莊得寶

（黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150022）

黨的十八大以來，在習(xí)近平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義開啟新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。 黨和人民之所以能夠“譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”［1］2，就在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就在于黨的二十大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)的“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”［1］16。 馬克思主義行與中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行這個(gè)科學(xué)論斷，深刻地蘊(yùn)含著辯證統(tǒng)一關(guān)系。 “當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［1］60。 為此，我們必須進(jìn)一步闡明馬克思主義行與中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行二者辯證統(tǒng)一所具有的內(nèi)在邏輯必然性，進(jìn)而更加堅(jiān)定新時(shí)代新征程上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。

一、“科學(xué)的世界觀和方法論”是“兩個(gè)行”辯證統(tǒng)一的理論邏輯

馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是人類在不斷的社會(huì)實(shí)踐中形成的有關(guān)認(rèn)識(shí)和改造世界的真理性認(rèn)識(shí)。 馬克思主義是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論基礎(chǔ)。 中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民用偉大實(shí)踐檢驗(yàn)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，并在實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新的真理性認(rèn)識(shí)，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，成就、豐富和發(fā)展了馬克思主義。 中國(guó)共產(chǎn)黨人取得的偉大歷史成就充分證明了：馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義都是科學(xué)的世界觀和方法論；不僅是馬克思主義行，更是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，二者具有內(nèi)在辯證統(tǒng)一的理論邏輯。

馬克思恩格斯在其理論體系里，科學(xué)地揭示了物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的秘密。 恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫道：“世界不是既成事務(wù)的集合體，而是過程集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中?！保?］250而“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)喪失自己的必然性……一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”［2］222。 現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界之所以這樣，就在于馬克思主義唯物辯證法所揭示的矛盾規(guī)律，是矛盾推動(dòng)著物質(zhì)世界永恒的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。 在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又進(jìn)一步揭示出，人類社會(huì)同自然界一樣也是不斷發(fā)展變化的，而且這個(gè)發(fā)展變化也是有規(guī)律的，是從低級(jí)社會(huì)到高級(jí)社會(huì)螺旋式的上升過程。 人類社會(huì)存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是人類社會(huì)的最基本矛盾，決定著人類社會(huì)的其他所有矛盾，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

馬克思恩格斯深刻地揭示出，階級(jí)并不是一開始就有的，是伴隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)，也必然會(huì)伴隨著私有制的滅亡而滅亡。 有了階級(jí)也就有了階級(jí)斗爭(zhēng)，而革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾達(dá)到無法調(diào)和時(shí)所必然采取的手段，如同恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，“如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替”［2］222，而這也給無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論支持。 此外，馬克思恩格斯對(duì)于理論和實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提供了科學(xué)的理論支持。 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，既自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。”［3］134“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。 凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［3］135－136，這也就深刻說明了理論來自實(shí)踐，理論也指導(dǎo)著實(shí)踐，理論和實(shí)踐辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程。 馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的真理，而中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”［1］16

“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義?！保?］4馬克思主義一來到中國(guó)這片有著悠久文化歷史的地方，立刻怒放出自己的強(qiáng)大生命力，“一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、一個(gè)勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、一個(gè)必將帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”［5］。 在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨一開始就是最具有理論性、實(shí)踐性、革命性、人民性、紀(jì)律性的無產(chǎn)階級(jí)政黨，而且?guī)ьI(lǐng)中國(guó)人民不斷創(chuàng)造著中華民族的偉大歷史。 舊中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和馬克思恩格斯列寧所面臨的具體情況有著本質(zhì)區(qū)別——世界獨(dú)一無二的半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。 以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，并沒有抽象地理解和照搬馬克思主義的理論和方法，而是依據(jù)馬克思主義所提供的科學(xué)的世界觀和方法論，把“實(shí)事求是”作為中國(guó)共產(chǎn)黨制定各項(xiàng)方針政策和開展具體革命工作的最基本原則，開啟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐歷程。

在中華人民共和國(guó)成立之前，毛澤東同志明確提出了“馬克思主義的中國(guó)化”命題，并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義有關(guān)社會(huì)矛盾、社會(huì)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、唯物史觀等具體理論，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，相繼發(fā)表了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》等理論文章，對(duì)“經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)做了理論概括”［4］4，科學(xué)地判斷出舊中國(guó)的社會(huì)主要矛盾，更是找到了中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量和最可靠的同盟軍。 與此同時(shí)，黨對(duì)于革命斗爭(zhēng)的對(duì)象以及革命的方式也有了正確的認(rèn)識(shí)，確立了中國(guó)革命分兩步走的正確戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了毛澤東思想，為我們順利奪取新民主主義革命勝利提供了科學(xué)的理論指引。 新中國(guó)成立以后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新中國(guó)當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。毛澤東同志在新中國(guó)成立前夕和成立后相繼發(fā)表了《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等一系列文章，初步系統(tǒng)地闡釋了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)革命、建設(shè)和發(fā)展問題。

在此期間，中國(guó)共產(chǎn)黨“進(jìn)行了社會(huì)主義革命，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”［4］9，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)了半殖民地半封建社會(huì)直接跨越資本主義階段進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的人類奇跡，豐富和發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了人類社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。 而且，體現(xiàn)著毛澤東思想的最基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的三個(gè)基本方面：實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，至今依然為黨和人民的事業(yè)發(fā)展提供著科學(xué)的指引。 改革開放至黨的十八大期間，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在深入理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，不斷在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中接續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新進(jìn)程。 以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情，在馬克思主義和毛澤東思想的指引下，“圍繞著什么社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了鄧小平理論；以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著“怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想；以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著“新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)怎么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。 他們成功開創(chuàng)并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。”［4］15－16

“黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。［4］23面對(duì)世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻理解并把握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體國(guó)情和中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞著新時(shí)代新國(guó)情，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、法制、軍事、外交、黨建等，進(jìn)行了全方面的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。 在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過不懈努力，順利完成了黨的第一個(gè)百年目標(biāo)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。 現(xiàn)如今更是走在全面建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程上。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，新時(shí)代的偉大實(shí)踐充分證明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是科學(xué)的世界觀和方法論，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)深化和理論創(chuàng)新的重大成果，”［4］25是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精化”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新飛躍。 特別是習(xí)近平同志帶領(lǐng)我們黨和人民在新時(shí)代所取得的一系列彪炳人類文明史冊(cè)的科學(xué)理論和偉大實(shí)踐成果，更加充分證明了不僅是馬克思主義行，而且是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義更加行，二者具有內(nèi)在辯證統(tǒng)一的理論邏輯。

二、“人民至上”是“兩個(gè)行”辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)邏輯

馬克思主義與中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義為什么行，還在于二者具有辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)邏輯，二者的實(shí)踐指向都是讓人民的現(xiàn)實(shí)生活變得更加美好，“人民至上”也始終是二者現(xiàn)實(shí)邏輯的起點(diǎn)和終點(diǎn)。 在馬克思主義的經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯雖然沒有明確提及“人民至上”，但是馬克思主義整個(gè)理論體系處處透射出人民至上的思想。 馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是……從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］669在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，而且“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體。 在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］這就深刻說明，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾的自由與幸福也必然會(huì)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的人始終是馬克思恩格斯科學(xué)的理論體系的出場(chǎng)和在場(chǎng)邏輯。 人民至上不僅是馬克思主義的最重要理論特質(zhì)，更是馬克思主義行的現(xiàn)實(shí)邏輯。

馬克思恩格斯所處時(shí)代的工人階級(jí)既不了解運(yùn)動(dòng)和革命的本質(zhì)區(qū)別，更不清楚資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們殘酷剝削的秘密，只是自發(fā)地進(jìn)行斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取自己生存的權(quán)利。 因此，當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)并不是為了進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，而是為了盡可能地改變自身生存狀態(tài)的一種自發(fā)性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，無法真正實(shí)現(xiàn)自己的真正解放。 馬克思恩格斯清醒地認(rèn)識(shí)到，他們需要解決的最現(xiàn)實(shí)的問題不是立刻進(jìn)行革命，而是他們必須科學(xué)地揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律，包括資本家剝削工人的秘密，資本主義社會(huì)未來滅亡的歷史必然性等等，并創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義思想，為工人階級(jí)提供指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)理論武器，才能徹底喚醒沉睡中的工人階級(jí)，發(fā)動(dòng)真正意義上的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，推翻資本主義社會(huì)并建立社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)，最終真正實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。 這充分說明了“人民至上”是馬克思主義行的現(xiàn)實(shí)邏輯。

馬克思主義一來到中國(guó)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一開始就把革命實(shí)踐的依靠力量和終極目標(biāo)指向了人民。 在毛澤東思想中，“人民”也是最經(jīng)常使用的概念。 1926 年3月，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中科學(xué)的區(qū)分了中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階級(jí)，他指出：“無產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。 一切半無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友?！保?］在1940 年1月的《新民主主義論》中，毛澤東寫道，“無論如何，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”［8］，從而真正確立了中國(guó)革命實(shí)踐的主要依靠力量和團(tuán)結(jié)對(duì)象，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。 到了1942 年5 月，在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中毛澤東同志又進(jìn)一步指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！保?］伴隨著中國(guó)國(guó)情的不斷變化和中國(guó)革命實(shí)踐的不斷深入和勝利，毛澤東在對(duì)馬克思主義唯物史觀以及馬克思主義與中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義內(nèi)在人民性特質(zhì)的深刻理解基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)人民這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，“人民”的內(nèi)涵也隨著中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐而不斷拓展，最終形成了科學(xué)的“人民”概念的界定。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的“人民”概念在資本主義社會(huì)更多指向的是工人階級(jí)，而毛澤東創(chuàng)造性地理解并發(fā)展了“人民”的概念和內(nèi)涵，更是提出了“群眾路線”和“全心全意為人民服務(wù)”等中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐的原則和宗旨。 也正是依靠人民，以毛澤東主要為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中取得新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放，讓中國(guó)人民從此站起來了，而新中國(guó)的名字——中華人民共和國(guó)，也旗幟鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐指向。 社會(huì)主義革命取得成功后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，根據(jù)馬克思主義的社會(huì)矛盾原理，在黨的八大上“提出國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！保?］11而且在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中“建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改變，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生體育事業(yè)有了很大的發(fā)展”［4］11，為改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。

改革開放以來至黨的十八大之前，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，準(zhǔn)確判斷了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程中開啟并推動(dòng)了改革開放的進(jìn)程，而且更加明確了現(xiàn)實(shí)中我國(guó)社會(huì)最主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾”［4］17，在社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)中“解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”［4］17，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。 鄧小平同志明確指出：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的”［11］255；“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?1］373；江澤民同志也明確提出，始終“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，是“我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論”［12］；胡錦濤同志也提出，我們黨要“始終做到心中裝著人民、工作依靠人民、一切為了人民”［13］。 在具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)程中，我國(guó)建立并逐步推進(jìn)和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力解放和發(fā)展了社會(huì)主義的生產(chǎn)力。 中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都有了很大程度的發(fā)展，人民生活水平得到了普遍提高，綜合國(guó)力也有了大幅度提高，為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代提供了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。

黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云巨變，世界迎來百年未有之大變局。 以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)地分析了國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)和具體特點(diǎn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍”的同時(shí)，辦成了“具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事：一是迎來中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，三是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”［1］16；取得了“十六個(gè)方面”的“歷史性成就和歷史性變革”，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐推向了更高階段，邁入了人類文明新形態(tài)。 而這些都是為了在現(xiàn)實(shí)中全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，真正滿足新時(shí)代我國(guó)人民對(duì)美好生活的需要。 習(xí)近平同志在現(xiàn)實(shí)中更是始終關(guān)注人民，“我將無我，不負(fù)人民”，深刻地詮釋了他作為新世紀(jì)的偉人對(duì)人民無限的忠誠(chéng)和熱愛，始終以人民中心，始終把人民的利益放在首位。

習(xí)近平同志在中共十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中就特別指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?4］2015年10 月黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志又進(jìn)一步提出：我們“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！保?5］在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志又指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［16］9，更是把生態(tài)文明納入了美好生活之中，豐富和拓展了人民美好生活的內(nèi)涵。 在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平同志又更加深刻地提出了“必須堅(jiān)持人民至上。 人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”［1］19。 而“人民至上”始終是二者現(xiàn)實(shí)邏輯的實(shí)踐原則，而大力發(fā)展生產(chǎn)力，真正滿足人民的美好生活需要也是現(xiàn)實(shí)中共有的實(shí)踐和價(jià)值指向。

三、“致力于人類和平與發(fā)展”是“兩個(gè)行”辯證統(tǒng)一的歷史邏輯

馬克思主義與中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行，還在于二者具有辯證統(tǒng)一的歷史邏輯，二者都是推動(dòng)人類歷史不斷和平發(fā)展的價(jià)值遵循，都是致力于人類社會(huì)和平發(fā)展的科學(xué)理論。 馬克思恩格斯雖然沒有系統(tǒng)的論述人類和平發(fā)展問題，但是馬克思恩格斯的整個(gè)理論體系卻處處投射著他們對(duì)實(shí)現(xiàn)人類和平與發(fā)展的希望。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯寫道：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”［3］196，而生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這個(gè)矛盾推動(dòng)著人類社會(huì)螺旋式的不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。 伴隨著私有制的出現(xiàn)，“一切歷史上的斗爭(zhēng)……實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)”［3］667。 這說明私有制是人類產(chǎn)生沖突或者說非和平發(fā)展的最根本原因，而資本主義社會(huì)是人類社會(huì)私有制發(fā)展最為充分的社會(huì)階段，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾也表現(xiàn)得最為突出，階級(jí)斗爭(zhēng)也必然最為激烈。 雖然，在人類社會(huì)發(fā)展史上，私有制曾經(jīng)是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的標(biāo)志，資本主義社會(huì)作為私有制表現(xiàn)最為充分的社會(huì)階段，也曾經(jīng)很大程度上推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然這種發(fā)展必然采取非和平發(fā)展的方式。 隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，資本主義社會(huì)必然會(huì)滅亡，而人類未來也必然會(huì)進(jìn)入“推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”［3］202共產(chǎn)主義社會(huì)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，人類消滅了私有制以及由私有制引發(fā)的剝削，生產(chǎn)資料也由全人類公共所有，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富極大豐富，采取按需分配的分配方式，每個(gè)人都可以充分自由而又富有詩意地棲居于這個(gè)古老而又美麗的大地上，在那時(shí)人類社會(huì)也必然實(shí)現(xiàn)了永恒的和平與發(fā)展，而這也充分證明了推動(dòng)人類歷史的和平與發(fā)展是馬克思主義的內(nèi)在歷史邏輯。 與此同時(shí)，馬克思恩格斯也深刻指出，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在的條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！保?7］此外，馬克思恩格斯又科學(xué)論述了人類世界歷史的產(chǎn)生。 馬克思恩格斯認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往范圍的擴(kuò)大，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)……消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［3］168。 習(xí)近平同志則在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講中更加明確指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。 文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”?8］而馬克思恩格斯對(duì)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等全方面的認(rèn)識(shí)，則更加有助于認(rèn)清資本主義社會(huì)的本質(zhì)，在增強(qiáng)我們建設(shè)社會(huì)主義信心的同時(shí)，也告訴我們資本主義社會(huì)在人類社會(huì)歷史的一定階段內(nèi)存在的必然性及其合理性，為我黨如何處理與資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系和改革開放、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理論的提出和實(shí)踐提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思主義來到中國(guó)之后，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新中時(shí)刻遵循著馬克思主義致力于人類和平發(fā)展的歷史邏輯：在理論方面內(nèi)在指向人類的和平與發(fā)展事業(yè)，而且創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)貧窮落后的半殖民半封建國(guó)家逐步在實(shí)現(xiàn)自身興旺發(fā)達(dá)的同時(shí)維護(hù)和推進(jìn)人類和平與發(fā)展的偉大實(shí)踐；其間，科學(xué)辯證地創(chuàng)造了社會(huì)主義國(guó)家與資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家以及其他不發(fā)達(dá)國(guó)家和平共處以及合作共贏的交往方式，創(chuàng)造了人類文明史上和平交往的偉大奇跡。習(xí)近平同志關(guān)注全人類的和平與發(fā)展事業(yè)，不僅在關(guān)于人類和平發(fā)展上進(jìn)行理論的不斷創(chuàng)新，而且在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中極大促進(jìn)了世界和平與發(fā)展。 他提出并倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”、“共享共建共享的全球治理觀”“真實(shí)親誠(chéng)理念和正確的義利觀”［1］60－62等，成為全人類的共識(shí)，獲得了全人類的普遍贊譽(yù)與支持。 他在實(shí)踐中不斷“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”［1］61的具體行動(dòng)，以及所實(shí)施的“一帶一路”發(fā)展倡議，把人類的和平發(fā)展事業(yè)推向更高的階段，必將書寫人類社會(huì)發(fā)展史上更加華麗的篇章。

回望中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年奮斗歷程，不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”［16］1的輝煌歷程，更是一部中國(guó)共產(chǎn)黨致力于人類和平發(fā)展的光輝奮斗史，“為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”［10］。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了人類反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在世所罕見的艱苦條件下，“不屈不撓，浴血奮戰(zhàn)，徹底打敗了日本軍國(guó)主義侵略者”，“捍衛(wèi)了人類和平事業(yè)”，“鑄就了中華民族的壯舉”［19］。 以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是針對(duì)二戰(zhàn)后世界的實(shí)際情況，提出了和平共處五項(xiàng)原則，取得國(guó)際社會(huì)的一致認(rèn)可，被寫入聯(lián)合國(guó)的重要文件，成為國(guó)與國(guó)之間交往的重要準(zhǔn)則，至今依然在世界上發(fā)揮著不可替代的作用，對(duì)人類的和平與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 值得一提的是，建國(guó)后我國(guó)在不富裕的情況下，積極地給予世界各國(guó)各種無償援助。 改革開放以后，鄧小平同志提出了“和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”［11］104的科學(xué)論斷。 此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人也更加清醒地認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切有益于人類社會(huì)發(fā)展的文明成果都屬于全人類，只要方式和方法得當(dāng)，就要取其精華去其糟粕，吸收有益于人類的文明成果服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，致力于推動(dòng)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，“把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”［16］45。習(xí)近平同志在深刻理解并掌握馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)前世界勢(shì)不可擋的“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流”和危害深重的“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑”［1］60，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)化和系統(tǒng)化的關(guān)于推動(dòng)人類和平與發(fā)展的理論，且在實(shí)踐中積極地走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，持續(xù)不斷地為全人類貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量，對(duì)人類社會(huì)的和平與發(fā)展事業(yè)做出非凡貢獻(xiàn)，深刻影響并推動(dòng)了人類和平與發(fā)展進(jìn)程。 據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)和報(bào)道，近十年以來在習(xí)近平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，我國(guó)提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》中的人類減貧目標(biāo)，9889 萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)超過70%，被世界銀行稱之為“人類歷史上最偉大的事件之一”；“一帶一路”從理念和愿景逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)和行動(dòng)，成為當(dāng)前世界規(guī)范最大和范圍最廣的國(guó)際合作發(fā)展平臺(tái)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)年平均貢獻(xiàn)率達(dá)到38．6%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一動(dòng)力引擎；推動(dòng)達(dá)成了《巴黎氣候協(xié)定》《全面禁止核試驗(yàn)條約》等，為人類的和平發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。 理論和事實(shí)充分證明，“致力于人類的和平與發(fā)展”是馬克思主義與中國(guó)化時(shí)代化的理論與實(shí)踐的價(jià)值遵循，馬克思主義行與中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，二者具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)在歷史邏輯。

結(jié) 語

中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年的非凡理論創(chuàng)新和輝煌實(shí)踐成就，成就了馬克思主義的今天，成就了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。 “展示了馬克思主義和中國(guó)互不辜負(fù)之“道”，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨何以“能”、馬克思主義何以“行”的“百年之問”，以及中國(guó)共產(chǎn)黨何以繼續(xù)“能”、馬克思主義何以繼續(xù)“行”、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義何以“行”的“新百年之問”?！保?0］不僅是馬克思主義行，更是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行，二者作為人類文明史上最偉大和最科學(xué)的理論成果，必然會(huì)為推動(dòng)全人類的共同進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)而邁入人類文明新形態(tài)做出更偉大的貢獻(xiàn)。