趙丹丹,蘇繼文,2

(1.中國(guó)石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ,北京 102200;2.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 臨汾 041000)

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元,新中國(guó)的成立離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展同黨的領(lǐng)導(dǎo)密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐,黨的領(lǐng)導(dǎo)逐漸形成了具有完整體系的領(lǐng)導(dǎo)文化,我國(guó)由大到強(qiáng)的發(fā)展為黨的領(lǐng)導(dǎo)文化注入了強(qiáng)大的凝聚力與生命力。不同于以往對(duì)中國(guó)發(fā)展原因進(jìn)行的總結(jié)評(píng)價(jià),當(dāng)前從治理角度出發(fā),探究在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)騰飛的原因,就要引入一個(gè)新概念,即紅色領(lǐng)導(dǎo)文化。對(duì)紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的概念、內(nèi)涵、價(jià)值以及運(yùn)用原則進(jìn)行分析有利于拓展黨史和新中國(guó)史的研究視角。

一、紅色領(lǐng)導(dǎo)文化概念的提出

“紅色領(lǐng)導(dǎo)文化”作為一個(gè)復(fù)合概念,由“紅色文化”與“領(lǐng)導(dǎo)文化”演變而來(lái),但并不是二者的簡(jiǎn)單相加,而是兩者的融合與發(fā)展。一個(gè)科學(xué)概念的形成往往需要經(jīng)歷醞釀、萌發(fā)、修正、定型等若干環(huán)節(jié)。以“毛澤東思想”這一科學(xué)概念為例,從1941年3月張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中“毛澤東同志的思想”的表述,到1943年7月王稼祥在文章《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》中“毛澤東思想”一詞的首次提出,再到黨的七大“毛澤東思想”這一指導(dǎo)思想的正式確立,歷經(jīng)了四年多的時(shí)間。同理,要搞清楚什么是“紅色領(lǐng)導(dǎo)文化”,首先要對(duì)“紅色文化”和“領(lǐng)導(dǎo)文化”進(jìn)行必要的概念理解。

“紅色文化”是學(xué)界探討多年且達(dá)成較多共識(shí)的一個(gè)概念。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為紅色文化的創(chuàng)造主體是中國(guó)共產(chǎn)黨人,其形成于奪取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)之中,伴隨新中國(guó)的發(fā)展而不斷得到充實(shí),是中國(guó)先進(jìn)文化的代表。革命精神是其最顯著的特征。當(dāng)前,學(xué)界對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)文化”的研究相對(duì)較少,但是隨著黨的建設(shè)新的偉大工程的深入推進(jìn),“領(lǐng)導(dǎo)文化”的研究?jī)r(jià)值將愈發(fā)凸顯。未來(lái)“領(lǐng)導(dǎo)文化”必然會(huì)引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。目前,學(xué)者對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)文化”的認(rèn)識(shí)主要聚焦在領(lǐng)導(dǎo)者自身價(jià)值觀在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的反映上,主要從領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)行為等方面對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)文化”進(jìn)行研究。

基于對(duì)“紅色文化”和“領(lǐng)導(dǎo)文化”的科學(xué)認(rèn)識(shí),我們認(rèn)為,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化是紅色文化的一種類型,屬于精神文化范疇,且有廣義和狹義之分。廣義的紅色領(lǐng)導(dǎo)文化指的是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)文化,包括中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨到當(dāng)今所形成的一切關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)群體的領(lǐng)導(dǎo)觀念、價(jià)值理念、思想信念、權(quán)利觀念、工作態(tài)度與作風(fēng)等的綜合表達(dá)。狹義的紅色領(lǐng)導(dǎo)文化指的是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的領(lǐng)導(dǎo)工作中形成的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)、為什么要領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)什么以及如何領(lǐng)導(dǎo)的一整套價(jià)值觀念、行為范式,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在特定時(shí)期形成的關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的集體智慧的結(jié)晶。

二、紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)涵

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化內(nèi)涵豐富、根底深厚,包括堅(jiān)守信仰、獻(xiàn)身理想的高尚品格,舍家為國(guó)、熱愛(ài)人民的為民情懷,嚴(yán)于律己、以身作則的優(yōu)良作風(fēng),實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓的探索精神和忠誠(chéng)于黨、光明磊落的堅(jiān)強(qiáng)黨性等。歷經(jīng)百余年的發(fā)展變化,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化立足初心使命,著眼時(shí)代前沿,緊扣時(shí)代脈搏,與時(shí)俱進(jìn)引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展方向。深入分析紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)涵是新時(shí)代黨的文化建設(shè)的重要任務(wù)。

(一)堅(jiān)守信仰、獻(xiàn)身理想的高尚品格

具有堅(jiān)定的理想信念是好領(lǐng)導(dǎo)的首要特征。中國(guó)共產(chǎn)黨人內(nèi)心深處堅(jiān)定而崇高的理想和信念是支撐中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初的弱黨、小黨發(fā)展為如今人心凝聚、力量強(qiáng)大的大黨、強(qiáng)黨的重要精神力量。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想代表著共產(chǎn)黨人的奮斗方向,馬克思主義是指引奮斗的旗幟,誠(chéng)如毛澤東所說(shuō)：“旗子立起來(lái)了,大家才有所指望,才知所趨赴?！盵1]554中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)群體強(qiáng)調(diào)理想信念是黨的誕生、發(fā)展、壯大不可或缺的重要精神支柱?；赝h的發(fā)展歷程,無(wú)數(shù)黨員為此付出了寶貴的生命。只要主義是“真”的,砍頭對(duì)夏明翰而言都“不要緊”。方志敏在生命的最后日子里仍然寫(xiě)下《清貧》《可愛(ài)的中國(guó)》等紅色經(jīng)典;朱德舍棄高官厚祿遠(yuǎn)渡重洋尋求救國(guó)真理;郭化若毅然決然退出國(guó)民黨的理由只有一條,即“我堅(jiān)信共產(chǎn)黨的主張”。他們?yōu)樾叛龆鴣?lái),為理想而戰(zhàn)。生命會(huì)犧牲,但他們對(duì)信仰的堅(jiān)守至死不渝。也正是因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)群體對(duì)理想信念的堅(jiān)守與執(zhí)著追求,才使其得以吸引千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾跟隨其奔赴延安。他們奔赴的不是一座落后蕭條的延安城,而是充滿紅色革命精神的圣地。

(二)舍家為國(guó)、熱愛(ài)人民的為民情懷

人民立場(chǎng)是歷史唯物主義的根本立場(chǎng),為民情懷是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的鮮亮底色。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,不計(jì)其數(shù)的家庭為革命作出了犧牲,其中黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的例子最具代表性。毛澤東的妹妹毛澤建犧牲時(shí)只有24歲,其夫人和戰(zhàn)友楊開(kāi)慧被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害時(shí)29歲,其胞弟毛澤覃、毛澤民、侄子毛楚雄和兒子毛岸英也均先后犧牲。毛澤東一家為革命先后犧牲了六位親人。而這樣的例子在黨的領(lǐng)導(dǎo)人中并非少數(shù),為了革命,賀龍?jiān)獛浀?位至親先后犧牲,弟弟犧牲時(shí)年僅15歲;徐海東的親屬一共犧牲66人,其中近親達(dá)27人。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的杰出代表趙一曼沒(méi)能對(duì)自己的孩子盡到教育的責(zé)任,是因?yàn)樗簧砬巴鶘|北加入了反滿抗日的斗爭(zhēng)。像趙一曼一樣為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨員還有很多。1936年毛澤東講到,中國(guó)共產(chǎn)黨“以幾十萬(wàn)英勇黨員和幾萬(wàn)英勇干部的流血犧牲,在全民族幾萬(wàn)萬(wàn)人中間起了偉大的教育作用”[2]184-185。毛澤東的話一針見(jiàn)血,指明了中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民的真正原因,即為了人民,才能領(lǐng)導(dǎo)人民。

(三)嚴(yán)于律己、以身作則的優(yōu)良作風(fēng)

黨的領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)于律己、以身作則的優(yōu)良作風(fēng)是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的重要組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)重視“榜樣示范”的作用,領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者最好的教育。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了這一傳統(tǒng),從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就紀(jì)律嚴(yán)明地管黨治黨。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)不是“一個(gè)主義,一個(gè)政黨,一個(gè)領(lǐng)袖”的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)共產(chǎn)黨也不具備開(kāi)戰(zhàn)前發(fā)放大洋以激勵(lì)士氣的經(jīng)濟(jì)條件。相反,中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)是黨員干部嚴(yán)于律己、以身作則的示范領(lǐng)導(dǎo),這在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中鍛造了一大批沖鋒陷陣、身先士卒的領(lǐng)導(dǎo)干部。在戰(zhàn)場(chǎng)上,“跟我沖”和“給我沖”僅一字之差,產(chǎn)生的效果卻有天壤之別。如1936年在紅一方面軍東征戰(zhàn)役中,身為軍長(zhǎng)的劉志丹身先士卒親臨一線指揮,不幸中彈壯烈犧牲。在反擊日軍大“掃蕩”戰(zhàn)役中,作為中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)將領(lǐng)的左權(quán)不顧個(gè)人安危指揮總部機(jī)關(guān)和群眾轉(zhuǎn)移,不幸犧牲在太行山上。在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中,嚴(yán)于律己、以身作則的干部占大多數(shù),他們起著先鋒模范作用,正因如此,才確保革命隊(duì)伍創(chuàng)造了從勝利走向勝利的政治密碼。

(四)實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓的探索精神

在實(shí)事求是基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)勇于開(kāi)拓的探索精神是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的每一次重大進(jìn)步無(wú)一不是艱辛探索的結(jié)果。第一次國(guó)共合作失敗,中國(guó)共產(chǎn)黨人打出了自己的旗幟,創(chuàng)建了中國(guó)工農(nóng)紅軍;在遵循馬列主義基本原理的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)敵我實(shí)力懸殊的實(shí)際情況,中國(guó)共產(chǎn)黨人一改建黨初期把工作重心放在城市的固化思維,探索出了獨(dú)具中國(guó)特色的新民主主義革命道路。鑒于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,黨內(nèi)出現(xiàn)的“左”傾教條主義錯(cuò)誤,毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范……因?yàn)橹挥袑?shí)事求是,才能完成確定的任務(wù)。”[3]5221938年5月,全國(guó)抗戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)行了十個(gè)月,針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)盛行的“亡國(guó)論”和“速勝論”,毛澤東在對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上,寫(xiě)下了《論持久戰(zhàn)》這一光輝著作?！墩摮志脩?zhàn)》一經(jīng)問(wèn)世便對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響,指引了全民族抗戰(zhàn)走向勝利。自延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)起,實(shí)事求是的工作作風(fēng)逐漸在黨內(nèi)形成共識(shí)。此后,中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫了蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教條的羈絆,開(kāi)始獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)的革命道路。

(五)忠誠(chéng)于黨、光明磊落的堅(jiān)強(qiáng)黨性

忠誠(chéng)于黨是對(duì)黨員最基本的要求,光明磊落體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的作風(fēng)操守。忠誠(chéng)于黨說(shuō)起來(lái)容易,但要真正落實(shí)到行動(dòng)上卻不是每位黨員都能做到的。黨史上,出賣(mài)同志、背叛組織的人時(shí)有出現(xiàn)。正因如此,忠誠(chéng)于黨、光明磊落的堅(jiān)強(qiáng)黨性顯得彌足珍貴。毛澤東強(qiáng)調(diào),共產(chǎn)黨人“在政治上都要光明磊落”[4]391。李大釗同志面對(duì)軍閥的絞刑架,受盡嚴(yán)刑拷問(wèn)始終大義凜然、堅(jiān)貞不屈,表現(xiàn)出了一名共產(chǎn)黨員偉大的人格和崇高的風(fēng)范。在刑場(chǎng)上,陳延年留給劊子手的是一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人視死如歸、光明磊落的革命者形象。在長(zhǎng)征途中,面對(duì)張國(guó)燾另立“中央”分裂黨和紅軍的企圖,朱德置個(gè)人安危于不顧,堅(jiān)決擁護(hù)黨中央權(quán)威,最終促使紅四方面軍順利北上,三大主力紅軍成功會(huì)師。正是因?yàn)橛辛艘淮笈艺\(chéng)于黨、光明磊落的黨員,中國(guó)共產(chǎn)黨才能在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中保持強(qiáng)大的凝聚力、感召力,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民攻下了一個(gè)個(gè)“婁山關(guān)”、征服了一個(gè)個(gè)“臘子口”。

三、紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值意蘊(yùn)

新時(shí)代面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化能夠歷久彌新并不斷得到發(fā)展的一個(gè)重要原因在于其具備重要的歷史價(jià)值、理論價(jià)值與領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值。

(一)“破”中成就歷史價(jià)值

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的歷史價(jià)值在于“破”,其回答了打破了什么的問(wèn)題,即打破了我國(guó)封建社會(huì)官僚本位的腐朽統(tǒng)治理念,粉碎了專斷獨(dú)裁的統(tǒng)治傳統(tǒng)。其一,我國(guó)古代推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)理念,讀書(shū)人將入朝為官作為最終目標(biāo),讀書(shū)學(xué)習(xí)成為了名利的附庸。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了封建社會(huì)官本位意識(shí)的加劇以及官僚主義的盛行。官僚文化促進(jìn)了腐敗現(xiàn)象的滋生,加劇了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾的剝削。其二,我國(guó)封建社會(huì)在政治上實(shí)行封建君主專制制度。君主是國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)者,掌握著絕對(duì)的權(quán)力且不存在具備實(shí)質(zhì)力量的監(jiān)管與約束,君主及諸侯的候選人通過(guò)血緣親疏關(guān)系進(jìn)行分配。家天下、世襲制、權(quán)力利己的統(tǒng)治一方面滋養(yǎng)了暴君文化的形成,另一方面加劇了統(tǒng)治者同人民群眾之間的矛盾沖突。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)群體在具體實(shí)踐活動(dòng)中所形成的紅色領(lǐng)導(dǎo)文化正面且直接地粉碎了腐朽理念與專制的領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng),開(kāi)辟了新生的領(lǐng)導(dǎo)文化。

(二)“立”中窺探現(xiàn)實(shí)價(jià)值

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于“立”,在于建立了新型的領(lǐng)導(dǎo)模式,形成了新型的領(lǐng)導(dǎo)文化,回答的是建立了何種領(lǐng)導(dǎo)文化的問(wèn)題,其在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的價(jià)值要在紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)涵中去探究。一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群體始終堅(jiān)持馬克思主義一元思想的科學(xué)指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)其思想引導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向作用。二是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化所倡導(dǎo)的為民情懷拉近了領(lǐng)導(dǎo)群體同人民的距離。三是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化中實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓的工作作風(fēng)增強(qiáng)了人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任,有利于國(guó)家的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和發(fā)展。四是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化所強(qiáng)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)當(dāng)品質(zhì),極大增強(qiáng)了人民群眾的工作干勁兒、動(dòng)力和信心。五是紅色領(lǐng)導(dǎo)文化中針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身建設(shè)方面的內(nèi)容促進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展,在組織層面有利于提升領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍整體素質(zhì)和水平,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)永續(xù)發(fā)展?？傊?紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于保持黨的先進(jìn)性。

(三)“定”中審視領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值要在已經(jīng)確定的紅色領(lǐng)導(dǎo)文化中進(jìn)行審視。紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值主要體現(xiàn)在紅色領(lǐng)導(dǎo)者自身、紅色領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)以及紅色領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中所采取的方法、策略之中。紅色領(lǐng)導(dǎo)者自身始終堅(jiān)持科學(xué)真理的指導(dǎo),無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平年代,其所體現(xiàn)出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)力都能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力并能在實(shí)踐活動(dòng)中將這種精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。正如馬克思所說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]207紅色領(lǐng)導(dǎo)文化這一領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值已在中國(guó)共產(chǎn)黨取得的革命勝利以及社會(huì)主義取得的新發(fā)展中得到充分證實(shí)。紅色領(lǐng)導(dǎo)群體自身以及其領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)所呈現(xiàn)出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者的主觀精神和客觀力量以及二者的相互轉(zhuǎn)化、相互結(jié)合之中。此外,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值還體現(xiàn)在紅色領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中所采取的策略、方法之中。紅色領(lǐng)導(dǎo)者采取的“從群眾中來(lái)到群眾中去”“理論聯(lián)系實(shí)際”的工作路線彰顯了其蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值。

四、紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的運(yùn)用原則

理論的生命在實(shí)踐中方能孕育與彰顯。在具體工作實(shí)踐中運(yùn)用紅色領(lǐng)導(dǎo)文化要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)思想的指導(dǎo),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,堅(jiān)持為人民服務(wù),充分發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

(一)主線一元的原則

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的首要特征是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)思想的一元指導(dǎo),其運(yùn)用必然要以堅(jiān)持這一指導(dǎo)主線一元性原則為前提。近代中國(guó)被侵略、被殖民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了有識(shí)之士探索拯救國(guó)土山河的道路,農(nóng)民階級(jí)、封建保守勢(shì)力、資產(chǎn)階級(jí)輪番上陣均沒(méi)能挽救國(guó)家、人民于水火。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨突出重圍,扭轉(zhuǎn)了革命面貌,取得了革命的最終勝利,可見(jiàn)紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的誕生得益于馬克思主義的指導(dǎo)。從建黨到今天,中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了一百多年的道路,我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展奇跡,實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的大國(guó)轉(zhuǎn)變。百年來(lái)我國(guó)在前進(jìn)的道路上不斷邁進(jìn),始終以馬克思主義為指導(dǎo),不斷激發(fā)其活力與生命力。新時(shí)代紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展正是得益于對(duì)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)思想的堅(jiān)持與創(chuàng)新。因此,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的運(yùn)用要不忘根本,始終堅(jiān)持馬克思主義主線一元的原則。

(二)實(shí)踐匹配的原則

紅色領(lǐng)導(dǎo)群體要堅(jiān)持馬克思主義主線一元的原則,同時(shí)要避免陷入教條主義的泥潭。紅色領(lǐng)導(dǎo)文化作為理論層面的內(nèi)容,在對(duì)其運(yùn)用過(guò)程中要結(jié)合具體實(shí)際,對(duì)癥下藥,善于甄別不同實(shí)踐場(chǎng)域,一事一分析,做到解決方案與要具體處理的事件相匹配。古代中國(guó)有拘泥書(shū)本的迂腐秀才,新民主主義革命時(shí)期有照搬馬克思主義的本本主義領(lǐng)導(dǎo)干部。本本主義領(lǐng)導(dǎo)干部過(guò)分迷信蘇聯(lián)革命所采取的領(lǐng)導(dǎo)思想、方法、模式等,不顧中國(guó)革命發(fā)展實(shí)際,其刻舟求劍式的教條指導(dǎo)致使中國(guó)革命力量被大幅削弱。以毛澤東同志為代表的革命領(lǐng)袖指出要反對(duì)本本主義,堅(jiān)決反對(duì)“上了書(shū)的就是對(duì)的”和“拿本本來(lái)”的盲目心理與錯(cuò)誤態(tài)度,“我們需要本本,但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[2]111-112。分析紅色領(lǐng)導(dǎo)文化得出,其不是萬(wàn)能藥,沒(méi)有包治百病的功效,其運(yùn)用要立足實(shí)踐,堅(jiān)持實(shí)踐匹配性原則。

(三)時(shí)代創(chuàng)新的原則

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的一大特征是時(shí)代性,這就要求紅色領(lǐng)導(dǎo)群體要因時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而變、因時(shí)而進(jìn)、因時(shí)而新,繼承、創(chuàng)新、發(fā)展黨的領(lǐng)導(dǎo)文化以適應(yīng)國(guó)家、民族的發(fā)展需求。在運(yùn)用紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的過(guò)程中,要克服經(jīng)驗(yàn)主義的囹圄,避免用昨天的理論指導(dǎo)今天和明天的實(shí)踐。時(shí)代不同,境遇不同,領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)容以及運(yùn)用的場(chǎng)域也不盡相同。新民主主義革命時(shí)期,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化初步形成,其面對(duì)的是革命動(dòng)蕩的場(chǎng)域,紅色領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化進(jìn)一步發(fā)展,紅色領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)在于確立社會(huì)主義制度,推動(dòng)工農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)等發(fā)展。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化日漸成熟,紅色領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)轉(zhuǎn)為面向國(guó)家發(fā)展全局,在改革開(kāi)放中構(gòu)建全方位開(kāi)放新格局,融入世界發(fā)展大潮,創(chuàng)造中國(guó)發(fā)展新奇跡。在國(guó)家發(fā)展的不同階段,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化需要不斷創(chuàng)新、深化其內(nèi)容以便在時(shí)代發(fā)展中推動(dòng)民族前進(jìn)。因此,紅色領(lǐng)導(dǎo)文化在運(yùn)用中要緊跟時(shí)代潮流,堅(jiān)持時(shí)代創(chuàng)新的原則。

(四)服務(wù)人民的原則

紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的運(yùn)用要以堅(jiān)持服務(wù)人民的原則為基本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨與世界其他政黨最大的區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者身份的界定。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的主人,人民處于領(lǐng)導(dǎo)地位,紅色領(lǐng)導(dǎo)群體來(lái)自于群眾,屬于人民范疇,領(lǐng)導(dǎo)的身份本質(zhì)上只是管理者,任務(wù)是為人民服務(wù)。歷代紅色領(lǐng)導(dǎo)群體均提倡服務(wù)人民的思想,周恩來(lái)同志更是將總理這一概念解釋為總管家、總管理員,把自己當(dāng)作人民的總服務(wù)員,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)在于服務(wù)。紅色領(lǐng)導(dǎo)群體有一個(gè)共同的稱號(hào),即“人民的公仆”。紅色領(lǐng)導(dǎo)者由人民進(jìn)行推舉、選擇,由此更加證實(shí)了紅色領(lǐng)導(dǎo)群體的服務(wù)者本質(zhì)。人民群眾創(chuàng)造了昨天的歷史,推動(dòng)今天和明天的發(fā)展,在領(lǐng)導(dǎo)文化的運(yùn)用過(guò)程中,只有堅(jiān)持服務(wù)人民的原則,人民才能夠成為其創(chuàng)造成果的占有者、使用者、享受者,我國(guó)才能在社會(huì)主義道路上不斷向前邁進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就肩負(fù)著時(shí)代和人民賦予的重任,承載著中華崛起的希望,是風(fēng)雨飄搖、山河破碎時(shí)期最值得中國(guó)人民信賴的主心骨。在艱苦卓絕的革命與斗爭(zhēng)之中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記初心使命,形成了獨(dú)具特色的紅色領(lǐng)導(dǎo)文化。紅色領(lǐng)導(dǎo)文化包括堅(jiān)守信仰、獻(xiàn)身理想的高尚品格,舍家為國(guó)、熱愛(ài)人民的為民情懷,嚴(yán)于律己、以身作則的優(yōu)良作風(fēng),實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓的探索精神以及忠誠(chéng)于黨、光明磊落的堅(jiān)強(qiáng)黨性等內(nèi)容。紅色領(lǐng)導(dǎo)文化作為中華文化的重要內(nèi)容,始終堅(jiān)持“以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[6]41,對(duì)推動(dòng)中華文化繁榮興盛具有重要意義。紅色領(lǐng)導(dǎo)文化突出領(lǐng)導(dǎo)核心,強(qiáng)調(diào)紅色領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo),推陳出新、破舊立新,在歷史和現(xiàn)實(shí)中形成了獨(dú)特的價(jià)值。理論只有在實(shí)踐中才能放光彩,才能發(fā)揮作用。在紅色領(lǐng)導(dǎo)文化的運(yùn)用中,要始終堅(jiān)持主線一元、實(shí)踐匹配、時(shí)代創(chuàng)新和服務(wù)人民的原則,促進(jìn)其在實(shí)踐中得以發(fā)展與創(chuàng)新。