金澤琳

(大連交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116028)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史根基。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展為鍛造中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)提供了先決條件,也為深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程提供了強(qiáng)大的理論動(dòng)能與深厚的文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“兩創(chuàng)”)的內(nèi)涵要義可以概括為:實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要充分考慮不同時(shí)代的特點(diǎn)和要求,采用合理的手段和方式改造部分表現(xiàn)形式陳舊但對(duì)當(dāng)下仍有借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)文化,使其呈現(xiàn)現(xiàn)代化表達(dá)形式。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需以時(shí)代最新發(fā)展進(jìn)程為參照,豐富其理論內(nèi)涵,促使其感召力與影響力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。在“兩創(chuàng)”的推進(jìn)過(guò)程中,也存在著諸如文化自卑心理產(chǎn)生、負(fù)面思潮影響和傳承體系不夠完善等問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”,對(duì)于增進(jìn)文化自信自強(qiáng)、充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力具有重要意義。為此,要依靠深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合程度,以最新實(shí)踐為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增加新內(nèi)涵、以全新話語(yǔ)體系創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)表述的策略,為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”賦能增效。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中存在的問(wèn)題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁衍生息的精神家園,“兩創(chuàng)”是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要方針。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中,也存在著文化自卑心理產(chǎn)生、負(fù)面思潮影響和傳承體系不夠完善等亟待解決的問(wèn)題。

(一) 文化自卑心理產(chǎn)生

中華傳統(tǒng)文化發(fā)軔于農(nóng)耕社會(huì),是宗法文明的產(chǎn)物,難免殘留一些具有封建傾向的內(nèi)容。這些內(nèi)容是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在局限性的集中展現(xiàn),其部分思想對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)具有負(fù)面影響。中華傳統(tǒng)文化集中展示了對(duì)于倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)的重視,追求人與自然及社會(huì)的和諧相處。在這樣的氛圍中,社會(huì)人倫就成為了中華傳統(tǒng)文化的重要研究對(duì)象,自然科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究就相對(duì)較為薄弱。儒學(xué)經(jīng)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者,對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的倫理次序和走向規(guī)律具有深遠(yuǎn)影響,一定程度上阻礙了創(chuàng)新性思維的發(fā)展。而在封建統(tǒng)治者的壓制下所形成的重義輕利、重社會(huì)人文輕自然科技的保守傾向亦造成了傳統(tǒng)文化中對(duì)于自然科學(xué)相關(guān)問(wèn)題探索的缺位。封建制度和傳統(tǒng)思想也束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展,使中華傳統(tǒng)文化喪失了很多創(chuàng)新機(jī)遇。由此可見(jiàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就具有其局限性。同時(shí),近代社會(huì)的思想傾向之一就是把各種社會(huì)問(wèn)題歸咎于傳統(tǒng)文化。這一傾向使得國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感減弱?，F(xiàn)代全球化步伐的加快促進(jìn)了西方文化的傳播,中西方文化的對(duì)比為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中西方文化的對(duì)比使部分中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了排斥態(tài)度,進(jìn)而造成了“文化自卑”心理。部分中國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是匱乏單薄的,甚至認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判才是正確態(tài)度。這就導(dǎo)致了中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的多方面價(jià)值得不到重視與顯揚(yáng),限制了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展,影響了傳統(tǒng)文化本應(yīng)有的提振文化自信和文化自強(qiáng)的效果。

(二) 負(fù)面思潮影響

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了各種錯(cuò)誤思潮的泛濫,對(duì)人們的思想甚至對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都造成了不良影響。以歷史虛無(wú)主義、新自由主義、新儒家等為典型代表的錯(cuò)誤思潮,干擾了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確闡釋與創(chuàng)新發(fā)展,以至于延緩了“兩創(chuàng)”進(jìn)程。歷史虛無(wú)主義思潮以否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的奮斗史和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位為特征,通過(guò)多種方式對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)行滲透,從而實(shí)現(xiàn)消解人民對(duì)主流文化形態(tài)的認(rèn)同和信仰的目標(biāo)。歷史虛無(wú)主義以“重新評(píng)價(jià)”和“反思?xì)v史”為借口,對(duì)中國(guó)近代歷史文化進(jìn)行曲解,企圖混淆視聽(tīng),消解人民對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)文化的認(rèn)同。歷史虛無(wú)主義歪曲了人民對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。新自由主義思潮鼓吹所謂“意識(shí)形態(tài)多元化”,從而詆毀中國(guó)歷史文化,意圖泯滅中國(guó)文化自信的思潮。新自由主義思潮以資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮為媒介,以削弱主流文化影響力,擾亂民心為目的?，F(xiàn)代新儒家思潮妄圖用新儒家思想來(lái)替代馬克思主義,通過(guò)儒化黨和社會(huì)的方式,使新儒家思想替代馬克思主義,甚至在中國(guó)建立儒教政權(quán)。實(shí)際上,對(duì)待以儒家文化為典型代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)秉持正確態(tài)度,以科學(xué)的眼光對(duì)待其可取之處與理論糟粕。這些錯(cuò)誤思潮阻礙了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),應(yīng)該以歷史唯物主義為根本立場(chǎng),對(duì)錯(cuò)誤思潮予以精準(zhǔn)辨識(shí)和堅(jiān)決抵制,從而杜絕它們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的負(fù)面作用,保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方向。

(三) 傳承體系不夠完善

在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展上,正確的理論依據(jù)和實(shí)踐導(dǎo)向應(yīng)為“取其精華,去其糟粕”,即在批判繼承傳統(tǒng)文化的前提下,對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。但是如今一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式卻不夠完善,甚至背離了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重?zé)ü饷⒌某踔?沒(méi)有使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)文化自信,賦能文化自強(qiáng)中所應(yīng)該起到的作用得以發(fā)揮。例如,在一些影視作品中,對(duì)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)演繹不到位甚至“魔改”,導(dǎo)致了人們對(duì)于其相關(guān)內(nèi)容及人物的誤解,不利于傳統(tǒng)文化的傳承。部分人為了從中獲利,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了過(guò)分的鼓吹和推崇,從而謀取經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益。政府和社會(huì)在共同構(gòu)建有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的環(huán)境方面力度不夠,政策保障不到位。市場(chǎng)不夠活躍,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不完善,未能發(fā)揮其應(yīng)有之效;學(xué)校未能將傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容很好熔鑄在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式相對(duì)固化閉塞,實(shí)踐內(nèi)容缺乏,未能使學(xué)生在掌握并運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識(shí)、提升審美水平、實(shí)現(xiàn)人格升華的同時(shí),更好地將之融入未來(lái)的社會(huì)生活中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的進(jìn)程相對(duì)遲緩,與外來(lái)先進(jìn)文化的交流相對(duì)較少,在實(shí)現(xiàn)交流互鑒、吸收外國(guó)文化有益成果、實(shí)現(xiàn)自身豐盈創(chuàng)新等方面的效能相對(duì)較弱。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的意義

在中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的今天,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”方針的落實(shí),對(duì)于增進(jìn)文化自信自強(qiáng)、充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力具有重要意義。

(一) 增進(jìn)文化自信自強(qiáng)

文化是民族復(fù)興的根脈,文化自信自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿ΑＴ谛聲r(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必定要堅(jiān)定文化自信,增強(qiáng)文化自覺(jué),激發(fā)文化活力,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),進(jìn)而建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,是思想和精神的內(nèi)核。傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年,歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革與思潮背景的更迭,依然在以自身的調(diào)適升華回應(yīng)實(shí)踐要求,推動(dòng)時(shí)代發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的重要?jiǎng)?chuàng)新,是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因內(nèi)涵的不竭動(dòng)力,為保持中華民族自身的文化特質(zhì),提振文化自信和文化自強(qiáng)提供了現(xiàn)實(shí)媒介。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”有利于在傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)容精髓的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)在資源與深層潛力的進(jìn)一步挖掘,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的顯著特征在當(dāng)代得以彰顯,為提升文化軟實(shí)力、傳播中華文化的優(yōu)秀成果、展現(xiàn)中華文化的恒久魅力奠定基礎(chǔ),為提升國(guó)人的文化自信賦能增效。除此之外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”為增進(jìn)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知,提升人們對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮的辨別能力,從而抵御錯(cuò)誤思潮的負(fù)面影響提供了條件,為鞏固全黨全國(guó)人民的共同思想基礎(chǔ)樹(shù)立了標(biāo)桿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”滲透在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中,為傳承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容形式、凸顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特智慧創(chuàng)設(shè)了情境,為將“增進(jìn)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)”落實(shí)到具體行動(dòng)中厚植了鮮明底色。

(二) 充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要?jiǎng)恿?為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化新境界提供了精神力量,具有理論、經(jīng)濟(jì)、治理等多方面價(jià)值。首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在豐富馬克思主義基本原理內(nèi)涵、滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理在價(jià)值指向、思維方式與理論特質(zhì)等方面都有著異曲同工之妙,這些契合點(diǎn)為實(shí)現(xiàn)二者的深入結(jié)合提供了條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為將中華民族的精神內(nèi)蘊(yùn)和內(nèi)生智慧融入馬克思主義基本原理、賦予馬克思主義基本原理以更為民族化本土化的表達(dá)方式創(chuàng)建了路徑。所以,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有利于加快馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就、打造中國(guó)化馬克思主義最新理論形態(tài)。同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有文化滋養(yǎng)和精神培養(yǎng)的作用,可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好融入人民生活。習(xí)近平總書(shū)記指出,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！皟蓜?chuàng)”可以彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋價(jià)值,加快社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程。其次,“兩創(chuàng)”對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的義利觀念、奮斗向前和不斷創(chuàng)新等理念,有助于規(guī)范市場(chǎng)秩序、發(fā)揚(yáng)進(jìn)取精神、鼓勵(lì)科技創(chuàng)新,構(gòu)成了助推經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要因素?！皟蓜?chuàng)”有利于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全方面優(yōu)勢(shì)。最后,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)廣泛的治理智慧,如民惟邦本、德主刑輔等,至今對(duì)于提升國(guó)家治理能力和治理水平仍有重要啟迪。“兩創(chuàng)”對(duì)于總結(jié)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理方略、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程有重要效能。

(三) 提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力

當(dāng)今的世界是多元文化相互碰撞、開(kāi)放并進(jìn)的世界,文化的交流互鑒已然成為趨勢(shì)與潮流。文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要考量因素,與國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)和影響力息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中國(guó)人民幾千年的精神追求和整體審美,是人類(lèi)文明史上的文化奇觀,具有極大的世界效應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與思想原則決定了它自身的開(kāi)放性與創(chuàng)新性。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向更大的世界舞臺(tái)不僅關(guān)系著其傳播力與影響力,更關(guān)系著世界文明的發(fā)展走向與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的推進(jìn)進(jìn)度。而“兩創(chuàng)”的內(nèi)在要求之一即是對(duì)于國(guó)際先進(jìn)文化范式的借鑒與吸收,以融合成為傳統(tǒng)文化的最新標(biāo)識(shí)。因此,深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有利于在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流的過(guò)程中,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力,提升我國(guó)的文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。同時(shí),“兩創(chuàng)”的價(jià)值目標(biāo)之一是打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形態(tài),豐富傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容都具有恒久智慧與世界眼光,閃爍著真理的光輝。從“天人合一”的生態(tài)理念,到“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想,再到“己所不欲,勿施于人”的道德觀念,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以激發(fā)世界認(rèn)同感和共情性的文化形態(tài)。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋與發(fā)掘,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)其具有世界意義的內(nèi)涵,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、解決世界問(wèn)題、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)更多力量,從而提升中華文明的傳播力和影響力,提升我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的策略

開(kāi)辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”新境界,要拓寬?cǎi)R克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合深度,以科學(xué)理論為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化提供引領(lǐng);密切關(guān)注馬克思主義中國(guó)化最新實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)度,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添新的時(shí)代內(nèi)涵;形成全新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系,完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)表述。

(一) 助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新

在當(dāng)代,為激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的活力,就要以馬克思主義的真理光芒點(diǎn)亮“兩創(chuàng)”之路。首先,要著眼馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互契融匯,將馬克思主義作為實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的指導(dǎo)思想,在鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位下持續(xù)推進(jìn)“兩創(chuàng)”工作。馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理,是我黨長(zhǎng)期的指導(dǎo)思想。鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是保障“兩創(chuàng)”的正確方向,使“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生力的必要條件。要參照馬克思主義基本原理,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行甄選,實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)容的結(jié)合,加快二者的雙向互動(dòng)頻度,為黨的理論創(chuàng)新提供豐富的思想文化滋養(yǎng)。在杜絕“文化復(fù)古主義”和“指導(dǎo)思想多元”等錯(cuò)誤傾向的基礎(chǔ)上,保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)行發(fā)展穩(wěn)步向前。而關(guān)于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的分歧要給予充分關(guān)注,并在此前提下促進(jìn)二者的互補(bǔ)共濟(jì)和相互創(chuàng)生,充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展?jié)撃堋Ｒ择R克思主義文化觀為參照,關(guān)注時(shí)代性實(shí)踐與精神文明的最新進(jìn)程,尊重人民主體地位和現(xiàn)實(shí)需要,引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、治理思維和道德準(zhǔn)則等相關(guān)內(nèi)容和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程相適應(yīng)、同當(dāng)代社會(huì)實(shí)際相協(xié)調(diào)、與當(dāng)代國(guó)人的精神需要相匹配,為“兩創(chuàng)”賦能增效,并推動(dòng)馬克思主義的持續(xù)發(fā)展。

(二) 助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新

馬克思主義中國(guó)化的多維實(shí)踐開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,明晰了中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)歷史脈絡(luò)。馬克思主義中國(guó)化最新實(shí)踐為“兩創(chuàng)”提供了廣泛素材,是“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)依托。馬克思主義中國(guó)化最新實(shí)踐譜寫(xiě)了中國(guó)式現(xiàn)代化的壯美篇章,賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以耀眼的現(xiàn)代風(fēng)采和活躍的發(fā)展生機(jī),為推動(dòng)“兩創(chuàng)”創(chuàng)設(shè)了情境。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”,要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添時(shí)代內(nèi)容,使各項(xiàng)理論、方針、政策更好為人們所理解、認(rèn)同和接受。首先,要扎根當(dāng)代治國(guó)理政實(shí)踐,在推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的同時(shí),實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。今天的國(guó)家治理體系,與歷史傳承和傳統(tǒng)文化息息相關(guān),一脈相承。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新階段,在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于解決一些難題貢獻(xiàn)了智慧,提供了方案。新時(shí)代治國(guó)理政的偉大實(shí)踐為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了時(shí)代內(nèi)涵,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容在當(dāng)代煥發(fā)出新的光芒。為此,要圍繞治國(guó)理政的最新實(shí)踐及其相關(guān)命題,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出全新詮釋,提振“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)能。其次,要立足外交實(shí)踐,在打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程中,以國(guó)際視野創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵?！昂投煌薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其出彩的精華部分,具有永恒的時(shí)代價(jià)值?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的先進(jìn)理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)內(nèi)容的賡續(xù)和超越,為以世界眼光為基準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”書(shū)寫(xiě)了范本。要在推進(jìn)外交實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,以開(kāi)闊的國(guó)際化視野提出并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話題與命題,在時(shí)代的交匯點(diǎn)上,以高屋建瓴的理論高度展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久價(jià)值。

(三) 以獨(dú)具風(fēng)格的話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)創(chuàng)新

構(gòu)建緊貼時(shí)代、貫通中外的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新話語(yǔ)表述、提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必要條件。打造兼具中國(guó)風(fēng)格和時(shí)代氣派、開(kāi)放多元的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系,既要立足時(shí)代、關(guān)注大眾需求,也要放眼國(guó)際、彰顯中國(guó)特色,對(duì)于加快“兩創(chuàng)”進(jìn)程具有重要意義。首先,要提煉符合實(shí)踐時(shí)勢(shì)和趨勢(shì)的話語(yǔ)表達(dá),渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系的時(shí)代氣息和生動(dòng)風(fēng)格。實(shí)踐是話語(yǔ)創(chuàng)新的不竭源泉,是檢驗(yàn)話語(yǔ)體系有效性與科學(xué)性的直接依據(jù)。要從當(dāng)下實(shí)踐出發(fā),對(duì)符合中國(guó)特色和實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新表述、新話語(yǔ)進(jìn)行總結(jié)、概括與升華,以符合現(xiàn)代實(shí)踐需求的話語(yǔ)方式和表述風(fēng)格闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值,保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)表達(dá)與時(shí)俱進(jìn),持續(xù)構(gòu)建一個(gè)具有生命力和影響力的話語(yǔ)體系。其次,要形成反映人民真實(shí)需求的話語(yǔ)表達(dá),為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛普及創(chuàng)設(shè)情境。在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上,要更多地使用通俗易懂和活潑生動(dòng)的語(yǔ)言,關(guān)注當(dāng)下最流行、大眾認(rèn)可度最高的表述方式,以接地氣、多元化、易推廣的方式,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)作品和著作內(nèi)容做出解讀,力求將博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以生動(dòng)形象的話語(yǔ)表述出來(lái)。最后,要凝練具有國(guó)際水準(zhǔn)的話語(yǔ)表達(dá),提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)名程度和傳播效度。形成融通中外的話語(yǔ)表達(dá)載體,為展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通古今的永恒價(jià)值,增強(qiáng)“四個(gè)自信”,提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。所以,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳播中要保障其話語(yǔ)轉(zhuǎn)移和表達(dá)的精簡(jiǎn)性和準(zhǔn)確性,構(gòu)建更容易被更多地區(qū)和國(guó)家所接受與理解的表述體系,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述語(yǔ)言既能呈現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格,還能保證融通中外的效果,開(kāi)闊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化視野,加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播步伐,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取世界文明先進(jìn)成果拓寬思路。