閆亞平,喻珊

(1.華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南 鄭州 450046;2.華北水利水電大學(xué) 社會(huì)科學(xué)處,河南 鄭州 450046)

黨的二十大報(bào)告指出,增強(qiáng)中華文明的傳播力與影響力,要“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”[1]。而做好文化傳播、講好中國(guó)故事,就是國(guó)際中文教育學(xué)科之所以誕生與可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。同時(shí),國(guó)際中文教師作為從事漢語(yǔ)言文化國(guó)際傳播的主力軍和專(zhuān)門(mén)化人才,有著可以直接面對(duì)面地向全球各地中文學(xué)習(xí)者講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的天然便利與優(yōu)勢(shì),更應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng),有所作為,提升自身做好文化傳播、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的策略與能力,架起中外文明之間對(duì)話(huà)與交流的橋梁。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,中國(guó)在國(guó)際上的影響力日益增強(qiáng),越來(lái)越多的國(guó)家及其人民渴望更多地了解中國(guó)與中華文化。截至2021年底,將中文納入其國(guó)民教育體系的國(guó)家已達(dá)76個(gè),累計(jì)學(xué)習(xí)和使用中文的人數(shù)也已近2億[2]。這些數(shù)量眾多且仍在不斷攀升的遍布于全球各地的中文學(xué)習(xí)者本身,也是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要群體與“中介者”。陸儉明強(qiáng)調(diào)指出,中華文化走向世界的一個(gè)最有效途徑,就是由廣大中文學(xué)習(xí)者向他們的國(guó)人來(lái)介紹[3]。可見(jiàn),切實(shí)做好中華文化傳播,對(duì)于提高中華文化傳播的接受度與成效,具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

一、做好中華文化傳播的必要性與重要性

做好文化傳播、講好中國(guó)故事,不僅可以滿(mǎn)足廣大中文學(xué)習(xí)者了解中國(guó)和中華文化的需求,促進(jìn)其中文學(xué)習(xí),也可以為國(guó)際中文教育可持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。同時(shí),也是時(shí)代賦予國(guó)際中文教師的責(zé)任使命,是推進(jìn)中外人文交流的重要途徑。

首先,做好文化傳播、講好中國(guó)故事,是國(guó)際中文教育學(xué)科之所以誕生與可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。正是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合實(shí)力和國(guó)際影響力的提升,吸引越來(lái)越多的國(guó)際友人學(xué)習(xí)中文、了解中華文化,才催生了國(guó)際中文教育這個(gè)學(xué)科。國(guó)際中文教育學(xué)科的發(fā)展和繁榮與中國(guó)國(guó)際影響力的提升緊密同步。同時(shí),隨著全球化進(jìn)程的加劇,不同文化之間的接觸、碰撞愈加頻繁,只有加強(qiáng)不同文化之間的交流,走文化互鑒融合之路,才是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的正確路徑。中華文化作為人類(lèi)文化的瑰寶,既是民族的,也是世界的。因此,做好文化傳播、講好中國(guó)故事,提升我國(guó)的國(guó)際影響力和文化軟實(shí)力,促進(jìn)中外文化的對(duì)話(huà)和交流,是國(guó)際中文教育學(xué)科及其教師的應(yīng)有之責(zé)。此外,國(guó)際中文教育作為一種深受外部環(huán)境影響的教學(xué)活動(dòng),做好文化傳播、講好中國(guó)故事,讓越來(lái)越多的海外人士全面、真實(shí)、立體地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó),減少疑慮和誤判,也可為其可持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造更加優(yōu)良與友好的國(guó)際環(huán)境。

其次,做好文化傳播、講好中國(guó)故事,也是中文教學(xué)的應(yīng)有之義。語(yǔ)言本身是文化最重要的組成部分與最重要的載體,決定了中文學(xué)習(xí)離不開(kāi)文化的學(xué)習(xí)。在國(guó)際中文教學(xué)中,不僅要講授中華文化背景知識(shí)和隱藏在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字中的人文底蘊(yùn)、價(jià)值觀(guān)念,促進(jìn)中文學(xué)習(xí)者相關(guān)中文知識(shí)的掌握和中文交際能力的提高,更要通過(guò)做好文化傳播、講好中國(guó)故事,讓其在深入了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)、培養(yǎng)其文化多元意識(shí)和國(guó)際理解能力的同時(shí),增強(qiáng)其目的語(yǔ)文化的認(rèn)同感,從而提升其中文學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力,助益其中文的學(xué)習(xí)。

最后,國(guó)際中文教師具有做好文化傳播、講好中國(guó)故事的天然便利與優(yōu)勢(shì)?！皣?guó)之交在于民相親,民相親在于心相通”。“民心相通”是最基礎(chǔ)、最根本的互聯(lián)互通。而語(yǔ)言作為人類(lèi)交流思想、溝通情感最重要的工具與媒介,“語(yǔ)言相通”則無(wú)疑是架起“民心相通”橋梁最根本、最有力的紐帶,因此,“語(yǔ)言教育在促進(jìn)人文交流和深化國(guó)際理解方面的基礎(chǔ)性、獨(dú)特性作用愈發(fā)凸顯”[4]。國(guó)際中文教師作為國(guó)際中文教育的承擔(dān)者和引導(dǎo)者,切實(shí)置身于世界各地的中文學(xué)習(xí)者之中,“有著面向全球各地中文學(xué)習(xí)者講好中國(guó)故事、架起‘民心相通’橋梁的天然便利條件”[5]。更為重要的是,作為教師,國(guó)際中文教師還獨(dú)具亞里士多德指出的“說(shuō)服”基本手段——人格訴求這一天然優(yōu)勢(shì)。關(guān)于人格訴求,亞里士多德指出,“人格對(duì)于說(shuō)服幾乎可以說(shuō)是起支配作用的因素”[6]38。師生關(guān)系作為個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的關(guān)系之一,教師豐厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人格魅力極易獲得學(xué)生的尊重和信任,從而使溝通和交流更通暢、目的和目標(biāo)更容易達(dá)成。

當(dāng)今世界局勢(shì)正處于大轉(zhuǎn)型、大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的關(guān)口,正歷經(jīng)百年未有之大變局。隨著中國(guó)的崛起,世界經(jīng)濟(jì)中心正在加快由西向東轉(zhuǎn)移,冷戰(zhàn)以來(lái)“一超多強(qiáng)”的國(guó)際秩序正在急劇變動(dòng)。持續(xù)快速發(fā)展的中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模躍居全球第二,成為世界格局演變背后的主要推動(dòng)力量,中國(guó)正大步走近世界舞臺(tái)的中央。于是,一些別有用心的西方國(guó)家和周邊國(guó)家不斷用“中國(guó)威脅論”“中國(guó)陰謀論”來(lái)惡意詆毀和誹謗抹黑中國(guó),企圖使中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)處于被動(dòng)地位。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題,一代人有一代人的使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們面臨的新時(shí)代,既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代?！盵7]在此重大機(jī)遇和新形勢(shì)下,國(guó)際中文教師更應(yīng)積極響應(yīng)時(shí)代召喚,提升國(guó)際視野與全球站位,做好中華文化傳播、講好中國(guó)故事,增強(qiáng)文化傳播的接受度與成效,讓越來(lái)越多的海外人士全面、真實(shí)、立體地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)。

二、拉美地區(qū)中華文化傳播面臨的主要挑戰(zhàn)

隨著“一帶一路”倡議的持續(xù)推進(jìn)和中拉全面合作伙伴關(guān)系的深入發(fā)展,隨著拉美“中文熱”的不斷升溫,中華文化在拉美地區(qū)有著強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)需求和優(yōu)質(zhì)的發(fā)展土壤。但與此同時(shí),也存在一定的障礙與困境。根據(jù)我們對(duì)墨西哥、秘魯、厄瓜多爾、玻利維亞、巴拿馬、哥斯達(dá)黎加等國(guó)孔子學(xué)院文化傳播情況的考察,拉美地區(qū)的中華文化傳播主要面臨以下困難。

第一,因地理距離遙遠(yuǎn)、文化和價(jià)值觀(guān)念差別大而使拉美地區(qū)中文學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化有較強(qiáng)的隔閡感,其理解與接受中華文化存在一定的障礙與困難。雖然中國(guó)和拉美地區(qū)早在16世紀(jì)就有了交流與往來(lái),但由于地理位置上的遙遠(yuǎn),在拉美地區(qū)人民心目中,中國(guó)是一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的國(guó)度,而社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)和自然條件等的差異又加劇了這種遙遠(yuǎn)和陌生?！爸袊?guó)和拉美不僅地理距離遙遠(yuǎn),而且存在著深刻的文化和價(jià)值觀(guān)念差異。這一現(xiàn)實(shí)為中拉間的相互理解和認(rèn)知制造了雙重障礙。”[8]因此,在中華文化傳播過(guò)程中,拉美地區(qū)的學(xué)生心理上對(duì)中華文化有較強(qiáng)的隔閡感和距離感,對(duì)中華文化的認(rèn)知和理解存在一定的障礙和困難。

第二,因刻板印象、西方媒體誤導(dǎo)等而使拉美地區(qū)的中文學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的理解存在一定的偏差。伴隨文化隔閡的是對(duì)異文化的刻板印象,加之長(zhǎng)期受到歐洲和美國(guó)的影響與浸染,拉美地區(qū)人民對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和了解很多來(lái)自西方媒體的報(bào)道與宣傳,來(lái)自“二手”的消息。而西方媒體又大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)陰謀論”“新殖民主義論”等,惡意詆毀、歪曲中國(guó),阻礙拉美人民客觀(guān)、真實(shí)地認(rèn)知中國(guó)和了解中華文化。在清華大學(xué)學(xué)習(xí)的哥倫比亞青年喬納森在《少年會(huì)客廳》節(jié)目中講道,很多哥倫比亞人完全不了解中國(guó),普通人知道的也僅限于刻板印象。西方媒體宣傳的中國(guó)和現(xiàn)在真正的中國(guó),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與國(guó)民生活水平等至少相差20年,由此帶來(lái)國(guó)外學(xué)生對(duì)中華文化存在一定的認(rèn)知偏差和誤解。

第三,因師資水平不高和傳播策略不當(dāng)而導(dǎo)致中華文化傳播的針對(duì)性、互動(dòng)性和感染性不足。作為中華文化傳播的引導(dǎo)者和主導(dǎo)者,熟知本地文化的本土教師較為缺乏,且中文水平和中華文化知識(shí)的儲(chǔ)備有限,而中方教師對(duì)拉美文化和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的了解有待加強(qiáng)。因此,既熟悉漢語(yǔ)和中華文化又了解當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化的教師嚴(yán)重不足。以較早開(kāi)展中文教育的秘魯來(lái)說(shuō),師資隊(duì)伍中本土教師所占比例非常小,中文水平不高,中方教師“雖然在語(yǔ)言知識(shí)、教學(xué)技能和中華文化知識(shí)儲(chǔ)備方面具有優(yōu)勢(shì),但是對(duì)當(dāng)?shù)亟逃闆r、學(xué)生特點(diǎn)缺乏了解,加上很多教師不會(huì)西班牙語(yǔ),從而給工作帶來(lái)一定困難”[9]。由于開(kāi)展文化傳播的方式仍以單方面的講解性介紹和展示為主,文化傳播的針對(duì)性、互動(dòng)性和感染性不足,傳播效果不佳。

三、拉美地區(qū)中華文化傳播的本土化策略

為促進(jìn)國(guó)際中文教育的高質(zhì)量發(fā)展,被學(xué)界充分肯定的包括教學(xué)模式在內(nèi)的“本土化”策略,“體現(xiàn)的是中文教學(xué)逐步融入當(dāng)?shù)匾蛩?、逐漸具有本土特色的發(fā)展趨勢(shì)”[4]。要切實(shí)消除拉美地區(qū)中文學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的隔閡感、距離感和理解偏差,提升拉美地區(qū)國(guó)際中文教育中文化傳播的針對(duì)性、互動(dòng)性和感染性,就必須融入當(dāng)?shù)匚幕?加強(qiáng)文化傳播的本土化,有效增強(qiáng)文化傳播的成效與接受度,真正使文化傳播深入“學(xué)”心,助力打造中拉命運(yùn)共同體。

(一)找尋文化對(duì)等,增強(qiáng)文化傳播的親和力和可理解度

不同文明和文化之間既有個(gè)性差異,也有共性特征。這種共性特征可以是物態(tài)文化地位作用的共性、風(fēng)俗習(xí)慣寓意的共性,也可以是語(yǔ)言形式文化內(nèi)涵的共性等。如前所述,由于拉美國(guó)家與中國(guó)地理位置上的相距遙遠(yuǎn)和文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等的差異,使得拉美地區(qū)的人們對(duì)中國(guó)和中華文化的了解與認(rèn)知非常有限,這種非常有限的了解和認(rèn)知很多時(shí)候還帶有刻板印象和片面化。對(duì)此,在拉美地區(qū)進(jìn)行中華文化傳播時(shí),教師要首先善于發(fā)掘中拉之間文明的共通點(diǎn)和文化的相似點(diǎn),找尋文化對(duì)等,找出與當(dāng)?shù)匚幕鹾系膶?shí)例,拉近中拉之間的距離,以有效增進(jìn)中文學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)習(xí)文化對(duì)象的理解與認(rèn)知,增強(qiáng)文化傳播的親和力。

以物態(tài)文化的傳播為例。在向拉美地區(qū)中文學(xué)習(xí)者介紹中國(guó)的文化名片——長(zhǎng)城時(shí),除播放有關(guān)長(zhǎng)城的圖片和生動(dòng)講解外,教師還可以通過(guò)找尋當(dāng)?shù)嘏c之相當(dāng)?shù)奈幕z跡,如被稱(chēng)為秘魯文化名片的馬丘比丘、墨西哥的奇琴伊察瑪雅古國(guó)城邦遺址。這樣,既貼近中文學(xué)習(xí)者的生活與認(rèn)知,增強(qiáng)其對(duì)所介紹事物的親切感與興趣,增進(jìn)其對(duì)所介紹事物重要地位與作用的認(rèn)識(shí)與了解,又可以自然而然地引發(fā)中拉文明的交流與互鑒,于潤(rùn)物無(wú)聲中傳達(dá)中華文化的深厚與深遠(yuǎn),傳播成效可以大幅度提升。

關(guān)于節(jié)日文化,雖然中國(guó)和拉美國(guó)家距離遠(yuǎn)、文化差異大,但都有一些相同或相近的節(jié)日。如墨西哥4月30日、阿根廷8月的第3個(gè)星期日、哥倫比亞4月的最后一個(gè)星期六、智利8月的第2個(gè)星期日是兒童節(jié),墨西哥、智利、阿根廷、哥倫比亞和厄瓜多爾6月的第3個(gè)星期日是父親節(jié)等。有些節(jié)日雖然起源各異,但慶祝形式卻大體相同。如中國(guó)的春節(jié)和拉美地區(qū)的圣誕節(jié),人們都在家庭團(tuán)圓、歡慶聚餐、串門(mén)走訪(fǎng)和互送禮物的祥和氣氛中辭舊迎新,企盼來(lái)年的美好生活。有些節(jié)日雖然慶?；蚣o(jì)念形式不同,但內(nèi)涵寓意卻大體相同,如中國(guó)的清明節(jié)和墨西哥的亡靈節(jié)、智利的亡人節(jié),都是為了祭奠、悼念、緬懷和感恩逝去的先人。通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者熟悉節(jié)日的介紹與對(duì)比,不僅使他們印象和理解深刻,也能迅速拉近廣大中文學(xué)習(xí)者與中國(guó)的心理和文化距離。

就語(yǔ)言形式的文化共性來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)中都存在以“水”為始源域的隱喻,西班牙語(yǔ)中的“Agua vertida no toda cogida”“Mar de fondo”“Los ríos más profundos con el menor sonido”“Agua cava a través de la piera”分別與漢語(yǔ)中的“覆水難收”“心潮起伏”“靜水流深”“滴水穿石”內(nèi)涵基本一致。在介紹這些成語(yǔ)時(shí),可直接找尋西班牙語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)表達(dá)。在助力學(xué)生快速理解的同時(shí),也使其深深感受到漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)之間的共性與共通之處,體會(huì)到中拉認(rèn)知和思維模式的共性,即都有以水來(lái)隱喻時(shí)間、情感、思想、力量等的語(yǔ)言表達(dá)。

(二)創(chuàng)設(shè)多形式文化融合與互動(dòng),增強(qiáng)文化傳播的吸引力和可接受度

做好中華文化傳播、講好中國(guó)故事,實(shí)質(zhì)上是一種跨文化交流行為。關(guān)于跨文明和跨文化之間的交流溝通,習(xí)近平總書(shū)記站在世界和諧、人類(lèi)進(jìn)步的高度,大力倡導(dǎo)平等、互鑒、包容的文明文化觀(guān),指出“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵10]。因此,在中華文化傳播中,要注重不同文明和文化的交流與交融,創(chuàng)設(shè)多種形式的文化融合與互動(dòng),從而增強(qiáng)文化傳播的吸引力與可接受度。同時(shí),融合與互動(dòng)式的文化傳播,也更契合拉美文化本身所具有的“多元、融合、開(kāi)放、包容”這一本質(zhì)特征。正如靳呈偉所指出的那樣：“多樣拉美文化的形成與發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百年以文化混合為典型特征的歷程?！盵11]拉美文化是多源性與多元化的文化,具有突出的調(diào)和力、強(qiáng)大的融合性和較少的排他性。

對(duì)此,在拉美地區(qū)進(jìn)行中華文化傳播時(shí),教師要善于創(chuàng)設(shè)中華文化元素與拉美文化元素的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)行文化創(chuàng)意與創(chuàng)新,以吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的興趣,讓廣大中文學(xué)習(xí)者喜聞樂(lè)見(jiàn)。如在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)工藝——剪紙的教學(xué)或展示時(shí),除了傳統(tǒng)的剪窗花、剪福字和結(jié)合拉美人民生活習(xí)俗的剪賀卡之外,還可以嘗試融合拉美藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新,用中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙技藝呈現(xiàn)拉美經(jīng)典或現(xiàn)代藝術(shù)。這樣,不僅可以使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的活力,讓學(xué)生通過(guò)“熟悉的陌生化”形式深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力,還可以自然而然地傳達(dá)中華文明“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的文化包容精神。尤其值得一提的是,在2022年2月14日中墨建交50周年之際,中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)西班牙語(yǔ)頻道推出的《快來(lái)拼一拼 CGTN熊貓的中墨文化之旅》特別節(jié)目,不僅在場(chǎng)景設(shè)置上選用了4個(gè)具有中國(guó)文化特色的代表性場(chǎng)景——故宮過(guò)春節(jié)、上海外灘購(gòu)物、廣州早茶體驗(yàn)、西雙版納大象游和4個(gè)具有墨西哥文化特色的代表性場(chǎng)景——奇琴伊察瑪雅文明遺址前自拍、瓜納華托體驗(yàn)亡靈節(jié)、墨西哥城弗里達(dá)博物館參觀(guān)與吃墨西哥餅、米肯卻州蝴蝶谷看帝王蝶,巧妙實(shí)現(xiàn)了中墨文化的對(duì)應(yīng)與交流,還在場(chǎng)景構(gòu)成元素上體現(xiàn)了中墨文化元素的有機(jī)交融匯通。場(chǎng)景以墨西哥人鐘愛(ài)的綠色、白色和紅色為主,通過(guò)最具代表性和最受歡迎的中國(guó)文化符號(hào)——熊貓串聯(lián)起中墨各個(gè)文化場(chǎng)景,文化融合創(chuàng)意新穎、獨(dú)特,吸引力強(qiáng),可接受度高,互動(dòng)性足,受眾廣泛,非常值得國(guó)際中文教學(xué)借鑒。再如,在介紹飲食文化時(shí),可以從中國(guó)食物拉美行或拉美食物中國(guó)行的融合與互動(dòng)視角進(jìn)行,從中文學(xué)習(xí)者熟悉的身邊事物著手,通過(guò)介紹雙方食物的漂洋過(guò)海、落地生根和異地“開(kāi)花”乃至“結(jié)果”的歷程,在增強(qiáng)中華文化吸引力和趣味的同時(shí),也使中文學(xué)習(xí)者深切感受到雙方文化交流的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),深刻體悟到文化因交流而多彩、因互鑒而豐富。如原產(chǎn)于拉美地區(qū)的花生在16世紀(jì)就傳入中國(guó),不僅落地生根,還開(kāi)花結(jié)果,衍生出多種吃法,對(duì)中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)和文化帶來(lái)深刻影響,發(fā)展成為中國(guó)人喜愛(ài)的“長(zhǎng)生果”。而中國(guó)的大米遠(yuǎn)渡重洋,代替了馬鈴薯,成為秘魯人的日常主食。這樣融合互動(dòng)式的文化傳播,相比單方面的文化介紹、講解與展示,無(wú)疑更能喚起中文學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心,激發(fā)中文學(xué)習(xí)者參與的積極性和熱情,也更深入“學(xué)”心,接受度高,成效顯著。

(三)發(fā)掘文化共鳴點(diǎn),增強(qiáng)文化傳播的感染力和共情度

在言語(yǔ)交際中,為了有效勸說(shuō)或說(shuō)服受眾,美國(guó)新修辭學(xué)領(lǐng)袖人物肯尼斯·伯克指出：“毋庸諱言,修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見(jiàn),然而這只有在他和受眾的其他意見(jiàn)保持一致時(shí)才辦得到。”[12]346這一論述對(duì)中華文化傳播也有相當(dāng)?shù)膮⒖冀梃b價(jià)值。在拉美地區(qū)進(jìn)行中華文化傳播時(shí),要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘中拉文化的共鳴點(diǎn),訴諸共同理念、共同追求、共同價(jià)值觀(guān)、共同經(jīng)歷等,以誘導(dǎo)和激發(fā)廣大中文學(xué)習(xí)者的積極情感反應(yīng),增強(qiáng)中華文化的感染力與共情度。

2016年11月,在秘魯首都利馬召開(kāi)的亞太經(jīng)濟(jì)合作組織領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)同時(shí)引用中國(guó)諺語(yǔ)“遇事無(wú)難易,而勇于敢為”和拉美諺語(yǔ)“沒(méi)有比缺乏意志更大的困難”,生動(dòng)呈現(xiàn)中拉文化都重視意志這一共同優(yōu)良傳統(tǒng)和中拉人民都具備頑強(qiáng)堅(jiān)韌這一共同精神品格;通過(guò)同時(shí)引用中國(guó)古語(yǔ)“治國(guó)有常,而利民為本”和秘魯諺語(yǔ)“人民的聲音就是上天的聲音”,在引發(fā)對(duì)方深深共鳴的同時(shí),充分展現(xiàn)了中國(guó)始終以人民發(fā)展和幸福為中心、以增進(jìn)人民福祉為宗旨的良好形象與堅(jiān)定立場(chǎng)。在秘魯國(guó)會(huì)的演講中,習(xí)近平總書(shū)記不僅注重展現(xiàn)講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、尚和合、求大同等既是中華文化精髓也是世界文化核心的共性文化理念,還通過(guò)引用秘魯獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)英雄奧拉亞的名言：“縱使我有一千次生命我也愿意全部獻(xiàn)給我的祖國(guó)”,講述雙方相似的歷史遭遇及對(duì)此遭遇的共同認(rèn)知與態(tài)度,有力增強(qiáng)了雙方之間的了解與認(rèn)同,拉近了彼此之間的心理距離。因此,在拉美地區(qū)進(jìn)行中華文化傳播時(shí),深入發(fā)掘中拉文化的共鳴點(diǎn)與共同點(diǎn),適時(shí)引用當(dāng)?shù)匚幕?huà)語(yǔ),有針對(duì)性借用或播放當(dāng)?shù)赜杏绊懥椭鹊娜宋飳?duì)中華文化的感知、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)等,有助于增強(qiáng)中華文化傳播的感染力,激發(fā)廣大中文學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的理解、共鳴與認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

使命呼喚擔(dān)當(dāng),責(zé)任引領(lǐng)未來(lái)。新時(shí)代背景下,從事國(guó)際中文教育的教師作為中華文化國(guó)際傳播的主力軍,帶動(dòng)面大、輻射面寬、效果顯著,要順勢(shì)而為,主動(dòng)承擔(dān)起“講好中國(guó)故事”這一時(shí)代使命。切實(shí)做好中華文化傳播、講好中國(guó)故事,國(guó)際中文教師需要具備扎實(shí)的跨文化傳播和交流的技巧,創(chuàng)新文化傳播策略。找尋文化對(duì)等,增強(qiáng)文化傳播的親和力和可理解度;創(chuàng)設(shè)多形式文化融合與互動(dòng),增強(qiáng)文化傳播的吸引力和可接受度;發(fā)掘文化共鳴點(diǎn),增強(qiáng)文化傳播的感染力和共情度,助力中拉文化的交流和中拉命運(yùn)共同體的打造。