楊園章

(中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京 100081)

自宋元以來,關(guān)于朱子學(xué)的研究汗牛充棟,蔚然大觀。其中,對朱子學(xué)早期發(fā)展歷史的考訂頗為重要。朱松、朱熹父子皆曾任官泉州,故當(dāng)?shù)赜小岸爝^化”的說法(1)黃文炤.道南一脈諸儒列傳[M].日本內(nèi)閣文庫藏明末鈔本.,后世理學(xué)史著述多將其視為早期朱子學(xué)發(fā)展的重要一環(huán),以此為泉州儒學(xué)之濫觴[1]292。然而,該敘述模式有道統(tǒng)論貫穿其中[2-3],僅從學(xué)脈賡續(xù)的角度加以認(rèn)知,便意味著具體而復(fù)雜的歷史信息的選擇性抽離[4-5],反而掩蓋了彼時泉州朱子學(xué)之真相。有鑒于此,擬以始建于南宋嘉定五年(1212),用以崇祀朱松和朱熹的泉州晉江石井書院的營建為中心,梳理南宋泉州不同士人群體對朱子學(xué)的態(tài)度及其行動,或于豐富朱子學(xué)史有所裨益。

一、傅伯成與留元剛的記文

石井書院前身是朱松為晉江安海鎮(zhèn)官時與士人講學(xué)的鰲頭精舍,后朱子任官同安時曾至鎮(zhèn)訪其父故事[6]212,朱子之子朱在于泉州通判任上參與修建石井書院[7-8],該書院與朱家三代結(jié)緣。關(guān)于石井書院的營建,現(xiàn)存有傅伯成和留元剛兩篇記文。

傅伯成記文原文不存,僅有朱子表侄、門人祝穆《方輿勝覽》引述片段:

傅伯成記:“紹興初,故吏部郎朱公松為鎮(zhèn),士向慕之。故侍講、贈太師、謚文熹后二十年來官同安,間至鎮(zhèn),與鎮(zhèn)之長上訪父時事。嘉定中,鎮(zhèn)官游絳于鎮(zhèn)西為書院,繪二先生像而祠焉?！盵6]212

傅伯成,傅自得之子,北宋后期宰臣李邴外孫[9]4541,是南遷世族的代表人物,為“泉人號三大老”之一[10]91。傅家與朱子往來密切,據(jù)束景南和陳榮捷的梳理,朱子在隆興整理、刊印朱松《韋齋集》時,其序言正是出自傅自得之手,而傅自得的行狀由朱子撰寫;至傅自得諸子,傅伯拱字序即朱子所作,傅伯成為門下弟子,傅伯壽嘗執(zhí)弟子禮,后有負(fù)于朱子[11]321-322,483-484,512,517-518,664,776,785[12]157-158。當(dāng)時傅伯成年近七旬,于嘉定四年除煥章閣待制,提舉太平興國宮,從鎮(zhèn)江府上卸任,嘉定十二年進(jìn)顯謨閣直學(xué)士、通奉大夫致仕[13]6485-6486,可謂功成名就,由他為石井二朱先生祠寫記文自屬情理之中。

留元剛《石井書院記》則詳載書院興建始末,節(jié)引如下:

昔龍江有書院,寢久弗葺,惟廟像僅存。開禧甲子,余始議復(fù)故,或者難之。余喟然曰:“教化之地不病其詳而病其略,今之所病乃略之故。聚廬萬里,徼福緇黃,重堂突廈,經(jīng)營恐后。設(shè)一傅館,遂駭觀聽,寧有是哉?”繕修以來,于茲十年。

建安游君絳貽書曰:“石井居郡之南,亦號多士,距郡學(xué)二舍,負(fù)笈者告病日聞。予漸仿為肄業(yè)之所,太守邵武鄒公應(yīng)龍然其請,捐公帑四十萬以倡,漕舶二使者、郡之貳車、鄉(xiāng)之秀民咸以資助。爰相茲土,面三峰,會眾流,厥基崇,敷俶規(guī),制殿于中,堂于后,為齋者四。杏壇筑于西序之前,祭器藏于東序之左。又即堂為別室,以祠二朱先生。三門列峙,繚垣環(huán)周,簷楹層復(fù),凡三百楹。公私經(jīng)費合四百萬。贍養(yǎng)有田,肄習(xí)有舍,釋菜之儀,考士之式,大略可睹矣。經(jīng)始庚午之冬,訖工壬申之秋。若時司存,期會束濕,鯫方郡國,不急是圖,不惟不敢,亦且不暇,微賢太守,孰主張是?淑人之功遠(yuǎn)矣,愿文以記?！盵14]

留元剛,五代割據(jù)閩南的留從效后裔,南宋宰相留正之孫。留元剛與真德秀同中開禧元年(1205)博學(xué)鴻辭科,“有司書德秀卷曰:‘宏而不博?！瘯獎偩碓?‘博而不宏?！瘜幾谙财湮?命俱置異等”[15],足見其才學(xué)橫溢。值得注意的是,留元剛家族與道教金丹派南宗關(guān)聯(lián)密切,例如,留元剛堂兄弟留元長夫婦皆為白玉蟾入室弟子,留元長在教中地位僅次于彭耜,得白玉蟾親授雷法[16-18]294[19]。留元剛也曾為金丹類著作《云峰入藥鏡箋》撰序,落款“清源齊云山人”;江西閤皂山興修殿宇時,朱都監(jiān)入閩尋求留氏支持,皆表明其與道人關(guān)聯(lián)緊密[18]298[20]。另外,開禧無甲子年,其前一年嘉泰四年(1204)方為甲子年,前引留元剛記文抄錄或有誤。

福清《海口特志》載,當(dāng)?shù)赜旋埥瓡?創(chuàng)始年代不詳,宣和六年(1124)由鎮(zhèn)官陳麟以三十萬緡重修,其后幾經(jīng)興廢,至開禧間(1205—1207),有鎮(zhèn)官陳宿清者捐資助學(xué),“后廟壞,鎮(zhèn)官清源留元剛又修之,于是人文蔚起,科甲蟬聯(lián),有生祠在廟后,陳豫有《直院留公祠記》”,留元剛修祠廟之事在陳宿清之后[21]?！赌纤勿^閣續(xù)錄》載留氏,“開禧元年中博學(xué)宏詞科,賜同進(jìn)士出身。元年閏四月除,避祖諱,詔以秘閣校理系銜,二年正月為太子舍人”[22],在開禧元年至嘉定元年三年間,確有一段“空白”,可能出任?？阪?zhèn)官,但其祖父留正卒于開禧二年,也可能回家守制,存疑待考。如取前者,則文中“繕修以來,于茲十年”云云表明寫作年份大致在嘉定八年至十年間,時石井書院已建成數(shù)年。又據(jù)相關(guān)材料,留氏于嘉定三年三月丁母憂返鄉(xiāng),七年起復(fù)知溫州[23-24]。綜合各類材料看,《石井書院記》可能創(chuàng)作于留元剛嘉定七年起復(fù)知溫州期間。

留元剛和傅伯成先后撰成記文構(gòu)成某種有意思的對比。留元剛在記文內(nèi)突出的是書院的教育功能,對朱子和朱子學(xué)本身僅是“又即堂為別室,以祠二朱先生”一筆帶過;而根據(jù)《方輿勝覽》所載片段,顯然作為道學(xué)傳人的傅伯成講述了二朱先生與安海的故事,或許還會專論朱子學(xué)在泉州的傳播。綜合各類信息,更可能是游絳先致信留氏請文,傅氏記文后出且與游絳無關(guān)。傅伯成與留元剛,一方是七十老翁,年高德劭,一方是館閣新秀,相門之后,二者的對比,一定程度上反映出北方南遷世族和本地世家在韓侂胄倒臺、道學(xué)解禁后關(guān)于朱子學(xué)的不同態(tài)度。

二、南宋泉州士人對朱子學(xué)的態(tài)度

蘇基朗的研究表明,唐末至元代的泉州地方精英至少有以下幾種:五代時期藩鎮(zhèn)軍閥的后裔、北宋時期經(jīng)由科舉產(chǎn)生的新一代精英、南宋時期擴展的新興精英、大量遷居泉州的趙宋皇族宗親,以及元代掌權(quán)的外來族群[25]108-128。當(dāng)然,上述群體可有所重疊,如留元剛家族既是藩鎮(zhèn)軍閥后裔,又經(jīng)由科舉在兩宋時期保持社會地位不墜。同時,還應(yīng)增加一類南遷的北方士族,如前述傅伯成和李邴家族。以下分別說明各士人群體對朱子學(xué)的態(tài)度。

南遷士族是朱子生前泉州地面最主要的支持者。朱子自述:“熹之先君子太史公,嘗獲從太師公游而辱知焉,及熹試?yán)羧畬僖?又得拜公函丈。每白事府下,退輒詣公,公必為置酒,留連竟日,論說古今,商略文字,皆極其趣。”[9]4250文中“太師”即李邴,“公”即邴子李縝,兩家淵源頗深,故清人《宋元學(xué)案補遺》據(jù)此以朱松入李邴門下[26]。在李邴孫輩中,李訦被泉州人稱“三大老”之一,真德秀曾強調(diào)其對理學(xué)之發(fā)揚[10]91-98;李彰多次致信陳宓問學(xué),著《大學(xué)解》等作品[27]50-51,53,197。李邴曾孫李亢宗,“刻志問學(xué),服習(xí)儉素,儼然一儒生,無纖毫華胄氣,常從晦庵先生,先生稱之”[27]306,亦入朱子之門。傅伯成家族交游圈子本身即與李家多有重合。與李邴、傅自得等家差不多同時遷入泉州的北方士族還有王安中、趙挺之家族,他們互通婚姻,休戚與共[28-29],這批人成為當(dāng)時朱子在泉州的主要支持者。

對留元剛等泉州本地世家子弟而言,遵奉朱子學(xué)并非其主要的選擇。關(guān)于兩宋時期泉州本地世家,元代進(jìn)士盧琦提供了一種說法,“吾泉自宋以來,由進(jìn)士出身至宰相者,自曾魯公始。公定策功臣,三朝元老,若蘇頌、蔡確、梁克家、留正之相業(yè),視公則有間矣……一門進(jìn)士十余人,惟曾氏及楊、呂、石、蘇四姓而已?！盵30]不過,有些家族如呂、蘇、蔡等姓隨著王安石變法失敗及后來的系列黨爭、北宋覆滅而衰落,就南宋前期來看,最有權(quán)勢的本地家族非曾、留二姓莫屬。曾氏家族大力支持佛、道教事業(yè),對道學(xué)的興趣出現(xiàn)得較晚,如黃文炤認(rèn)為兩宋之交師從謝良佐的曾恬與陳好等人開泉州理學(xué)先河(2)黃文炤.道南一脈諸儒列傳:卷一三[M].日本內(nèi)閣文庫藏明末鈔本.1b,而曾恬的同輩人曾慥則被認(rèn)為是北宋末、南宋初道教學(xué)者,編輯道教重要文獻(xiàn)《道樞》四十二卷[31]。事實上,即便是在《閩中理學(xué)淵源考》里,除曾恬、曾公亮外,也未見其他同時代曾氏族人與道學(xué)有密切關(guān)聯(lián)[1]418-420,反證曾氏家族對朱子學(xué)的態(tài)度。

留氏家族方面,留正與周必大、趙汝愚三位宰相是南宋孝宗、光宗兩朝理學(xué)集團的政治庇護(hù)人[32][33]。不過,根據(jù)束景南的考證,歷史上有名的淳熙十五年(1188)原道學(xué)陣營的林栗彈劾朱子案的背后指使人便是留正,“蓋其時留正方反道學(xué)也”,次年,留正轉(zhuǎn)而劾罷近習(xí)姜特立,“收用道學(xué)之士”,首薦朱子[11]900-902,965-967。留正的轉(zhuǎn)變有政治上的考量,但對其族人而言,投入道學(xué)陣營者并不多見。留元剛與真德秀二人早年相善,但據(jù)葉紹翁的說法,“留以使酒任氣,為言者屢以聞,然該敏貫洽,近代相門子弟未有也。文忠初甚與之契,中年對客語留,則愀然不悅”[34];又據(jù)劉克莊記載,“(嘉定十一年)臣僚奏新除起居舍人留元剛立朝傾險,治郡荒淫,乞?qū)嬓旅?詔與宮觀”[13]3626,留元剛的做派并不為當(dāng)時掌控話語權(quán)的道學(xué)群體所認(rèn)可,后來留、真二人的失和恐怕也與前者“相門子弟”的習(xí)氣有關(guān)。

另外,當(dāng)時的趙宋南外宗宗子也對朱子學(xué)態(tài)度較為淡漠。賈志揚(John Chaffee)指出,到了南宋,對大多數(shù)宗子而言,考試成了其生活的中心;從制度設(shè)計開始,宗室成員就是根據(jù)比普通舉人優(yōu)厚得多的比率進(jìn)行擇優(yōu)錄取。具體到泉州,當(dāng)?shù)啬纤芜M(jìn)士總數(shù)582名,宗室進(jìn)士122名,占總數(shù)的21%;其中,1163—1189年間占比10%,1190—1224年為21%,1225—1247年為39%,1248—1279年為22%,12世紀(jì)后期宗室進(jìn)士占比大幅增長,并于南宋中期達(dá)到頂峰,“進(jìn)士科名所帶來的特權(quán)和其中所蘊含的權(quán)力必然促進(jìn)了宗室在本州生活中的影響力”[35]?？婆e與學(xué)術(shù)之間難以直接劃等號,但占據(jù)優(yōu)勢、擁有較大話語權(quán)的宗室無疑會影響當(dāng)?shù)氐膶W(xué)風(fēng)。

雖然無法采用量化的辦法說明南外宗宗子同朱子學(xué)的關(guān)系,但或可通過以下兩份材料窺見一斑。其一,在給劉清之的信中,朱子回憶其淳熙十年十月下旬至泉州與陳知柔等人同游時認(rèn)識了南外宗教授陳葵一事,“到泉南,宗司教官有陳葵者,處州人,頗佳。其學(xué)似陸子靜,而溫厚簡直過之。但亦傷不讀書,講學(xué)不免有杜撰處。又自信甚篤,不可回耳。后生中亦有一二可教,其一已入陳君保社,其一度今歲當(dāng)來此。然亦恐只堪自守,未必可大望。自余則更是難指望,此甚可慮”[9]1542,而陳葵“以師道歸益之,且疑呂伯恭誦書徒多,朱元晦修方不療”[36],傳承魏謙光之學(xué),與呂祖謙和朱子的主張并不一致。按朱子的說法,南外宗宗子有一二向?qū)W可教者,一人受陳葵影響,一人將赴閩北求學(xué),其余的人“更是難指望”。其二,南宋后期劉克莊在泉山書院記文開篇即指出,“通天下讀朱文公之書,尊文公之道”,朱子出生、僑居、宦游和講學(xué)之地往往立祠崇祀,或為精舍、書院,或由官方教官兼領(lǐng),或仿白鹿洞書院規(guī)制講學(xué),“泉乃公舊游,顧未之有,非大欠缺歟”,偏偏泉州沒有。迨及咸淳二年,距朱子任同安主簿已一百多年后,才由南外宗宗正趙希忄宅出面,于城東廢寺基址上創(chuàng)立泉山書院,規(guī)制大備[13]3956-3957。據(jù)此,直至宋末,朱子學(xué)才逐步躋身泉州士人群體主流話語之列。

據(jù)陳榮捷考證,朱子有不少泉州籍門人和講友,如王力行、高禾、張公巽、許子春、許升等,有的是朱子任官同安時的當(dāng)?shù)貙W(xué)子,有的則屬后來往漳州、建寧等處求教者[12]35,107,111-112,127-129,136-137,148,153,157-158,182,186,189-190,222,232-233,252-253。除前文提及的傅自得、李邴等南遷士族外,就這些門人的身份和家世而言,基本上屬于兩宋時期擴展的本地新興精英。相較于留氏、曾氏等世族和趙宋皇族,他們的力量尚顯輕微,但正是通過他們的努力,朱子學(xué)逐漸在地方打開局面。

三、營建石井書院的原因探析

結(jié)合傅伯成與留元剛的兩份記文,石井書院的營建始末基本清晰:紹興年間,朱松任安海鎮(zhèn)官,后朱子曾至此訪其父故事;嘉定初年,鎮(zhèn)官游絳因士子們赴州學(xué)路遠(yuǎn),向知州鄒應(yīng)龍申請就地置辦書院,在后者與其他官員、鄉(xiāng)耆的資助下,擇地鎮(zhèn)西,創(chuàng)設(shè)書院,并繪朱松父子二人畫像奉祀于其中,書院同朱祠合二為一。除游絳談到的直接原因外,營建石井書院背后還折射出時代的特色。

南宋初年,安海已是福建南部商貿(mào)繁榮的濱海市鎮(zhèn)。安海位于泉州城西南方向,有東、西兩組港口,東市曰舊市,西市曰新市,“客舟自海到,官遣吏榷稅于此,號曰石井津。建炎四年,因新舊市競利相戕,州請于朝,乞差官監(jiān)臨,始于市創(chuàng)石井鎮(zhèn)”,安海設(shè)鎮(zhèn)源于官方在此收取商稅和調(diào)解商人利益糾紛[37]60,76-79。南宋《吏部條法》載理宗紹定四年(1231)注授條例,“監(jiān)泉州石井鎮(zhèn)稅,兼煙火公事”仍名列“破格及三萬貫場務(wù)闕”內(nèi)[38],說明終南宋一朝,安海商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展大體呈上升趨勢。便利的交通條件和活躍的經(jīng)濟也促進(jìn)了人才和文化的交流,如兩宋之際著名文人張讀《賤息失教帖》內(nèi)云,“安海之召,豈宜舍我以徇?切愿勿渝夙諾”[39],謂其與某位士人相約會面于安海,側(cè)面反映當(dāng)時的安?；顒又舾捎幸欢ǖ匚坏氖咳?。

在朱松和朱子到來之前,安海已有鰲頭精舍等教育場所,科舉頗盛。關(guān)于鰲頭精舍的創(chuàng)辦,明初公文《官學(xué)高家告復(fù)申文》載:“唐朝始立鰲頭社,有宋紹興庚午間,八世祖高太守謀于朱文公同請泉州府鄒應(yīng)龍敕賜準(zhǔn)行……二朱先生及高太守、黃勉齋祠堂等,庖廩皆備,奏準(zhǔn)立額,敕賜石井書院,留元剛為碑記,載清源志書明白”云云[37]144。另一種說法是,建炎四年石井設(shè)鎮(zhèn),“市民黃護(hù)捐地建廨,在石井書院東”[37]126,加上其參與安平橋、東洋橋等大型公共設(shè)施的興建,遂被認(rèn)為是鰲頭精舍的捐資人[40]48。就文本的邏輯而言,前者存在許多錯誤,紹興二十年高惠連、朱子和鄒應(yīng)龍這三個時代完全不同的人斷無共事之可能。不過,據(jù)高禾墓志銘,“曾大父建創(chuàng)義塾,幣鄉(xiāng)先生張公登、江公致堯淑訓(xùn)子弟”[27]315,其曾祖高拱為天禧二年進(jìn)士(3)高烶深.安平高氏族譜志略[M].美國猶他家譜中心藏縮微膠片,1955.48a,故此事至遲發(fā)生在北宋哲宗初年,《官學(xué)高家告復(fù)申文》的說法當(dāng)有所本。安平高氏自高鎰即遷居安海,高鎰本人為雍熙二年(985)進(jìn)士,其子高惠連為咸平二年(999)進(jìn)士,官至兵部尚書,為呂惠卿岳丈①37b-39a;此后,安平高氏科甲蟬聯(lián),終天水一朝不衰[37]177-181。黃氏以財富稱,高家以顯赫著,不論采用哪種說法皆表明鰲頭精舍為當(dāng)?shù)睾烙宜?帶有較強的家族色彩。在朱松之前,安海早已有較為成熟的教學(xué)機構(gòu),且出現(xiàn)了以高氏家族為代表的世家大族,他們是當(dāng)?shù)乜婆e和教育事業(yè)的主力軍。

同時,朱松父子雖于紹興年間與安海有過交集,但彼時并未對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生實質(zhì)性影響。紹興二年(1132)五月,逃難南下的朱松攜家眷赴石井鎮(zhèn)監(jiān)稅任,留下《中秋賞月》《茱菊》等詩文;在石井期間,朱松郁郁不得志,厭魚鹽之瑣碎,頻頻向名公巨卿投書致啟,意在另謀出路;次年二月,朱松應(yīng)詔入京,除為秘書省正字。二十年后,朱子出任同安縣主簿,再次來到泉州,至紹興二十七年離開,期間與傅自得、陳知柔等人多有往來,又于淳熙十年、十四年幾次至泉州尋訪舊友[11]23-34,162-229,776-780,858。且不論朱松在石井郁郁寡歡,單就朱子的學(xué)術(shù)歷程而言,紹興二十七年春,“始有書致延平李侗問學(xué)……從學(xué)延平李侗于此始”[11]225,其在安海與故老交談時尚未真正轉(zhuǎn)入后來一般意義上的朱子學(xué),談不上義理之教。目前已知明確為朱子門人的安海人有高禾,“文公朱先生時綰郡符,公執(zhí)子侄門弟子禮卑以恭,文公深器之”[27]318,朱子守漳州事在1190—1191年,而高禾于淳熙辛丑(1181)登第,四十歲時才向朱子問學(xué),側(cè)面反映紹興年間朱子對安海人的影響力尚小。

關(guān)于創(chuàng)設(shè)石井書院的原因,按游絳的說法是因安?！熬嗫W(xué)二舍,負(fù)笈者告病日聞”,然而,兩地完全可以實現(xiàn)一日來回,相較其他區(qū)域并不算遠(yuǎn),這個理由恐怕不是關(guān)鍵所在。陳篤彬和蘇黎明指出,南宋時期泉州涌現(xiàn)了許多進(jìn)士,形成了一些科第世家[40]89-97。結(jié)合前引賈志揚的分析,南外宗宗室進(jìn)士占南宋泉州總進(jìn)士的21%,有時甚至近40%。換言之,越來越多的世家和宗室積極投身于科舉。普通家庭方面,真德秀《萬桂社規(guī)約序》提供了一個直觀的案例,林彬之等人通過結(jié)社集資來幫助無力承擔(dān)學(xué)習(xí)、赴考費用的士子,真德秀回憶其親身經(jīng)歷后心生感慨,“吾鄉(xiāng)與約者幾千人,林君為此二十年矣,同盟僅三百有奇,濂溪楊公所以嘆其不如莆之盛也”[41],浦城或者說閩北參與這種組織的人動輒數(shù)千,而林彬之苦心支撐二十年也只聚集了三百余人而已。在當(dāng)時的泉州,一方面是世家和宗室牢牢把控教育和文化資源,占據(jù)科舉優(yōu)勢;另一方面是普通家庭出身的人努力掙脫束縛,創(chuàng)辦類似萬桂社的組織來壯大自身力量。蘇基朗對比12世紀(jì)末至13世紀(jì)初前后的閩南精英后指出,“隨著跨部門繁榮的衰退,機遇之門不再向那些沒有政治權(quán)力的當(dāng)?shù)厝顺ㄩ_”,地方精英逐漸開始對地方政治權(quán)力產(chǎn)生了更濃厚的興趣[25]108-114。因此,游絳的提議之所以能獲得當(dāng)?shù)厝说拇罅χС?恰是因為滿足了經(jīng)濟出現(xiàn)衰退跡象,各類人員轉(zhuǎn)向集中投資科舉事業(yè)時的訴求。

正是在這一時代背景之下,南宋新興的士人群體積極擁護(hù)獲得朝廷認(rèn)可的朱子學(xué),將書院和朱祠相融合,以此來同世家之學(xué)抗衡。

四、結(jié)語

朱子學(xué)早期的發(fā)展并非一帆風(fēng)順,其在不同士人群體間的接受程度不一。就朱松和朱子皆曾任官的泉州而言,通過石井書院的案例可以看到,由于道學(xué)尚未取得獨尊地位,故不論是本地世家還是宗室子弟,較少致力于此,而北方南下士族和新興本地士族則對朱子學(xué)表現(xiàn)出更大的熱情。從某種意義上講,朱子學(xué)成為北方南下士族和新興本地士族標(biāo)新立異的招牌。與此同時,石井書院的創(chuàng)設(shè)正值泉州海上貿(mào)易逐步衰退階段,由于在經(jīng)濟領(lǐng)域難有作為,世家大族和普通家庭紛紛轉(zhuǎn)向掌控地方政治權(quán)力,故而積極投資科舉教育,石井書院的出現(xiàn)實則滿足了多種人群在新時局下的訴求。