(dòng)放棄自己取得的功名,解甲歸田,重拾起自己暫時(shí)擱置的詩歌創(chuàng)作。

3 領(lǐng)悟中國(guó)故事里的文化寓意

“長(zhǎng)安”作為盛唐文化的表征,其文化意蘊(yùn)尤為深厚。近年,出現(xiàn)眾多表現(xiàn)長(zhǎng)安意象的優(yōu)秀影視作品,例如:《貓妖傳》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《唐朝詭事錄》等。它們將中華文化與時(shí)代語境相結(jié)合,以中華民族獨(dú)特的審美方式,向世人展現(xiàn)了博大精深的中華文化,體現(xiàn)了中華兒女對(duì)中華文化的熱愛和傳承中華文化的使命感,并試圖表達(dá)了在世界舞臺(tái)上講好中國(guó)故事的追求和志向。

《長(zhǎng)安三萬里》中,長(zhǎng)安兼具四重文化寓意。第一,它是盛唐的都城?！叭f里”作為虛詞,既指代古都長(zhǎng)安遼闊的地域面積,也側(cè)面暗示了長(zhǎng)安繁榮昌盛的盛況。第二,它是有志之士渴望建功立業(yè),功成名就理想追求的象征?！叭f里”則暗指理想與現(xiàn)實(shí)的距離,隱喻高適、李白等人艱難不易的追夢(mèng)征途。如:影片中“長(zhǎng)安如夢(mèng)里,何日是歸期”這兩句詩既表達(dá)了李白對(duì)友人的關(guān)心與擔(dān)憂,也寄寓了他渴望重獲朝廷重用、建功立業(yè)的期望。第三,它還指代中華文化。古往今來多少文人騷客、俠人義士在思憶長(zhǎng)安的過程中,揮灑大量的詩文墨跡。就以片尾展現(xiàn)的大量關(guān)于長(zhǎng)安的詩篇為例,他們仿佛是往長(zhǎng)安這個(gè)歷史長(zhǎng)卷里注入新故事,以賡續(xù)和綿延長(zhǎng)安的千年繁華風(fēng)韻。雖然長(zhǎng)安屢遭戰(zhàn)火屢次重建,但其文化傳承和人文精神仍然得以延續(xù)。正是這些文化的賡續(xù)與傳承,才使中華文化綿延不斷,在歲月的洗禮和時(shí)光的沉淀中,依然散發(fā)著詩意的香醇和沉醉不盡的歷史風(fēng)華。正如影片結(jié)尾,高適感慨道:詩在,書在,長(zhǎng)安就會(huì)在。第四,長(zhǎng)安還是文化交流的盛地,三萬里則隱喻了中華文化對(duì)外傳播交流的深遠(yuǎn)程度。世界各地的人不遠(yuǎn)萬里歡聚長(zhǎng)安,長(zhǎng)安的街頭巷尾無不彌漫著多元文化交流互鑒的文化氣息。無論是美麗繽紛的服飾器物,還是街頭演繹的歌舞雜耍等,他們匯聚長(zhǎng)安,實(shí)現(xiàn)文化的融合與共享。中華文化又經(jīng)長(zhǎng)安向外進(jìn)行更大范圍的傳播與交流。

詩在過去,在當(dāng)下,更在未來;詩在中國(guó),在華夏,更在世界。作為中華文化的瑰寶,詩歌已內(nèi)化成了中華民族的文化基因與精神血脈。趙翼曾稱:“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮?！盵5]可見,李杜詩文的普及程度之高。影片出現(xiàn)的詩句和歷史事件都是大眾耳熟能詳?shù)?這不免會(huì)陷入“舊酒裝新瓶”的創(chuàng)作誤區(qū)。但《長(zhǎng)安三萬里》出圈的原因在于,它將人們熟悉的歷史文化進(jìn)行了陌生化處理。主要表現(xiàn)為以下的三個(gè)方面:一是,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)能“沉下去”,即:他們認(rèn)真扎根于歷史史料文獻(xiàn)中,從中探尋歷史“真實(shí)”。在還原歷史的基礎(chǔ)上,他們又能“浮起來”,即:他們充分發(fā)揮了創(chuàng)作主體的想象力與能動(dòng)性。如:影片中李白自敘自己的遭際,向觀眾交代了自己創(chuàng)作《將進(jìn)酒》的歷史背景。為展現(xiàn)《將進(jìn)酒》豐富的詩歌意蘊(yùn),主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮思維的類比聯(lián)想性,創(chuàng)造性地將《上李邕》《大鵬賦》《逍遙游》與《將進(jìn)酒》渾融聯(lián)結(jié),以表現(xiàn)李白思想深處交織聯(lián)結(jié)的復(fù)雜情緒,并暗示他即將踏上艱難的求仙問道之路。二是,《長(zhǎng)安三萬里》別出心裁地從高適的新視角切入,重新激活了李白和高適的形象,尤其使高適的形象更為立體、生動(dòng)。三是,作為長(zhǎng)篇國(guó)漫,《長(zhǎng)安三萬里》充分發(fā)揮了文化的精神感召力,將個(gè)體的情感體驗(yàn)有機(jī)融入具體的劇情設(shè)計(jì)當(dāng)中,以實(shí)現(xiàn)多元主體的跨時(shí)空對(duì)話和情感共鳴。

不可忽視的是,中華民族的文化富礦除了唐詩外,還存在宋詞、漢賦等文化樣式。它們都值得中華兒女進(jìn)一步去深入發(fā)掘。作為對(duì)美國(guó)“漫威宇宙電影”和中華傳統(tǒng)文化的反思,國(guó)漫電影掀起一股根植于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作風(fēng)潮。廣大電影文藝工作者立志要制作出具有中國(guó)特色的、講好中國(guó)故事的國(guó)漫電影,如:《畫江湖》系列、《熊出沒》系列、《魁拔》系列、《大護(hù)法》等;也出現(xiàn)一系列以中國(guó)神話傳說為創(chuàng)作藍(lán)本的作品,如:《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》《大魚海棠》等。隨著《哪吒之魔童降世》的火爆,國(guó)漫電影似乎陷入了同質(zhì)化的創(chuàng)作怪圈,正如成城稱:“依托于本土神話體系導(dǎo)致的劇本單一性?！盵6]追光動(dòng)畫雖一直立足于傳播中國(guó)文化,但其先后上映的“新傳說”“新封神”系列電影,部分作品也不免陷入了同質(zhì)化的創(chuàng)作誤區(qū)。

《長(zhǎng)安三萬里》作為追光動(dòng)畫“新文化”系列的開篇之作,是對(duì)國(guó)漫電影創(chuàng)作方向和創(chuàng)作題材的新嘗試與新轉(zhuǎn)變。他們?cè)谌宋镄蜗蟆∏樵O(shè)計(jì)等方面展現(xiàn)出一定的實(shí)驗(yàn)性與創(chuàng)新性,對(duì)詩歌、服飾、水墨畫等中國(guó)文化元素的傳播和展現(xiàn)作出了一定的貢獻(xiàn)。與此同時(shí),他們也迎來了新的問題與挑戰(zhàn),即:如何協(xié)調(diào)好“陌生感”與“熟悉性”“紀(jì)實(shí)性”與“藝術(shù)性”的問題。創(chuàng)作內(nèi)容的熟悉性可能會(huì)出現(xiàn)“劇透”的情況,繼而會(huì)影響觀眾的觀影感受。此外,他們還需吸取先前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),努力避免創(chuàng)作的同質(zhì)化問題,即:協(xié)調(diào)好文化繼承與文化創(chuàng)新的問題。