巫洪亮

(龍巖學(xué)院師范教育學(xué)院，福建龍巖，364000)

20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展歷程中，一份雜志、一個(gè)社團(tuán)對文學(xué)思潮萌發(fā)與壯大和文學(xué)創(chuàng)作潮流的生成與轉(zhuǎn)向起到至關(guān)重要的作用。不論是“五四”時(shí)期的《新青年》《語絲》《小說月報(bào)》《新月》，還是“十七年”期間的《文藝報(bào)》《人民文學(xué)》《詩刊》等報(bào)刊曾對文藝轉(zhuǎn)軌和文學(xué)新秩序的確立產(chǎn)生巨大影響。目前雖然學(xué)術(shù)界對《詩刊》研究已取得了豐碩的成果，但少有人深入研究詩刊社與中國當(dāng)代詩朗誦及朗誦詩的關(guān)聯(lián)。詩刊社作為中國作家協(xié)會(huì)的所屬單位，不僅創(chuàng)辦了一份頗具中國詩歌品位的國家級(jí)期刊《詩刊》，同時(shí)在中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)持續(xù)開展方面進(jìn)行了可貴探索。朗誦藝術(shù)家殷之光說：“在發(fā)展朗誦藝術(shù)，推動(dòng)群眾性的朗誦活動(dòng)方面，《詩刊》社做了很多有益的工作，作出了很大的貢獻(xiàn)。曾負(fù)責(zé)過《詩刊》工作的張光年、臧克家、徐遲、李季、葛洛、嚴(yán)陣，以及鄒荻帆、柯巖、邵燕祥等同志都非常關(guān)心朗誦活動(dòng)的開展。”[1]那么，詩刊社究竟如何策劃富有特色的詩朗誦主題活動(dòng)？這些主題鮮明、形式多樣的詩朗誦活動(dòng)如何“通過率真的聲音文化來組織富有激情的生活”[2]？如何在不同的傳播語境里，融合音樂、舞蹈等藝術(shù)形式提升當(dāng)代詩歌有聲傳播的感染力與輻射面，不斷為新詩賦魅和召喚新聽覺主體？如何引領(lǐng)與構(gòu)建中國當(dāng)代詩歌的朗誦詩學(xué)？本文擬在系統(tǒng)梳理相關(guān)史料基礎(chǔ)上，還原詩刊社為推動(dòng)中國當(dāng)代朗誦詩活動(dòng)所做的努力，總結(jié)與反思其在創(chuàng)意性的詩朗誦活動(dòng)策劃與朗誦詩經(jīng)典鍛造中所累積的豐富經(jīng)驗(yàn)及存在的問題，為中國當(dāng)代詩歌有聲傳播提供歷史鏡鑒。

一、詩刊社與當(dāng)代詩朗誦的活動(dòng)展演

自從1957年詩刊社成立以來，歷任領(lǐng)導(dǎo)都比較重視策劃和組織詩朗誦活動(dòng)，這些活動(dòng)既是當(dāng)代詩朗誦運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，又成為當(dāng)代詩歌生命展演的重要表征，同時(shí)還是當(dāng)代活動(dòng)文化的重要景觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1960年至2021年詩刊社舉辦了40余場主題各異的大型詩歌朗誦會(huì)，其中舉辦次數(shù)較多的年份有1963年(4場)、1964年(5場)、1976年(3場)和2002年(3場)，其他不少年份每年有舉辦2場活動(dòng)。近半個(gè)世紀(jì)以來詩刊社主要采取以下策略組織詩朗誦活動(dòng)：一是選擇與時(shí)代同頻共振的活動(dòng)議題。不論是1960年代“支持亞洲、非洲、拉丁美洲人民民族民主運(yùn)動(dòng)”詩歌朗誦會(huì)，還是1970年代“周總理永遠(yuǎn)活在我們心中”詩歌朗誦音樂會(huì)；不論是1990年代的“《生日禮贊》詩歌朗誦演唱會(huì)”，還是2000年代的“春天送你一首詩”大型詩歌朗誦活動(dòng)，其議題都蘊(yùn)涵著時(shí)代生命體溫。誠如有論者所言：“雜志是一種活躍而有魅力的社會(huì)資源，對它們周圍的世界產(chǎn)生影響，反過來也被世界影響著?！盵3]通過史料的歷時(shí)性分析可知，詩朗誦活動(dòng)始終感應(yīng)大時(shí)代跳動(dòng)脈搏，緊緊圍繞著政治動(dòng)員、思想轉(zhuǎn)軌和文化抉擇等議題展開，彰顯詩歌的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種傾向自然與《詩刊》作為詩歌國刊身份有關(guān)，也與詩刊社特定單位屬性密不可分。正如高洪波所言，《詩刊》“緊跟時(shí)代的變化，抓住社會(huì)熱點(diǎn)與文學(xué)潮流，注重發(fā)掘貼近生活、歌詠時(shí)代的詩歌作品”[4]。這種辦刊理念也延伸到詩朗誦活動(dòng)之中，詩刊社的單位屬性規(guī)定了其所舉辦的詩朗誦活動(dòng)具有鮮明的官方色彩，理應(yīng)敏銳捕捉時(shí)代動(dòng)向，以詩歌聲音演繹中國轉(zhuǎn)型與前進(jìn)的光輝歷程，從而提高詩朗誦活動(dòng)的傳播力、影響力和示范效應(yīng)。詩刊的主編也牢牢把握活動(dòng)主旋律方向，商震說：“重要?dú)v史時(shí)期的重要?dú)v史事件都要以詩為證，這是中國古代的文化傳統(tǒng)，作為中國作協(xié)主管的刊物，《詩刊》也應(yīng)該當(dāng)仁不讓地承擔(dān)這一歷史使命?！盵5]因此，雖然《詩刊》朗誦活動(dòng)主題呈現(xiàn)多樣化的特征，但弘揚(yáng)主旋律是前提。比如1993年詩刊社曾主辦中外名詩演唱會(huì)，活動(dòng)旨在“為首都爭辦‘奧運(yùn)會(huì)’、豐富首都文化生活做點(diǎn)實(shí)事”，“為促進(jìn)中外詩歌交流、繁榮新詩創(chuàng)作聊盡微力”[6]，在文化的匯通中增進(jìn)各國人民之間的友誼，為申辦2000年奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行文化熱身。

當(dāng)然，選題的價(jià)值指向也與抗戰(zhàn)以來的詩朗誦傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。從中國新詩朗誦發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w來看，詩朗誦旨在推進(jìn)“無聲中國”向“有聲中國”的轉(zhuǎn)變，以多維聲音景觀構(gòu)筑和表情動(dòng)作等舞臺(tái)展演術(shù)，激活個(gè)人或集體的民族危亡意識(shí)、解放意識(shí)和家國情懷，“由于效果(更易感動(dòng))、方式(從耳朵灌注)、范圍(大集團(tuán))上的三種優(yōu)勢，詩朗誦被視為文藝大眾化的當(dāng)然利器”[7]。中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)延續(xù)了抗戰(zhàn)以來把詩朗誦視為“文藝輕騎兵”的傳統(tǒng)，主辦者選擇與時(shí)代同頻共振的議題，可以讓活動(dòng)介入滾燙的熱點(diǎn)話題凸顯其價(jià)值，提升其關(guān)注度和美譽(yù)度。當(dāng)大眾的聽覺空間里響徹時(shí)代的聲音時(shí)，那些參與活動(dòng)的原本分散的原子化個(gè)體，在詩朗誦這一大眾化利器的助推之下，逐漸匯聚成一個(gè)具有公共參與意識(shí)、精神聚合力和卓越行動(dòng)力的群體，這是詩刊社繼承傳統(tǒng)、融化新知的一種策略選擇。

如果從詩朗誦活動(dòng)的舉辦時(shí)間、受眾對象和具體形式來看，詩刊社的活動(dòng)策劃也頗為講究。首先，選擇重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)策劃朗誦活動(dòng)。傳播心理學(xué)認(rèn)為，適時(shí)把握利用一些契機(jī)，有利于吸引受眾的高度關(guān)注。就時(shí)間節(jié)點(diǎn)而言，詩刊社往往抓住重要節(jié)日(如周年紀(jì)念日等)、重大政治、民生或文化事件的發(fā)生期來舉辦詩朗誦活動(dòng)，回應(yīng)時(shí)代熱點(diǎn)和聚焦公眾關(guān)切問題。《詩刊》副主編葛洛曾說，1963年“在首都舉行了幾次詩歌朗誦會(huì)，使首都文藝界許多人卷入一種激動(dòng)的情緒中。說來使人難以置信：詩歌朗誦會(huì)出售的入場券，一連三場，都在極短的時(shí)間內(nèi)被爭購一空”[8]。殷之光還提到1964年《詩刊》在北京郊區(qū)組織的詩歌朗誦會(huì)，會(huì)場氣氛十分熱烈，“三千多名社員從晚上八點(diǎn)聽到十一點(diǎn)多，秩序井然”，1976年舉辦的慶祝粉碎“四人幫”篡黨奪權(quán)陰謀的偉大勝利詩歌朗誦演唱會(huì)，“天安門廣場成了世界上最大的詩歌朗誦的大舞臺(tái)”，1978年舉辦的《為真理而斗爭》專題詩歌朗誦會(huì)，“觀眾時(shí)而為那樸素、感人的詩句而抽泣、落淚，時(shí)而為那激昂、鏗鏘的吶喊爆發(fā)出雷鳴般的掌聲”[9]。從這些個(gè)案可知，詩刊社策劃詩朗誦活動(dòng)往往順勢而為，特別注重活動(dòng)的節(jié)點(diǎn)傳播，通過富有意味的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和獨(dú)特的聲音景觀來營造氛圍與激起反響，讓詩歌聲音所蘊(yùn)含的時(shí)代熱點(diǎn)有效地轉(zhuǎn)化為催生聽者觀念異變和行動(dòng)轉(zhuǎn)軌的動(dòng)員力量，同時(shí)積極妥善安放、撫慰與平復(fù)聽眾復(fù)雜的社會(huì)情緒，從而最大限度開掘與發(fā)揮詩朗誦活動(dòng)的詩教功能。

其次，詩刊社還擅長制造節(jié)日熱點(diǎn)來推動(dòng)詩朗誦活動(dòng)。比如2002年詩刊社策劃與發(fā)起了一場名為“‘春天送你一首詩’的大型公益活動(dòng)”，這場活動(dòng)通過北京、上海和廣州三個(gè)城市的詩歌互動(dòng)，詩人、廣播電臺(tái)主持人、著名朗誦家共同參與詩歌朗誦來營造詩歌慶典的節(jié)日氛圍，“在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈的反響”[10]。據(jù)相關(guān)報(bào)道，截至2007年這場活動(dòng)共舉辦206場形式多樣的詩朗誦會(huì)和詩歌頒獎(jiǎng)晚會(huì)，“參加者幾十萬人”，“優(yōu)秀詩歌作品及名家名作廣為傳誦”。這場持續(xù)時(shí)間長、聲勢浩大的詩歌活動(dòng)會(huì)場主要分布在浙江、山東、福建、廣東、江蘇等沿海地區(qū)，共有150余個(gè)分會(huì)場，形成了“山東詩意校園”模式、“蒼南模式”、“廊坊大學(xué)生詩歌節(jié)”模式，寧波的“詩歌+文旅、經(jīng)濟(jì)”模式，主會(huì)場與分會(huì)場互動(dòng)，以點(diǎn)連接點(diǎn)和點(diǎn)帶動(dòng)面的方式，讓眾多詩人、詩評家和詩朗誦愛好者參與詩歌朗誦活動(dòng)。同時(shí)，活動(dòng)策劃者還借助各種媒體持續(xù)宣傳報(bào)道主題活動(dòng)：“6年里，全國各地的報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)以及網(wǎng)站共791家采訪報(bào)道‘春天送你一首詩’活動(dòng)達(dá)1700多次，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響?！盵11]20年來，雖然這一主題詩歌活動(dòng)的人氣指數(shù)有起伏變化，但詩刊社試圖突破以重大事件為主題的詩朗誦模式，在傳統(tǒng)與新興媒體的輿論深度加持之下，重新構(gòu)設(shè)“春天送你一首詩”這一具有較大包容性和參與性的詩歌活動(dòng)，其對詩朗誦活動(dòng)的縱深推進(jìn)所付出的持續(xù)努力值得人們珍視、尊重與肯定。

隨著融媒體時(shí)代的到來，信息傳播往往不再是傳統(tǒng)的單一的點(diǎn)對點(diǎn)傳播，而是一傳十、十傳百、百傳千的病毒式傳播，人們信息獲取的渠道和閱讀習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。在此傳播與閱讀語境中，快手、抖音等短視頻平臺(tái)迎合了大眾有效利用碎片化時(shí)間的需求，通過大數(shù)據(jù)和算法對受眾的內(nèi)容選擇進(jìn)行精準(zhǔn)推送，這既對傳統(tǒng)紙質(zhì)傳媒構(gòu)成極大挑戰(zhàn)也迎來新的機(jī)遇。詩刊社在創(chuàng)新詩朗誦活動(dòng)的形式方面始終保持追新逐變的姿態(tài)，特別注重發(fā)掘傳統(tǒng)媒介(紙質(zhì)《詩刊》)與新興媒體(如快手平臺(tái)等)的聯(lián)合潛能，加快紙質(zhì)的可讀文本向音視頻化的可聽文本轉(zhuǎn)換，以短視頻的方式促進(jìn)詩歌傳播速度與范圍實(shí)現(xiàn)幾何級(jí)的增長。比如2021年9月《詩刊》與快手合作，推出“快來讀詩，一起過中秋”詩朗誦活動(dòng)，這一活動(dòng)不僅得到王二冬、謝雨新等詩人，以及許多朗誦家、詩歌愛好者的積極支持，同時(shí)還有于丹、戴建業(yè)等文化名人共同參與。在這次活動(dòng)中有些詩人親自朗誦自己發(fā)表在《詩刊》上的詩歌，制作成短視頻上傳至抖音平臺(tái)，這類朗誦素材保留了較多原汁原味的影像與聲音，具有較強(qiáng)的現(xiàn)場感，能夠有效滿足觀看者的好奇心和崇拜心理。相關(guān)資料顯示，此次活動(dòng)在快手平臺(tái)投放了上千件朗誦作品，通過設(shè)置特定的議題吸引受眾廣泛參與，總播放量累計(jì)超過一億多次。此后，詩刊社還借助快手等短視頻平臺(tái)開展“快來讀詩，一起讀《詩刊》”等詩歌朗誦活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)以個(gè)人為核心的節(jié)點(diǎn)傳播，生成一種新的詩歌引力場。這些富有特色的活動(dòng)無疑極大地提升了《詩刊》的影響力，同時(shí)也改變了人們對詩朗誦活動(dòng)的固有認(rèn)知。朗誦愛好者僅憑一部手機(jī)或平板就可以加入某一議題的朗誦活動(dòng)中，不受時(shí)間、場地和燈光等限制，觀看者借助平臺(tái)APP可隨時(shí)續(xù)看、中斷、轉(zhuǎn)發(fā)、評論，這樣靈活自由的朗誦表演和便捷自在的觀演模式，給詩朗誦活動(dòng)注入了新鮮活力，真正為印刻在紙質(zhì)刊物上的詩歌文本插上騰飛翅膀。

二、詩刊社與當(dāng)代朗誦詩的經(jīng)典鍛造

在中國新詩朗誦發(fā)展史中，致力于詩朗誦的藝術(shù)家多，而專力于朗誦詩創(chuàng)作的詩人相對較少，導(dǎo)致朗誦詩創(chuàng)作時(shí)常滯后于詩朗誦活動(dòng)的蓬勃發(fā)展態(tài)勢。詩朗誦者所使用的底本往往來自一些非專供于朗誦的詩歌，這一現(xiàn)象與問題曾引起詩刊社領(lǐng)導(dǎo)的重視，丁國成說：“新時(shí)期以來，詩壇涌現(xiàn)了一批朗誦佳作。但也毋庸諱言，確有大量詩作，非但不宜朗誦，而且連眼看都覺得困難，以艱深文淺陋。廣大讀者嘖有煩言?！盵12]為此，1994年詩刊編輯部舉辦“金鷹杯”全國朗誦詩大獎(jiǎng)賽，《詩刊》1994年第8—9期發(fā)布了《“金鷹杯”全國朗誦詩大獎(jiǎng)賽征稿啟事》，1995年揭曉了大賽結(jié)果，共設(shè)一二三等獎(jiǎng)和佳作獎(jiǎng)，這次比賽在語言上遵循“明朗而不直露，含蓄而不晦澀”[13]，在藝術(shù)上追求多樣化和適度排比、鋪陳，培養(yǎng)與激勵(lì)了一批對朗誦詩創(chuàng)作有濃厚興趣的詩人，為當(dāng)代朗誦詩詩體建設(shè)提供了新的可能。2010年由中央人民廣播電臺(tái)、《中國廣播報(bào)》聯(lián)合相關(guān)單位舉辦的“夏青杯”全國朗誦文本大賽基本延續(xù)了這一模式，此類賽事活動(dòng)顯然有利于繁榮當(dāng)代朗誦詩創(chuàng)作。

除了有意識(shí)地推動(dòng)朗誦詩創(chuàng)作之外，詩刊社還在朗誦詩集的編纂與推介方面用力甚勤。20世紀(jì)60年代詩朗誦活動(dòng)異常活躍，這直接催生了人們對朗誦詩文稿的需求，1965年詩刊社編纂與出版了《朗誦詩選》，在編選說明中說道：“許多從事基層宣傳工作的同志和業(yè)余朗誦愛好者，不斷向本社索取朗誦詩稿，督促了我們編印這本詩選?！盵14]1965年《文學(xué)評論》還刊發(fā)了謝冕的推介文章，認(rèn)為這是“一本有特色的新詩選集”[15]；1987年詩刊社又編選了一部《朗誦詩選》，旨在“為詩朗誦活動(dòng)提供一個(gè)較好的文學(xué)基礎(chǔ)”[16]，從這兩套詩選的編纂目的可知，為詩朗誦服務(wù)成為編選的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。值得注意的是，這兩部詩選主要是從原本供書面閱讀的詩歌中選取一些“宜于朗誦或宜于為聽覺接受的詩”，少有收錄專門為朗誦活動(dòng)而寫的詩，這為后來詩刊社開展朗誦詩賽提出了現(xiàn)實(shí)要求。從所選詩歌的范圍來看，基本上是反映20世紀(jì)50—60年代“革命斗爭和工農(nóng)業(yè)建設(shè)”，或者是從“1979到1986年初的作品”中挑選出來的朗誦詩。1965年版的選本對“一些被廣泛朗誦的作品，例如革命烈士遺作，某些富有革命精神的外國翻譯詩，都沒有選入”[17]；1987年版的選本對“有些名篇，或因已見于各種選集，便于查找；或因時(shí)過境遷，已不太常用”，也未編入選本[18]?？梢哉f，實(shí)用至上編選原則影響著編選者對朗誦詩范圍選擇和價(jià)值認(rèn)定。如果從抒情方式來看，選本基本上尊崇與延續(xù)中國現(xiàn)代左翼詩歌的抒情傳統(tǒng)，即“將‘自我’的概念由個(gè)人的/個(gè)人主義的主體及其情緒性表達(dá)，擴(kuò)張為一種集體的主體，其真理價(jià)值存在于集體的共同經(jīng)驗(yàn)以及大眾作為一種社會(huì)——政治整體的歷史中”[19]。詩選中的詩歌不論是直抒胸臆，還是狀物抒情、托物言志，或是敘事共情，抒情主體往往化身為歷史、時(shí)代和集體的“演說人”，朗誦者通過對文本聲情的把握，以富有魅力的發(fā)音技術(shù)演繹詩之音響、節(jié)奏，尋喚追求革命與走向“新啟蒙”的時(shí)代新人。總體而言，這一時(shí)期詩刊社在編選朗誦詩選時(shí)基本遵循“好詩”第一和“好的朗誦詩”第二的遴選原則，即在“好詩”的基礎(chǔ)上優(yōu)選“好的朗誦詩”，這對其他朗誦詩選本編選起到示范引領(lǐng)作用。

頗值得關(guān)注的是，詩刊社還擅長從《詩刊》發(fā)表的優(yōu)秀詩歌中遴選朗誦詩或進(jìn)行朗誦實(shí)驗(yàn)。比如1983年詩刊社舉辦了“《詩刊》1981至1982優(yōu)秀新詩獲獎(jiǎng)作品朗誦會(huì)”，策劃者選取了20首“優(yōu)秀”作品作為朗誦會(huì)的朗誦詩。從當(dāng)時(shí)的節(jié)目單可發(fā)現(xiàn)，詩刊社舉辦此次活動(dòng)旨在遴選詩歌經(jīng)典基礎(chǔ)上，通過20位詩朗誦藝術(shù)家的聲音演繹來擴(kuò)大詩歌的傳播范圍，不斷激活詩歌生命，從而促進(jìn)詩歌經(jīng)典的生成。從歷史后視的角度看，雖然在這20首詩歌中，最終沉淀為當(dāng)代詩歌經(jīng)典的并不多，但詩刊社力圖以詩朗誦活動(dòng)打造與推介經(jīng)典的意識(shí)相當(dāng)自覺。這一探索有利于人們跳脫朗誦詩活動(dòng)助力社會(huì)思想文化轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)向用聲音構(gòu)筑的景觀去試驗(yàn)“優(yōu)秀”詩歌文本的可聽性。

2007年詩刊社還從《詩刊50周年詩選》和《中華詩歌百年精華》中精選一批經(jīng)典朗誦詩，《詩刊》曾開辟“春天送你一首詩”特別欄目，發(fā)表了《中國新詩朗誦經(jīng)典存目36首》。通過辨析這份存目中的36首朗誦詩，可以發(fā)現(xiàn)詩刊社具有以下幾種選詩傾向：一是推薦者推崇好詩標(biāo)準(zhǔn)。在中國新詩發(fā)展史上這30多首詩歌大多產(chǎn)生過重要影響，也基本上屬于這些詩人的代表詩作，如戴望舒的《我用殘損的手掌》、臧克家的《老馬》、李季的《王貴與李香香》、郭小川的《團(tuán)泊洼的秋天》、賀敬之的《桂林山水歌》、雷抒雁的《小草在歌唱》、舒婷的《神女峰》和梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》等，詩刊社顯然以“好詩”第一、“好的朗誦詩”第二的選詩標(biāo)準(zhǔn)來遴選詩歌。因此像高蘭的《哭亡女蘇菲》、柯仲平的《邊區(qū)自衛(wèi)軍》等曾經(jīng)有過廣泛影響的朗誦詩卻未選入中國新詩朗誦經(jīng)典存目就在情理之中。二是適當(dāng)選入境外詩歌。誠如奚密所言，中國香港和臺(tái)灣地區(qū)“選擇性地延續(xù)了‘五四’新詩的傳統(tǒng)，又結(jié)合了自身的歷史語境和文化環(huán)境，產(chǎn)生了頗有特色的作品”[20]，選目編選了中國臺(tái)灣詩人痖弦的《紅玉米》，彰顯詩人對兒時(shí)生活的追懷和對河南故土的思念。雖然選目未推薦中國香港和澳門地區(qū)的詩歌，但這種試圖將內(nèi)地(大陸)和港澳臺(tái)詩歌視為一個(gè)整體，在相互參照中構(gòu)建一種立體多元的朗誦詩圖景，給人諸多啟發(fā)和思考；三是倡揚(yáng)“興動(dòng)”抒情主義。詩歌文本中的抒情聲音是否具有一種獨(dú)特的“興動(dòng)”抒情力量，成為遴選朗誦詩經(jīng)典的重要原則之一。選目推薦的朗誦詩除李季的《王貴與李香香》之外，其他基本上屬于抒情詩，即使是《王貴與李香香》也是屬于化用“信天游”樣式的歌謠體敘事詩，詩歌比興修辭觸景抒情，復(fù)沓手法的運(yùn)用使得韻律協(xié)調(diào)動(dòng)聽，極具抒情意味。這一方面與敘事詩篇幅較長，不適合朗誦有關(guān)，另一方面也與抒情詩更注重文本內(nèi)在的格律、節(jié)奏、韻腳、音節(jié)等形式美，更具有抑揚(yáng)跌宕聲情美相關(guān)。

此外，曾任《詩刊》常務(wù)副主編李小雨也非常重視朗誦詩選的出版，她曾經(jīng)編選過《中國新時(shí)期朗誦詩選》和《節(jié)日朗誦詩選》，這些詩選主要是為詩朗誦服務(wù)，因此《中國新時(shí)期朗誦詩選》中一些很難進(jìn)入中國新詩史經(jīng)典行列的詩也在選本中亮相，如共青團(tuán)北京市委中學(xué)部的《十八歲暢想曲——十八歲中學(xué)生》和集體創(chuàng)作的《您好，我的老師——上海市第三節(jié)普通話電視評比材料選》等，這說明編選者把“好的朗誦詩”而非“好詩”放在首位。而《節(jié)日朗誦詩選》則附上每首詩的朗誦CD和朗誦提示，封面標(biāo)有“影視院?？忌貍鋾薄皯c?；顒?dòng)朗誦詩歌經(jīng)典選本”的廣告，意味著這些選本追求“實(shí)用至上”編選原則。綜而觀之，詩刊社對經(jīng)典朗誦詩遴選方向總體出現(xiàn)了由“好詩”至上到“好的朗誦詩”為要的變化過程，一些朗誦詩賽獲獎(jiǎng)以及為朗誦活動(dòng)而寫且反響不凡的詩，逐漸進(jìn)入朗誦詩選本的選目之中，編者經(jīng)典理念和編選法則的嬗變對當(dāng)代朗誦詩經(jīng)典化過程產(chǎn)生深刻影響。

三、詩刊社與當(dāng)代詩朗誦的語境構(gòu)造

中國當(dāng)代詩朗誦的語境構(gòu)造包括詩朗誦資訊的傳播與詩朗誦藝術(shù)理論的建構(gòu)，由此生成了獨(dú)特的傳播語境與接受語境。在中國新詩流派的生成與壯大過程中，詩歌刊物發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。詩刊社擁有國家級(jí)《詩刊》作為當(dāng)代詩歌培育、實(shí)驗(yàn)和研究的基地，《詩刊》曾開辟“詩訊”欄目發(fā)布全國各地重要詩朗誦資訊，這為讀者了解詩朗誦活動(dòng)打開了一扇新的窗口。通過翻檢1957至2010年《詩刊》“詩訊”欄目文章可知，刊物對中國大陸詩壇的重大詩朗誦消息宣傳報(bào)道達(dá)60余次，通過考察這些“有意味”的副文本資料，我們可大致窺見中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)譜系與版圖：一是有近一半的大型詩歌朗誦活動(dòng)在北京舉行，北京成為詩歌朗誦活動(dòng)的中心，這一方面與北京作為政治文化中心有關(guān)，另一方面也和詩刊社的辦公地點(diǎn)相關(guān)；二是受深厚的朗誦文化傳統(tǒng)影響，上海、廣州和四川等地的朗誦活動(dòng)也較為活躍；三是朗誦會(huì)形式多樣，有專題朗誦會(huì)、個(gè)人朗誦會(huì)、周年紀(jì)念朗誦會(huì)、文化交流朗誦會(huì)等，有些采取的是詩朗誦與音樂演唱相結(jié)合的演唱會(huì)；四是北京等地曾舉辦詩朗誦研究小組和訓(xùn)練班，力求提高朗誦愛好者的技能與水平，同時(shí)對朗誦活動(dòng)出現(xiàn)的新現(xiàn)象與問題展開研討。

《詩刊》成為中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)的信息集散中心，在具體的詩訊報(bào)道中既著力凸顯活動(dòng)的等級(jí)，又盡力還原活動(dòng)的現(xiàn)場感，特別強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的聯(lián)辦單位、演出陣容、主持人陣容和觀眾陣容以及活動(dòng)的規(guī)格與亮點(diǎn)，這有助于刷新人們對詩朗誦活動(dòng)的印象，重釋詩朗誦的意義與價(jià)值。比如詩訊《艾青詩歌朗誦會(huì)在金華舉行》這樣描述：“正在金華參加故鄉(xiāng)人民舉辦的系列詩歌活動(dòng)的艾青及夫人高瑛與楊子敏等喜逢金華，情深意厚，一起參加了艾青作品朗誦晚會(huì)、大堰河詩碑揭幕儀式等活動(dòng)。”[21]這種抓住人物、事件與氛圍的敘述方法，顯然能夠有效增強(qiáng)報(bào)道的現(xiàn)場感?！对娍氛峭ㄟ^中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)推介與資訊傳遞營造濃厚的傳播氛圍，為新詩“有聲”傳播構(gòu)建良好的傳播語境。

除此之外，詩刊社還借助《詩刊》刊發(fā)以詩朗誦活動(dòng)為議題的文章，深化詩朗誦藝術(shù)理論問題的研究，形成生產(chǎn)與接受良性互動(dòng)的接受語境。1963至1964年是詩朗誦活動(dòng)相當(dāng)活躍的一個(gè)時(shí)期，僅《詩刊》就發(fā)表20余篇有關(guān)詩朗誦主題的文章，它們主要從以下幾個(gè)方面展開研討：

一是詩朗誦的藝術(shù)、技巧與方法。如朱光潛的《談詩歌朗誦》提出了“理想的詩歌朗誦，正如理想的詩歌一樣，必須求得語言的自然節(jié)奏與音律的形式節(jié)奏的和諧統(tǒng)一，這就是既能表情，又有音樂美”[22]，指出了一些演員念臺(tái)詞的聲調(diào)與姿勢，不能完全與詩歌的內(nèi)容相稱的問題。其他一些文章則主要從詩朗誦的聲調(diào)、表情、動(dòng)作、節(jié)奏、音韻等角度，總結(jié)詩朗誦的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。尤其值得注意的是，這個(gè)階段還特別重視戲劇演員參與詩朗誦活動(dòng)，延續(xù)與深化洪深的《戲的念詞與詞的朗誦》所關(guān)涉的問題。

二是深度報(bào)道當(dāng)時(shí)的詩朗誦活動(dòng)。如《詩朗誦下鄉(xiāng)記》《聽縣里舉行的詩歌朗誦會(huì)》《北京詩朗誦二次下鄉(xiāng)記》等，從這些文章可以看出1960年代詩朗誦下鄉(xiāng)成為一股強(qiáng)勁的潮流，朗誦詩進(jìn)入“化大眾”的實(shí)驗(yàn)階段，同時(shí)詩刊社也把目光轉(zhuǎn)向詩朗誦的接受者，如惠露的《電臺(tái)聽眾對詩朗誦的反映》就報(bào)道了電臺(tái)聽眾對中央人民廣播電臺(tái)詩文朗誦欄目的歡迎程度、選目偏好與聽詩期待。詩刊社從1960年代起就有意識(shí)從朗誦詩的生產(chǎn)、傳播和接受等維度大力推動(dòng)中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)。1976年《詩刊》復(fù)刊之后，主編李季“提出詩刊社要辦好‘三個(gè)版’。即《詩刊》版、舞臺(tái)版(詩歌朗誦會(huì))、街頭版(詩刊社門前的詩歌櫥窗)”[23]，為此1980年代《詩刊》也發(fā)表了不少詩朗誦的理論文章，《詩刊》編輯陳愛儀和雷抒雁曾合編《朗誦藝術(shù)談》，收錄了邵燕祥作序，以及殷之光、張?bào)抻?、周正、瞿弦和、煉虹等朗誦藝術(shù)家和朗誦詩創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談，涉及朗誦與說話，朗誦聲音中的激情，詩朗誦的行動(dòng)性、形象性與音樂性，朗誦的自我控制，獨(dú)白朗誦及其朗誦詩的創(chuàng)作問題，這些基于詩歌實(shí)踐基礎(chǔ)上的問題探索與辯證，有力地推動(dòng)了中國當(dāng)代朗誦詩學(xué)的建構(gòu)，形成了有利于朗誦詩與詩朗誦發(fā)展的理論傳播語境。

結(jié)語

1957年以降，詩刊社在中國當(dāng)代詩朗誦活動(dòng)的舉辦與推介，經(jīng)典朗誦詩的遴選與鍛造，以及詩朗誦藝術(shù)理論問題的探索與構(gòu)建等方面持續(xù)發(fā)力，既為不同的傳播語境里人們探索當(dāng)代詩歌大眾化實(shí)踐之路提供了一種示范與路向，也為廣大詩歌愛好者享受聽覺盛宴構(gòu)建了詩意化的聆聽空間，同時(shí)還為重繪中國當(dāng)代詩朗誦的版圖貢獻(xiàn)了力量。誠然，在融媒體高度發(fā)達(dá)的今天，抖音、快手和B站等平臺(tái)中的音視頻沖擊著大眾的視聽覺，雖然詩刊社能與時(shí)俱進(jìn)與快手合作搞“快來讀詩，一起讀《詩刊》”活動(dòng)，但這種詩朗誦活動(dòng)帶來的“熱鬧”來得快耗散也快，不少深層次的問題尚未得到認(rèn)真審思：一方面，一些詩人不太注重朗誦的技巧把握和朗誦視頻的后期制作，朗誦視頻現(xiàn)場感有余而朗誦者的功力不足，導(dǎo)致朗誦視頻質(zhì)量良莠不齊，那些審美效果不佳的朗誦往往被更吸人眼球的短視頻所淹沒，嚴(yán)重影響了傳播效果；另一方面，朗讀者所朗誦的詩歌大多限于詩人在《詩刊》所發(fā)表的“自己的詩歌”，但好多詩歌其實(shí)并不適合朗誦，這使得朗誦的效果大打折扣，這也出現(xiàn)了奇怪的評價(jià)現(xiàn)象——一些觀演者的注意力不是集中在朗誦詩的思想審美意蘊(yùn)或朗誦者的聲情本身，而是放在朗誦者的容貌、身材、朗誦場地或背景音樂等地方，這顯然偏離了活動(dòng)的初心與宗旨；再者，“一起讀詩《詩刊》”活動(dòng)缺乏專業(yè)運(yùn)營管理團(tuán)隊(duì)與快手進(jìn)行深度合作，讀詩的短視頻發(fā)布者往往很少采用主題聚類，特色呈現(xiàn)和集束推送等方式提升活躍度，更缺乏團(tuán)隊(duì)用心培養(yǎng)黏度相對比較高的用戶，在快手推送規(guī)則和算法機(jī)制的影響下，日益小眾化的當(dāng)代新詩即便插上朗誦“翼翅”也很難在海量短視頻的角逐中脫穎而出，獲得眾多粉絲。

在中國有聲閱讀市場持續(xù)增速，各類音頻平臺(tái)快速增長的時(shí)代語境中，如何充分了解與培養(yǎng)受眾審美趣味，巧妙利用各類技術(shù)平臺(tái)，大力挖掘新興市場的潛力，在朗誦詩的內(nèi)容形式創(chuàng)新和詩朗誦傳播策略方面有新作為，在眾聲喧嘩中突出重圍并發(fā)出屬于詩歌的響亮聲音？這些都是擺在詩刊社、詩評家、詩人、朗誦藝術(shù)家和詩歌愛好者面前的亟待解答的新問題。另外，21世紀(jì)以降雖然詩刊社推出的詩朗誦活動(dòng)較多，但是在《詩刊》刊登朗誦詩與詩朗誦理論研討文章較少，更少組織有關(guān)詩朗誦議題的研討會(huì)，也正是因缺少實(shí)踐反思與理論修為，當(dāng)下許多詩朗誦活動(dòng)出現(xiàn)的新現(xiàn)象未得到系統(tǒng)深入研究。生活在AI智能時(shí)代和有聲世界的我們，真誠期盼詩刊社能直面“有聲”新詩傳播的新問題，鼓足銳意革新的勇氣走出一條獨(dú)特的“跨界”辦刊之路，將“有聲《詩刊》”辦得更加有聲有色。

注釋：

[1]殷之光:《愿朗誦藝術(shù)之花越開越鮮艷》,陳愛儀編:《朗誦藝術(shù)談》,北京:中國青年出版社,1986年,第2～3頁。

[2]唐小兵:《聆聽延安:一段聽覺經(jīng)驗(yàn)的啟示》,《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第5期,第5頁。

[3][美]薩梅爾·約翰遜:《雜志產(chǎn)業(yè)》,王海譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年,第12頁。

[4]高洪波:《〈詩刊〉創(chuàng)刊六十周年叢書序》,詩刊社編:《〈詩刊〉創(chuàng)刊60周年大事記》,北京:作家出版社,2017年,第1頁。

[5]詩刊社:《納言·愛詩歌者說:〈詩刊〉在首都師范大學(xué)舉辦“納言”評刊會(huì)》,《詩刊》2013年第6期,第4頁。

[6]丁國成:《提倡詩樂合一:在“中外名詩演唱會(huì)”新聞發(fā)布會(huì)上的講話》,《詩學(xué)探秘》,北京:北京燕山出版社,2007年,第65頁。

[7]康凌:《有聲的左翼:詩朗誦與革命文藝的身體技術(shù)》,上海:上海文藝出版社,2000年,第18頁。

[8]葛洛:《廣大群眾歡迎詩朗誦》,《文藝報(bào)》1963年第2期,第15頁。

[9]殷之光:《愿朗誦藝術(shù)之花越開越鮮艷》,陳愛儀編:《朗誦藝術(shù)談》,北京:中國青年出版社,1986年,第4頁。

[10]藍(lán)野:《春天送你一首詩 詩意春情傳南北:京、滬、穗三地詩歌互動(dòng):“春天送你一首詩”活動(dòng)特寫》,《詩刊》2002年第10期,第75頁。

[11]詩刊社:《一年一度春風(fēng)暖:2007年“春天送你一首詩”綜述》,《詩刊》2007年第18期,第42頁。

[12]丁國成:《給詩歌插上翅膀:〈詩刊〉編輯部談“金鷹杯”朗誦詩》,《詩刊》1995年第5期,第24頁。

[13]丁國成:《給詩歌插上翅膀:〈詩刊〉編輯部談“金鷹杯”朗誦詩》,《詩刊》1995年第5期,第27頁。

[14]詩刊社:《朗誦詩選》,北京:作家出版社,1965年,第1頁。

[15]謝冕:《一本有特色的新詩選集:讀〈朗誦詩選〉》,《文學(xué)評論》1965年第4期,第62頁。

[16]詩刊社:《編者的話》,《朗誦詩選》,合肥:安徽文藝出版社,1987年,第1頁。

[17]詩刊社:《朗誦詩選》,北京:作家出版社,1965年,第1頁。

[18]詩刊社:《編者的話》,《朗誦詩選》,合肥:安徽文藝出版社,1987年,第1頁。

[19]康凌:《有聲的左翼:詩朗誦與革命文藝的身體技術(shù)》,上海:上海文藝出版社,2000年,第150～151頁。

[20]翟月琴:《20世紀(jì)80年代以來漢語新詩的聲音研究》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2018年,第319頁。

[21]南方:《艾青詩歌朗誦會(huì)在金華舉行》,《詩刊》1992年第6期,第35頁。

[22]朱光潛:《談詩歌朗誦》,高蘭編:《詩的朗誦與朗誦的詩》,濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1987年,第150頁。

[23]陳愛儀:《我在〈詩刊〉工作的歲月》,《詩刊》2007年第4期,第33頁。