文/田小玲

湖廣容美土司跨越元明清3 個王朝，歷時425年，其治所位于被著名文學(xué)家孔尚任稱之為“萬山叢中，阻絕入境”的“古桃源”（今湖北省鶴峰縣）。容美土司曾雄踞一方，得到雍正皇帝點(diǎn)贊：“楚蜀各土司中，惟容美最為富強(qiáng)?！比菝劳了居商锸霞易迨酪u其職。容美田氏原為“武世家”，自明代弘治年間一代中興司主田世爵倡導(dǎo)“以詩書為義方”“以詩書嚴(yán)課諸男”伊始，遂蛻變?yōu)椤拔氖兰摇保藕梦膶W(xué)藝術(shù)，致力于詩歌創(chuàng)作，綿延近200 年，連續(xù)6 代誕生了10位文人騷客（其中9 人出有詩集），且有其世家詩歌總集《田氏一家言》12 卷刊行于世，致使其以“集異書，產(chǎn)詞人，與天下諸名家唱和”交游而享譽(yù)武陵地區(qū)與荊楚大地。作為容美田氏文學(xué)世家首代詩人，田世爵之子田九齡（字子壽）以詩集20 卷、詩作2600余首，開啟容美田氏文學(xué)世家吟詩賦文、以詩名家的世家之風(fēng)；與明代文壇盟主王世貞、吳國倫、袁宏道等文學(xué)精英，以及眾多荊楚湖湘文學(xué)翹楚、文學(xué)同好的文化交往和文學(xué)交流頻繁，贏得吳國倫、楊邦憲等6 位漢族詩人為其詩集撰寫序文，遂開啟容美田氏文學(xué)世家近200 年“與天下諸名家唱和”的文學(xué)交流之風(fēng)。

一、田九齡與詩人孫斯億的文學(xué)交流

詩人孫斯億系田九齡的文學(xué)導(dǎo)師。孫斯億，字兆孺，號云夢山人，岳州府華容縣人氏，著有《云夢集》《園居集》《鳴鋏集》《浮湘稿》《中州北游稿》等，《千頃堂書目》收錄其《云夢詩》2 卷。孫斯億生于文學(xué)世家。其祖父孫繼芳乃明代文壇“前七子”之一何景明的弟子，官至兵部員外郎，著有《石磯集》等；其父孫宜乃嘉靖年代著名詩人，享有“以文章名天下”之譽(yù)，著有《魚人集》《遁言》《孫氏日抄》《宋元史論》等；其弟孫斯傳，1573 年中舉人，曾任山東城武縣知縣；其子孫羽侯，1589 年中進(jìn)士，著有《遂初堂集》《華容縣志》等；其孫孫谷，1607 年中進(jìn)士，曾任遼東巡撫，著有《槃譜》《梨床》諸集等。

田九齡早年曾拜至孫斯億門下求學(xué)，對孫斯億執(zhí)以弟子禮，稱之為“兆孺師”“云夢師”。田九齡與孫斯億唱酬贈答之殘存詩作有《云夢師游自衡岳寄以諸稿奉酬一律》《云夢師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》《使至喜讀云夢師詩》《改歲感懷兆孺師卻寄》《八日寄壽云夢師》《聞云夢師游華山恨莫能從》《王弇州公先生自鄖鎮(zhèn)游太和山云夢師行且往不能從》《赤城別墅歌為云夢師》《云夢師新開赤城別墅遙寄》《云夢師書來以嵩岳詩以懷之》《華容哭云夢師》《哭云夢師（三首）》等。

田九齡尚有致孫斯億之弟孫斯傳《賦得長嘯軒送習(xí)孺赴公車》、致孫斯億之子孫羽侯《登五峰懷鵬初兄》《喜鵬初丈高發(fā)》《答鵬初吉士賦得拜謁帝廬見寄承明廬見寄》《和鵬初元夕燕邸晤太倉王孝廉》等詩作。

孫斯億、孫羽侯父子曾為田九齡《田子壽詩集》撰寫序文。孫斯億之序文稱，田九齡之詩作“近體絕句，多唐遺音；歌行，實(shí)效‘四子’；樂府古詩，悉可造《文選》……其作有‘二南’旨?xì)w”。孫羽侯認(rèn)為，田九齡的性情品格類似詩人屈原、嵇康與阮籍，終生摯愛文學(xué)藝術(shù)與道家養(yǎng)生之法，是一位情志高潔、性情曠達(dá)、越塵拔俗、悠游世外的風(fēng)人韻士。

孫斯億既是開啟田九齡文學(xué)生涯的業(yè)師，又是田九齡邁入荊楚湖湘文學(xué)圈的引路人。田九齡與王世貞、吳國倫、楊邦憲、殷都、周紹稷等漢族詩人建立文學(xué)情緣，皆仰仗孫斯億的引薦。

自田九齡開啟與孫斯億的交往交流伊始，容美田氏文學(xué)世家遂與孫氏文學(xué)世家結(jié)成世交。嚴(yán)首升《容美土司田玄世家·田武靖公父子合傳》稱，及至明清易代之際，孫斯億之孫孫谷曾前往容美避亂，受到田玄、田甘霖父子的盛情接納。

二、田九齡與詩人吳國倫的文學(xué)交流

田九齡登臨詩壇之時，適值明代“前七子”“后七子”“公安派”等文學(xué)精英活躍文壇之際。由于這些文學(xué)精英的活動陣地多位于荊楚大地，因而田九齡與“后七子”領(lǐng)袖王世貞、吳國倫和“公安派”領(lǐng)袖袁宏道，以及“后五子”之汪道昆、“末五子”之魏允中等皆有過文學(xué)交流。

吳國倫，字明卿，號川樓、惟楚山人、南岳山人，武昌府興國州人，1550 年進(jìn)士；明朝著名詩人、文學(xué)家，與李攀龍、王世貞等并稱“后七子”；著有《藏甲巖稿》《甔甀洞稿（54 卷）》《甔甀洞稿·續(xù)稿（27 卷）》等。

吳國倫系“后七子”之晚期主將。田九齡對吳國倫執(zhí)以師禮，稱之為“川樓師”。田九齡與吳國倫的文學(xué)交流，現(xiàn)殘存有詩作《奉謝吳公川樓惠序暨詩并〈藏甲巖稿〉》《讀〈藏甲巖稿〉》《寄川樓吳公》《哭川樓師》4 首。其《奉謝吳公川樓惠序暨詩并〈藏甲巖稿〉》當(dāng)系答謝吳國倫為其詩集題序所作。從其詩題來看，吳國倫不僅為田九齡詩集撰寫了序文，還題了詩，并贈送了自己的詩集《藏甲巖稿》。

吳國倫為田九齡《田子壽詩集》所撰序文主旨有三。其一，解讀“化外人士”田九齡之個性、志趣、天賦與創(chuàng)作動機(jī)等；其二，點(diǎn)評田九齡作為“化外人士”轉(zhuǎn)益多師、博采眾長的詩學(xué)訴求與藝術(shù)品格；其三，指出田九齡派遣使者攜帶詩稿，奔赴三千里向吳氏求序，得益于其恩師孫斯億的引薦。

吳國倫認(rèn)為，作為“化外之地”的“化外人士”，田九齡之所以能夠“以詩馳名”，源于田氏作為楚人具有與生俱來的詩賦天資；源于田氏仰慕屈原、憑借詩賦藝術(shù)抒發(fā)其感慨激昂之情感；源于漢文化對容美的熏染如此之深；源于田九齡樂于交游名人達(dá)士。

三、田九齡與詩人殷都的文學(xué)交流

殷都，字無（開）美，號斗墟子，蘇州府嘉定縣人，1583 年進(jìn)士，曾供職于湖廣之夷陵州，著有《爾雅齋集》等。田九齡現(xiàn)存有與殷都唱和詩作《送殷使君入京》《宜都望夷陵懷殷公海岱》《雪中喜張武昌殷夷陵先后書至》。其中，《送殷使君入京》系餞行送別之作；《宜都望夷陵懷殷公海岱》為懷人之作，該詩由殷都超群的文采聯(lián)想到其卓越的政績，寄托了詩人對殷都由衷的贊譽(yù)與深切的懷念之情；《雪中喜張武昌殷夷陵先后書至》則以清麗素雅的詩句，書寫殷氏詩札的到來給田氏離群索居的孤寂生活帶來些許喜悅，抒發(fā)其君子之交淡如水的殷殷之情。

殷都則有為田九齡《田子壽詩集》撰寫的一篇序文。由其序文內(nèi)容來看，殷都驚詫于田九齡身處“同業(yè)無徒”“藏書不備”的荒野環(huán)境，其詩賦卻“匠心矢筆，具一一與古人合”，遂生發(fā)出對田九齡的文學(xué)才華與詩歌稟賦的欽佩之感。

殷都對田氏渴望結(jié)識文壇領(lǐng)袖王世貞，并擬“千里負(fù)笈”拜見王世貞、面對面進(jìn)行文學(xué)交流的迫切愿望表示理解與肯定；認(rèn)為若能與王世貞晤面，得到王世貞的指點(diǎn)，其“詩當(dāng)愈益大進(jìn)”。此外，殷都還向田九齡推薦了太史李本寧；認(rèn)為李本寧之于田九齡，“不可不見，且住近，宜先之”。

四、田九齡與詩人楊邦憲的文學(xué)交流

楊邦憲系田九齡詩集之序文作者之一。楊邦憲，巴陵人氏，萬歷年間曾任順德知府、柱下史。田九齡致楊邦憲的酬唱贈答之類的詩文現(xiàn)無存品，僅有楊邦憲為田九齡詩集所撰序文一則存世。

田九齡詩集

盡管缺乏具體的詩文佐證田九齡與楊邦憲之間的文學(xué)交流情形，但從楊邦憲《田子壽詩集·序》中對田氏家族之家學(xué)與家教淵源的描述來看，楊邦憲對田氏家族的熟悉與了解可謂細(xì)致至極，即所謂“容司密邇蘭州，衣冠文物與荊澧不相上下；世氏鋾镕鼓鑄，俱以文字為命脈，世不貴異物，僅僅古籍裒然。東樓西室，摻觚無問；寒暑夜分，猶火光。童兒幼學(xué)時，師氏即授以史鑒一部，漸長，愈益融通，口津津，不落世俗一語”。

楊邦憲緣何對田氏家族之家學(xué)與家教淵源如此熟悉，皆源于其不僅與田九齡有交情，還與田九齡的其他兄弟也有交集。楊邦憲在《田子壽詩集·序》中稱，楊氏在尚未中舉之前，與田九齡的兄弟有過交集，結(jié)有翰墨情緣，且雅翰（詩文）往來甚多。

楊邦憲還指出，田九齡作為土家族詩人之所以能夠在武陵深山橫空出世，取得令世人刮目相看的詩歌創(chuàng)作成就，完全得益于其早年所接受的良好的文學(xué)教育，即一是得益于“世氏陶镕鼓鑄，倶以文字為命脈”的家學(xué)文化淵源；二是得益于幼時能夠接受“以史鑒授童”的家庭文學(xué)教育。

楊邦憲在談及田九齡的詩學(xué)追求取向時，認(rèn)為其詩歌創(chuàng)作旨趣在于學(xué)古人、師古人，崇尚“當(dāng)于古人中求之”，以“復(fù)古”“正體”為創(chuàng)作取向。楊邦憲還指出，田九齡的詩歌創(chuàng)作師法的是傳統(tǒng)古典詩歌藝術(shù)，以《古詩十九首》為旨?xì)w；效法的是李（白）杜（甫）等杰出詩人的詩風(fēng)，即所謂“窺其造詣，以《十九首》為旨?xì)w，方且迤邐長虹，點(diǎn)綴黻藻，優(yōu)而游之，始迨采石江頭、白帝城邊，為李為杜，以足騷壇雅意”。

五、田九齡與詩人周紹稷的文學(xué)交流

周紹稷是田九齡游歷武當(dāng)山時因“以詩會友”而結(jié)識的詩友，也是田九齡詩集序文撰寫者之一。光緒版《永昌府志》曰：“周紹稷，字太暇，嘉靖壬午舉鄉(xiāng)，薦仕至王府紀(jì)善，博學(xué)能文，賦才獨(dú)擅，王元美司寇雅重之，唱和為多。”田九齡詩作《呈太霞周太史先生·序》稱，“公（周紹稷）滇南人，時宦襄邸”，意即周紹稷系滇南人氏，其時任宗藩襄陽王之紀(jì)善。紀(jì)善，乃明代親王屬官之稱謂。

史料顯示，周紹稷任襄陽王之紀(jì)善時，曾參修《鄖陽志》。周紹稷《田子壽詩集·序》稱，田九齡游玄岳時，手持孫斯億書札，取道襄陽，拜見周紹稷，懇請周氏為其詩集撰序。

田九齡與周紹稷襄陽一會，遂結(jié)下深厚的文學(xué)情緣。田九齡現(xiàn)存有致周紹稷的詩作《秋日寄周太史漢上》《登襄陽城樓東吳子喬兼呈周太史》《呈太霞周太史先生》《留別外史周太霞》《別象賢漢上忽一周矣感而憶之》。周紹稷則存有為田九齡詩集所題寫的序文一則。

周紹稷對地處蠻荒之地的容美能夠誕生田九齡這樣頗具文學(xué)天賦的詩人，驚奇不已。周紹稷認(rèn)為，“生長徼服”之地的田九齡“能超然自拔如此”，擁有卓爾不群的詩賦之才，十分可貴；并以“珠香、象犀、玳瑁奇物”為喻，指出杰出詩人并不一定只產(chǎn)自于文化發(fā)達(dá)之中原，在遠(yuǎn)離中原主流文化圈的地方，同樣可以產(chǎn)生出色的詩人；并認(rèn)為田九齡的出現(xiàn)是容美土司廣泛吸納漢文化、學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)所取得的重要收獲之一。

容美土司平山爵府（行宮）遺址（位于湖北省鶴峰縣屏山村）

容美土司平山爵府（行宮）遺址·考古發(fā)掘現(xiàn)場圖

周紹稷還針對田九齡藏于深山、難名于世的處境表示同情與理解，認(rèn)為田九齡非凡的詩藝不為人知只是暫時現(xiàn)象而已，還特別強(qiáng)調(diào)田九齡游歷中原之后，其詩作之意境已變得更為深遠(yuǎn)、氣度變得更加恢弘，必然會在不久的未來一鳴驚人，即所謂“若子壽者，豈不誠然哉？乃落落不售于世者，何也？昔李供奉稱三百年一人，而竟為世所憤；杜工部風(fēng)雅絕世，棲于西川幕下；司馬太史下里理，楊子云墮閣；韓昌黎、蘇子瞻憂憂于潮惠之間。豈不謂貴知我者希耶，抑別有說也？兆孺稱子壽少游吳越，經(jīng)天臺，歸滄海，大觀遠(yuǎn)覽，思放氣豪，今又游玄岳而歸，則所以廓盈視而旰駭矚者，又當(dāng)何如？吾知今而后，珠香、象犀、玳瑁之珍，雖欲自秘不可得已”。

明太史嚴(yán)首升《田氏一家言·序》稱，容美“田氏集異書，產(chǎn)詞人，與天下諸名家唱和……蓋自子壽名家……積漸至紹初（田舜年），書益富，交益廣，著作益多”。嚴(yán)氏之結(jié)論昭示，田九齡“與天下諸名家唱和”的文學(xué)交流在容美田氏文學(xué)世家的發(fā)展與壯大歷程中產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。田九齡以游學(xué)拜師、出山訪游、以詩會友、唱酬贈答等形式與各民族詩人進(jìn)行文學(xué)交流，其交流對象涉及文壇翹楚、文學(xué)精英、文學(xué)同好以及將軍司馬、知府縣令、禪師道長各色人等。

田九齡的文學(xué)交流意義，除了贏得吳國倫、孫斯億等六位詩人為其詩集撰寫序文，評點(diǎn)推介其詩作外，還對其家族具有三大開創(chuàng)性意義。其一，開啟了容美田氏詩人“以詩名家”的吟詩作賦之風(fēng)，在武陵深山催生了一個連續(xù)6 代誕生10 位文人騷客且延續(xù)近200 年的文學(xué)世家。其二，開啟了容美田氏詩人“以詩會友”的交游唱和之風(fēng)。田九齡現(xiàn)存詩作534首，其中與王世貞、吳國倫、孫斯億等唱酬贈答之作204 首。田九齡“所交與唱和多當(dāng)時名士”，交游的足跡與對象遍及大江南北，形成了一個規(guī)模較大、層次較高的文學(xué)交流圈。自此，田九齡開啟的喜好結(jié)交文人名士、以詩會友、以詩結(jié)盟，與江漢賢達(dá)、海內(nèi)賢豪唱酬贈答的交游唱和之風(fēng)尚，在田氏宗室中得到傳承與弘揚(yáng)，并相沿成習(xí)，致使其末代詩人田舜年還與著名文學(xué)家孔尚任締結(jié)了“水乳神交”般的文學(xué)與戲劇情緣。其三，開啟了容美田氏詩人與荊楚主流文學(xué)圈的融合之旅。田九齡詩作體式包括古樂府、五七言古體、五七言律體、五七言絕句等傳統(tǒng)詩體。孫斯億稱其“近體絕句，多唐遺音；歌行，實(shí)效‘四子；樂府古詩，悉可造《文選》”；楊邦憲稱其詩“以《古詩十九首》為旨?xì)w”：殷都則稱其詩賦“匠心矢筆，具一一與古人合”。這標(biāo)志著作為容美田氏文學(xué)世家首代詩人田九齡的作品之藝術(shù)水準(zhǔn)之高完全可以與中原古代優(yōu)秀詩人的藝術(shù)創(chuàng)作媲美。