姚偉鈞

(武漢商學(xué)院通識教育學(xué)院/華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢，430056)

中國地大物博，歷史悠久，人口眾多，文化資源極為豐富，大量各具特色的文化資源是我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最重要的基本因素，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須以文化資源作為基礎(chǔ)。因此，深入了解中國文化資源的表現(xiàn)形態(tài)與類型構(gòu)成，對中華文化進行永續(xù)保護與有效開發(fā)，是發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的前提和關(guān)鍵所在。

一、中國文化資源學(xué)研究的源起

近年來，隨著文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化趨勢日益明顯，朝向當(dāng)下解決一系列理論與實踐問題迫在眉睫。因此，學(xué)界對中國文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的研究頗為關(guān)注，既有相關(guān)專著、教材的陸續(xù)問世；也有一批文化產(chǎn)業(yè)科研機構(gòu)的相繼成立；還有大量專業(yè)性較強的學(xué)術(shù)文章的爭鳴，相關(guān)探討從文化資源的概念界定、類型梳理、價值闡釋、文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實困境與路徑選擇等諸多角度進行了有益探索。

其一，以文化資源為研究對象的相關(guān)專著與教材如雨后春筍般出現(xiàn)，學(xué)界對文化資源的相關(guān)研究日漸深入與豐富，諸多學(xué)人如姚偉鈞、牛淑萍、唐月明、王晨、章玳、趙爾奎、楊朔、范文靜等相繼編著出版了《文化資源學(xué)》，開設(shè)了高校文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)的必修課程。

其二，一大批專門性的文化產(chǎn)業(yè)研究機構(gòu)紛紛成立，成為促進文化資源與文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域理論研究與實踐推進的生力軍。2006年，文化部在北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國海洋大學(xué)、南京大學(xué)、華中師范大學(xué)、云南大學(xué)等高校設(shè)立了首批國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，逐漸發(fā)展成為文化資源與文化產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。特別是華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心十分注重文化資源的挖掘利用，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)的融合創(chuàng)新研究，積極推動文化與科技融合創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐應(yīng)用，培養(yǎng)了一大批文化資源與文化產(chǎn)業(yè)研究人才，提出了一系列原創(chuàng)性理論與方法，頗受學(xué)界好評。黃永林教授主編的“文化：資源與產(chǎn)業(yè)”文庫，中華文化與產(chǎn)業(yè)系列叢書，包括《從資源到產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意——中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀評述》《從資源到資本——民間文學(xué)與國產(chǎn)動漫的整合創(chuàng)新研究》《民俗文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》《民族文化資源數(shù)字化與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)》等多部著作，聚焦不同角度，注重學(xué)科交叉，在學(xué)科互濟中有力推動了中國文化資源與文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與實踐探索。

其三，文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究起步較晚，有著不同學(xué)科背景的學(xué)人紛紛涉足該領(lǐng)域，相關(guān)學(xué)術(shù)論文不勝枚舉，頗有百花齊放、百家爭鳴之氣象。既有宏觀層面的統(tǒng)攝，如丹增認為文化資源作為一種重要的精神財富在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作用突出，指明了文化資源的特點與開發(fā)思路[1]；王志標(biāo)指出同心圓擴散、鏈?zhǔn)綌U散和融合擴散等方式是文化資源產(chǎn)業(yè)化的基本路徑[2]；杜超等提出要“深刻把握文化資源稟賦特質(zhì)的基礎(chǔ)上明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略和路徑，注重創(chuàng)意，注重借鑒現(xiàn)代科技成果，不斷催生和培育新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)”[3]。亦有具體領(lǐng)域的思考及歷史文化資源的探討，如趙東所著的《歷史文化資源開發(fā)研究》一書，體大思精，宏觀有力地先系統(tǒng)闡釋了歷史文化資源，后深入探討了歷史文化資源的開發(fā)，給出了一系列關(guān)于歷史文化資源開發(fā)的寶貴思考[4]；李林、吳天勇的《武漢歷史文化資源的保護與旅游開發(fā)》及王長壽的《陜西歷史文化資源研究》等專著著眼于某一地域，對該地區(qū)的歷史文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予了現(xiàn)實關(guān)照；尤其在民俗文化資源領(lǐng)域成果頗為豐碩，如黃永林提出只有“正確處理好民間文化資源的保護與開發(fā)、社會效益與經(jīng)濟效益、傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、政府管理與市場運作等多重關(guān)系，才能實現(xiàn)民間文化保護和傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和壯大的雙贏”[5]；劉昂認為民俗文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有比較優(yōu)勢，對其產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展進行了思考[6]；徐金龍聚焦民俗文化資源的動漫化路徑，提出了“六化”主張[7]；畢傳龍結(jié)合當(dāng)下大數(shù)據(jù)背景，給出了民俗文化資源數(shù)字化的時代思考[8]；季中揚將民俗文化資源融入鄉(xiāng)村治理之中，分析了現(xiàn)實困境與可能路徑[9]；等等。

另外，還有體育文化資源、城市文化資源、農(nóng)村文化資源、紅色文化資源、地域文化資源等諸多領(lǐng)域的研究成果問世。然而，現(xiàn)有的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究多囿于個案或某一領(lǐng)域，缺少宏觀性觀照與系統(tǒng)性研究。本文立足中國文化資源，著重于對其表現(xiàn)形態(tài)、類型構(gòu)成與開發(fā)思路的學(xué)理探討，以期推動相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。

二、中國文化資源的表現(xiàn)形態(tài)

中國的文化資源稟賦獨特豐厚，有著多樣的表現(xiàn)形態(tài)。所謂稟賦原指人先天方面的素質(zhì)，如人的體魄、智力等。文化資源稟賦則用以表示文化資源先天固有的潛力和素質(zhì)。就資源稟賦的表現(xiàn)形態(tài)而言，中國文化資源主要由三種形態(tài)構(gòu)成，即有形的物質(zhì)文化資源、無形的精神文化資源和文化智能資源。由此入手，我們就可以深刻地理解中國文化資源的類型、特征、功能等，為充分利用好中國文化資源提供重要的理論依據(jù)[10]。

(一)有形的物質(zhì)文化資源

有形的物質(zhì)資源是文化產(chǎn)業(yè)的基本載體，文化資源之中的有形物質(zhì)資源通常處于穩(wěn)定狀態(tài)，例如，江河湖海、山峰洞窟、居民樓宇等，雖然會隨著時間的流逝而有所變化，但在一定的時期之內(nèi)大致是穩(wěn)定的。我國有形的物質(zhì)文化資源主要包括四個方面的基本內(nèi)容：一是富含歷史文化內(nèi)涵的遺址和文物，如名勝古跡、陶瓷、碑刻、歷史人物故居及祠墓、各類紀(jì)念地等；二是富有特色的自然生態(tài)景觀，如名山大川、園林、地質(zhì)公園等；三是文化設(shè)施，如圖書館、博物館、體育場館、電影院及其他各種公共文化服務(wù)設(shè)施與設(shè)備等；四是具有鮮明民族、地方特色的工藝，如蘇、湘、粵、蜀四大繡品，魯、川、湘、蘇、浙、徽、粵、閩八大菜系等。

聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)名錄》將世界遺產(chǎn)分成自然遺產(chǎn)和歷史文化遺產(chǎn)兩個大類。我國自1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，已成功申報世界遺產(chǎn)55項。其中，文化遺產(chǎn)37項、自然遺產(chǎn)14項、自然與文化雙遺產(chǎn)4項。世界遺產(chǎn)總數(shù)、自然遺產(chǎn)和雙遺產(chǎn)數(shù)量均居世界第一。這些遺產(chǎn)包括長城、明清皇宮(北京故宮、沈陽故宮)、莫高窟、秦始皇陵及兵馬俑坑、黃山、承德避暑山莊及周圍廟宇、曲阜孔廟孔林孔府、武當(dāng)山古建筑群、龍門石窟、明清皇家陵寢、云岡石窟、澳門歷史城區(qū)、安陽殷墟等[11]。這些文物、遺址與景觀，多方面展示了我國悠久歷史和燦爛文化，成為引人矚目的重要文化資源。

(二)無形的精神文化資源

中國廣博豐富的精神文化創(chuàng)造是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉，它不僅是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的重要特征，也是中國文化產(chǎn)業(yè)獨有的精神氣質(zhì)。因此，我們要深入挖掘中國傳統(tǒng)精神文化資源，大力弘揚民族精神和時代精神，不斷豐富人民精神世界、增強中國文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。

我國無形精神文化資源包括以下幾個方面：

第一，中國優(yōu)良的精神傳統(tǒng)資源通常是指在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展過程中形成的獨具特色的認知傳統(tǒng)、思維方式、生活方式和精神風(fēng)貌等等。中國歷史上璨若群星的哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，他們以非凡的才智和杰出的成就在中國歷史上樹立了不朽的豐碑。這其中包括深邃的思想以及道德境界，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品質(zhì)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神；“天下為公”的大同思想；不畏強暴、英勇不屈的反抗斗爭精神；學(xué)、問、思、辯、行結(jié)合的教育思想等。這些民族精神構(gòu)成了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)性的優(yōu)質(zhì)資源，值得深度挖掘和開發(fā)。

第二，通過文化藝術(shù)體現(xiàn)出的藝術(shù)審美資源。如道家思想中對人與自然和諧共生的審美理念的追求；佛教通過石窟壁畫、佛雕像，以及繪畫、工藝美術(shù)等，向世人傳達出的海納百川、仁慈博愛、超凡而又入世的精神內(nèi)核；《楚辭》體現(xiàn)的楚漢浪漫主義精神；“盛唐之音”顯示出來的慷慨襟懷；明清市民文學(xué)的現(xiàn)實主義與上流社會浪漫主義的爭鳴等。

第三，民族民俗文化資源。如生活生產(chǎn)習(xí)俗、社交禮儀習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗和信仰習(xí)俗等。在長達數(shù)千年的歷史長河中，我國各族人民在遼闊的土地上繼承和創(chuàng)造了各種各樣豐富多彩的民俗文化，包含傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，如端午賽龍舟，壯族“三月三”歌會，每年藏歷七月一日的西藏雪頓節(jié)，祭敖包節(jié)等；現(xiàn)代民俗節(jié)慶，如孔子文化節(jié)，哈爾濱冰雪節(jié)，紹興蘭亭書法節(jié)，濰坊國際風(fēng)箏會，豐都“鬼城”廟會等；各地的習(xí)俗風(fēng)尚，如陜西八大怪，還有云南十八怪，“斗笠當(dāng)鍋蓋”“雞蛋拴著賣”“吹火筒當(dāng)煙袋”等等。當(dāng)下這些民族民俗文化資源已成為彰顯民族文化特色，凝聚民族文化認同的重要精神標(biāo)識。

第四，品牌資源。如品牌名稱、品牌標(biāo)志、商標(biāo)等，品牌資源化在我國已成為一種趨勢。如在品牌的成長階段，品牌的存在可使員工產(chǎn)生凝聚力，能夠吸引更多的品牌忠誠者，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，品牌也不斷成長，成為一筆巨大的無形財富?？梢哉f，品牌是企業(yè)最大的財富和價值，也是企業(yè)長盛不衰之道。特別是一些如北京同仁堂、山西廣譽遠、湖北馬應(yīng)龍等中華老字號是品牌資源中的突出代表。

第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重以人為核心的技藝、經(jīng)驗與精神。中國作為擁有五千年文明的大國，在非物質(zhì)文化資源方面具有豐厚的積累，自2006年以來，國務(wù)院先后公布了五批共計1557個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，涉及3610個子項。國家級非遺名錄將非遺分為民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十大門類。具有高度歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)及產(chǎn)業(yè)價值的非遺文化資源不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相關(guān)非遺實踐更是推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的題中之義。因此，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有效地使用這些寶貴的文化資源，使其成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)深厚的文化資源寶庫。

(三)文化智能資源

文化智能資源，指的是通過人的智力運作發(fā)揮知識的創(chuàng)造力，在產(chǎn)業(yè)運行中創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值增值的資源，是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中極具價值的文化資源，也是不可窮盡、無限延伸的文化資源，可以與其他文化資源以新的方式組合起來，從而形成巨大的財富。在知識經(jīng)濟背景下，人力資本主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的時代已經(jīng)來臨，人才已成為現(xiàn)代社會最有效的競爭資源。與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)對人才資源有三個特殊要求：一是對人才的文化素質(zhì)有更高的要求；二是對人才的市場開發(fā)和文化經(jīng)營能力有較高的要求；三是創(chuàng)新型、復(fù)合型、高素質(zhì)人才越來越成為文化產(chǎn)業(yè)競爭的對象[12]。當(dāng)今和未來的國際競爭、區(qū)域競爭，歸根到底是人才的競爭，所以人才是最寶貴的資源。

三、中國文化資源的類型構(gòu)成

中國的文化資源既存在于中華民族悠久輝煌的歷史進程之中，也顯見于華夏大地多姿多彩的地域風(fēng)情之中，面對如此豐富多彩的中國文化資源，如何對其進行科學(xué)的分類，從而準(zhǔn)確把握各類文化資源的特性，為合理開發(fā)文化資源提供保障，便成為一個重要的問題。文化資源隨著人類生產(chǎn)實踐、社會生活和行為方式等的變化，其構(gòu)成也日趨復(fù)雜多樣。因此，文化資源按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以形成不同的分類體系。

(一)根據(jù)文化資源歷時性的劃分

文化資源可以分為歷史文化資源和現(xiàn)實文化資源。歷史文化資源主要指前人創(chuàng)造物質(zhì)方面的凝聚，其典型代表是文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對全面發(fā)掘我國優(yōu)秀文化歷史資源、展示中華文化獨特魅力的問題越來越重視?，F(xiàn)實文化資源則主要是指人類勞動創(chuàng)造的物質(zhì)成果的轉(zhuǎn)化，其代表是創(chuàng)意、發(fā)明、專利等，其核心要素是知識和智力。我們既要開發(fā)利用豐厚的歷史文化資源，加強對其的開發(fā)和保護，又要重視現(xiàn)實文化資源的培育和創(chuàng)新，使歷史文化的精華與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

(二)根據(jù)文化資源統(tǒng)計與評價的劃分

從文化資源的統(tǒng)計與評價的角度，文化資源可以分為可度量文化資源與不可度量文化資源：可度量的文化資源是指可以建立相應(yīng)的評價體系的來具體評估和測量其瞬間利用價值的文化資源類型；而不可度量的文化資源是指不能用現(xiàn)實價值來衡量的文化資源類型[13]?？啥攘课幕Y源一般以可感的物質(zhì)化、符號化形式存在，包含的內(nèi)容有比較常見的歷史文物、建筑、工藝品、自然素材等，它們在進入市場和進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程比較容易，具有積極的現(xiàn)實意義。不可度量文化一般則以思想化、智能化的形式存在，包括民俗、音樂、舞蹈、設(shè)計等。這類資源可復(fù)制、加工，轉(zhuǎn)換、融入文化產(chǎn)品之中等。相對于可度量文化資源，不可度量文化資源較難以轉(zhuǎn)化為具體的包含著經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品，但經(jīng)過一定的策劃，也可以被推向市場化和產(chǎn)業(yè)化，比如當(dāng)下結(jié)合旅游資源和當(dāng)?shù)氐拿袼装l(fā)展的“民俗旅游村”等現(xiàn)象就是很好的例證。

(三)根據(jù)文化資源主題的劃分

按照文化資源的不同主題，我國的文化資源可以劃分為：歷史文化主題、紅色文化主題、名人文化主題、商業(yè)文化主題、民俗風(fēng)情主題、民族文化主題、海洋文化主題、宗教文化主題、城市文化主題、鄉(xiāng)村文化主題等[14]。

歷史文化主題，就是在悠久的歷史長河中沉淀下來的歷史文化遺產(chǎn)，從形態(tài)上看，歷史文化資源既包含遺跡、文物、古建筑等有形的物質(zhì)財富，也包含民族精神、民間神話、民間傳說等無形的精神財富；從時間和空間上看，悠久的中華文化源遠流長，蘊藏著豐富的歷史文化資源。

紅色文化主題，紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。它包含著革命遺址、遺物等物質(zhì)文化和革命理論、革命精神、革命文藝作品等非物質(zhì)文化，是組織紅色文化活動教育所利用的各種資源。

名人文化主題，包括古代名士以及當(dāng)代名人等，多以名勝遺跡、故里故居、著述、傳說等形式存在。文化名人作為歷史事件的載體和傳統(tǒng)文化傳承者，是這些寶貴文化遺存的集中體現(xiàn)。我們不能對民族歷史失憶，不能漠視這些文化名人創(chuàng)造的業(yè)績。代表著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化名人，他們的品格精神，是對我們進行愛國教育、傳統(tǒng)教育的好素材，同時也是新時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深厚源泉。

商業(yè)文化主題，商業(yè)文化主要包括商品營銷文化、商業(yè)環(huán)境文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)精神等方面。良好的商業(yè)文化具有感召力、鼓舞力、凝聚力、約束力等作用，可以塑造優(yōu)秀的現(xiàn)代商業(yè)精神，建構(gòu)完善的商業(yè)制度，弘揚高尚的商業(yè)道德，既繁榮經(jīng)濟又發(fā)展文化。

民俗風(fēng)情主題，民俗文化資源直接反映了民眾的生活和情感需要，是民眾在滿足自身需要的文化活動中創(chuàng)造和積累并可以承傳和弘揚的資源，包括傳統(tǒng)歲時節(jié)俗、信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣，民間文學(xué)藝術(shù)，乃至生產(chǎn)活動、生產(chǎn)經(jīng)驗等。不同地區(qū)和不同民族形成各具特色的民俗系列，使得我國的民俗文化資源無比豐富，這對于我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而言是一筆巨大而不可多得的財富。特別是各類民俗節(jié)慶活動衍生出的節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在文旅融合發(fā)展中顯示出獨特魅力，成為以文促旅、以旅彰文的典范。

民族文化主題，民族物質(zhì)文化資源是指各民族創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和賴以生存的物質(zhì)資料和物質(zhì)環(huán)境，如民族服飾、民族建筑、民族環(huán)境等；民族精神文化資源是指各民族創(chuàng)造的意識形態(tài)觀念和各種文化內(nèi)容與形式，包括民族信仰、民族文藝、民族風(fēng)俗、節(jié)慶禮儀、工藝技能等，尤其是各類列入非遺名錄的民族文化瑰寶，已成為民族地區(qū)的重要文化標(biāo)識與優(yōu)質(zhì)文化品牌。

宗教文化主題，幾乎包含了與道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教等各種宗教在漫長歷史發(fā)展過程中，形成的哲學(xué)、思想、文學(xué)到建筑、繪畫、雕塑等方面的所有精華，其獨特的魅力和神秘性，為宗教文化資源的開發(fā)提供了巨大的潛力和無限的可能。目前，宗教旅游已經(jīng)作為我國文化旅游的重要組成部分。

城市文化主題，每一個城市都有她發(fā)生、發(fā)展的歷史，今天是昨天的延續(xù)。因為有了城市歷史，我們才能知道過去；因為有了歷史遺存，我們才能看見過去的影子。城市的歷史基因，是城市延續(xù)過程中保有其唯一性的保證。城市文化資源是一筆重要的文化財富，認識它的價值，在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上對之進行充分的挖掘，有效合理地開發(fā)利用，應(yīng)是當(dāng)前一項緊迫的任務(wù)[15]。

鄉(xiāng)村文化主題，鄉(xiāng)村文化存活于日常的田間地頭，是生活于鄉(xiāng)村的廣大人民群眾的日常生活方式和精神世界的反映。鄉(xiāng)村日常文化事象中表現(xiàn)出的飲食男女、耕作、居住、交往、禮儀、習(xí)慣、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、節(jié)慶活動等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)容。

我國的文化資源類型獨特、存量豐富，同時也很零散，不易整合。因此，我們很難將文化資源劃分為幾類完全獨立的體系。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出的文化資源的各種類型之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系、交錯融合的一個整體。例如，民俗文化資源中既包含歷史時期的民間習(xí)俗，也包含現(xiàn)代生活中的民俗風(fēng)情；既包含已經(jīng)開發(fā)充分的文化資源，也包含尚未充分開發(fā)的文化資源；既包含有形的物質(zhì)形態(tài)的文化資源，也包含無形的精神形態(tài)的文化資源；既包含各地區(qū)各民族各群體在歷史進程中本身演化而成的內(nèi)生性文化資源，也包含與外界交流過程中吸收引進而來的外生性文化資源。在認清文化資源類型這一特點的基礎(chǔ)上，各地區(qū)根據(jù)自身發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要，對文化資源進行梳理歸類，是保護、開發(fā)和利用當(dāng)?shù)匚幕Y源進而有效發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和前提。

四、中國文化資源的開發(fā)利用思路

“文化產(chǎn)業(yè)是以文化資源為基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意為核心，文化科技為動力，充分發(fā)揮人的智慧，進而創(chuàng)造財富與就業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。”[16]近年來，中國在文化資源的產(chǎn)業(yè)化進程中雖然取得不少成就，但也存在著一定的問題。丹增認為，這主要表現(xiàn)在：“一是對資源優(yōu)勢認識的偏頗。我國的許多地區(qū)都是民族文化的聚寶盆，是文化資源的富礦、金礦，這是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個優(yōu)勢。但文化資源優(yōu)勢并不會天然地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和市場競爭力，這個轉(zhuǎn)化過程需要創(chuàng)意的支撐，現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)的支撐。二是資源開發(fā)的盲目性。在面對文化資源開發(fā)問題的時候，我們一定要清醒地認識到，并不是所有的文化資源都可開發(fā)為文化產(chǎn)品或文化服務(wù)。三是低效的粗放開發(fā)。這是在各地尤其是西部地區(qū)文化資源開發(fā)過程中存在的最普遍、最突出的一個問題。四是開發(fā)和保護的不協(xié)調(diào)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，普遍存在著文化資源開發(fā)的短期行為，從而對文化資源造成不同程度的破壞，最終必然會導(dǎo)致資源的枯竭。”[17]

為此，要充分開發(fā)我國豐富的歷史文化資源，推動文化資源的產(chǎn)業(yè)化進程，必須敏銳洞察新時期群眾文化消費發(fā)展的新趨勢，科學(xué)認知我國文化資源的產(chǎn)業(yè)價值；著力凸顯各個區(qū)域文化資源的獨特優(yōu)勢，打造富有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌產(chǎn)品；全方位整合文化資源，提高文化資源集約化經(jīng)營水平；盡快培育文化產(chǎn)業(yè)主體的文化藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)意能力，努力打造一批復(fù)合型、高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)人才。另外，還要積極培育催生文化資源開發(fā)新業(yè)態(tài)，加強文化與科技的融合，“推動新的以國內(nèi)大循環(huán)為主的數(shù)字文化產(chǎn)品生產(chǎn)鏈、供給鏈與需求鏈的形成”[18]。

通過對前人的研究成果和產(chǎn)業(yè)開發(fā)案例的分析，數(shù)年前，筆者從宏觀上總結(jié)了三點在文化資源開發(fā)利用中應(yīng)該遵守的原則[19]：一是深入挖掘，彰顯文化內(nèi)涵；二是合理規(guī)劃，優(yōu)化資源配置；三是分類整合，實現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)。

在此基礎(chǔ)上，筆者認為對于以民俗文化資源為代表的非物質(zhì)類的文化資源，還要提高認識，注重活態(tài)保護、生產(chǎn)性保護與數(shù)字化保護和研發(fā)式保護、開發(fā)。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最基本的特征在于它不是實物化的遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承基本上是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實現(xiàn)的。反過來說，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動為主要體現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能存在，這也是現(xiàn)代社會大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失的原因和我們當(dāng)前保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的危機。解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，就是要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護。

文化遺產(chǎn)保護先進國的實踐經(jīng)驗告訴我們，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，“活態(tài)保護與生產(chǎn)性保護相結(jié)合”最為有效。所謂“活態(tài)保護”，就是指以原生態(tài)方式對相關(guān)文化遺產(chǎn)所進行的原汁原味的保護?；顟B(tài)保護的最大長處是，不但節(jié)約保護成本及相關(guān)的行政資源，讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮其傳播民智、穩(wěn)定社會、聯(lián)絡(luò)人脈等作用，同時也可以保證傳承過程中信息丟失的最小化和信息持有的最大化，為人類新文化的創(chuàng)造提供更多素材。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，原因就在于它是以活生生的人為載體進行傳承，以傳承人所棲息的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)來創(chuàng)造發(fā)展，脫離其原有生活環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像魚離開了水一樣，會慢慢枯萎，失去其鮮活的表現(xiàn)形式。當(dāng)代非遺實踐的關(guān)鍵問題，就是注重非遺傳承人在文化傳承中的獨特價值[20]。因此，保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該見人見物見生活，像養(yǎng)魚一樣讓它們生活在寬松的環(huán)境中，不但能活下來，還要不斷發(fā)展、豐富，讓活魚在水中自由游動；而不是將它們打撈上來，制成標(biāo)本，像魚干一樣放進博物館成為動植物標(biāo)本中的一員。既要注重非遺傳承人的有效保護，也要關(guān)照非遺生態(tài)的健康發(fā)展，還要加強非遺生產(chǎn)性保護與時代價值挖掘，“在有效保護前提下，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。深入挖掘鄉(xiāng)村旅游消費潛力，支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)，以文塑旅、以旅彰文，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品。鼓勵合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計，提高品質(zhì)和文化內(nèi)涵”[21]，營造出一個更加寬松、也更適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境。特別是要把非遺的傳承保護與中國式現(xiàn)代化背景下的各項國家實踐有機結(jié)合起來，讓非遺成為服務(wù)重大戰(zhàn)略，推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要抓手。要在堅持國家的外部引領(lǐng)與激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動力基礎(chǔ)上，傳承、保護好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，創(chuàng)新、發(fā)展好現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，推動非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興[22]。

總之，弘揚與傳承優(yōu)秀文化資源，就要不斷增強文化認同和文化自信，深化文化體制改革，激發(fā)文化發(fā)展活力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，促進文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展，促進文化與科技融合，促進文化資源與旅游開發(fā)深度融合。正如厲無畏先生所言：“歷史文化資源的成功開發(fā)利用既源自一種豐厚的文化底蘊，更是這種文化的張揚與發(fā)展?！盵23]21世紀(jì)是一個文化制勝的時代，隨著文化經(jīng)濟一體化的融合進程加速，文化的產(chǎn)業(yè)屬性越來越得以彰顯。而文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化資源只有經(jīng)過具體的產(chǎn)業(yè)模式進行開發(fā)，才能形成現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，并產(chǎn)生巨大的效能，在中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中國的文化軟實力、感召力與影響力。

注釋：

[1]參見丹增:《發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與開發(fā)文化資源》,《求是》2006年第1期,第44～46頁。

[2]參見王志標(biāo):《傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化的路徑分析》,《河南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2012年第2期,第26～34頁。

[3]杜超、王松華:《文化資源轉(zhuǎn)化與文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新》,《同濟大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008年第4期,第99～103頁。

[4]參見趙東:《歷史文化資源開發(fā)研究》,北京:社會科學(xué)文獻出版社, 2018年,第1～203頁。

[5]黃永林:《論民間文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要關(guān)系》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2008年第2期,第76～80頁。

[6]參見劉昂:《民俗文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)芻議》,《齊魯學(xué)刊》2008年第6期,第106～109頁。

[7]參見徐金龍:《“六化”:民俗文化資源到動漫產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展路徑》,《民族藝術(shù)》2015年第1期,第134～138頁。

[8]參見畢傳龍:《大數(shù)據(jù)時代民俗文化資源的數(shù)字化》,《民族藝術(shù)研究》2016年第3期,第87～93頁。

[9]參見季中揚:《新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的民俗文化資源》,《江蘇社會科學(xué)》2019年第2期,第89～94、258頁。

[10]參見姚偉鈞、任曉飛:《中國文化資源稟賦的多維構(gòu)成與開發(fā)思路》,《江西社會科學(xué)》2009年第6期,第219～224頁。

[11]參見中國世界遺產(chǎn)網(wǎng),https://www.sinowh.org.cn/。

[12]參見向勇:《文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)》,長沙:湖南文藝出版社,2006年,第28頁。

[13]參見申維辰:《評價文化:文化資源評估與文化產(chǎn)業(yè)化評價研究》,太原:山西教育出版社,2005年,第5～18頁。

[14]參見姚偉鈞:《文化資源學(xué)》,北京:清華大學(xué)出版社,2015年,第33頁。

[15]參見索曉霞等:《貴州:永遠的財富是文化》,貴陽:貴州人民出版社,2009年,第221頁。

[16]黃永林:《從資源到產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意——中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀評述》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2012年,第1頁。

[17]丹增:《發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與開發(fā)文化資源》,《求是》2006年第1期,第44～46頁。

[18]郝挺雷、黃永林:《論雙循環(huán)新發(fā)展格局下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化》,《江漢論壇》2021年第4期,第127～133頁。

[19]參見姚偉鈞:《從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)——中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇》,《中國文化產(chǎn)業(yè)評論》2012年第2期,第172～180頁。

[20]參見孫正國:《非遺傳承人口述志的理論拓展及其文化價值》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2023年第1期,第123～133頁。

[21]新華社:《中共中央辦公廳,國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,[2021年8月12日]http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm。

[22]參見黃永林、任正:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯與實現(xiàn)路徑》,《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2023年第2期,第115～124頁。

[23]厲無畏:《用好歷史文化資源》,《杭州(我們)》2010年第8期,第70頁。