張?zhí)m月，王思博，楊紫薇，于曉華

(海南大學(xué)，海南?？?570100)

黎錦是我國(guó)歷史上出現(xiàn)最早的棉紡織品，起源于春秋時(shí)代，具有超過(guò)3 000年的歷史，可謂是我國(guó)紡織史上的“活化石”[1]。在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，黎錦是海南黎族的傳統(tǒng)特色，主要出現(xiàn)在黎族居住區(qū)。早期黎族還沒(méi)有文字形式，主要的符號(hào)系統(tǒng)就是黎錦上的圖案[2]。黎錦文化最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，是黎族重要的民族文化之一，主要表達(dá)了黎族人民的精神信仰以及日常的生活情況，其文化具有很高的藝術(shù)價(jià)值[3]。黎錦文化歷史悠久，其在不斷的發(fā)展和完善中，將黎族特有的藝術(shù)特色、審美觀及一些特殊的構(gòu)圖等多項(xiàng)要素整合在一起，不僅給我們帶來(lái)了美妙的視覺(jué)體驗(yàn)，更彰顯了中華民族的特色。對(duì)黎錦文化的紡織品的造型、圖案及內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵的分析，有助于保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有助于提升我國(guó)文化地位[4]。因此，本文主要闡述了黎錦文化的意義及特色，并指出了當(dāng)前黎錦文化傳承所面臨的問(wèn)題，最后有針對(duì)性地提出相關(guān)對(duì)策，旨在促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）的保護(hù)和傳承。

1 黎錦文化存在的意義

黎錦文化不僅來(lái)是黎族特有的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有十分鮮明的地域特點(diǎn)和文化特色。幾千年來(lái)，黎錦文化一直通過(guò)言傳身教的方式世代相傳，先輩們用自己勤勞的雙手延續(xù)著黎族的傳統(tǒng)工藝，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[5]。

黎錦作為一種人們?nèi)粘４┲姆棧N(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值更是無(wú)法比擬。黎族人民借助黎錦這種具備非凡藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品將深刻的藝術(shù)內(nèi)涵及精湛的動(dòng)手技巧表現(xiàn)得淋漓盡致，并融合了人們的生活習(xí)俗、審美價(jià)值及宗教信仰等內(nèi)容，形成了一種特有的黎錦文化[6]。

海南在對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，重點(diǎn)對(duì)黎族黎錦工藝進(jìn)行了研究，一致認(rèn)為黎錦工藝具有鮮明的地方民族特色，實(shí)用價(jià)值高，手工精湛，可以被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。于是，海南省在2005年首次將黎錦編織納入“第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目”；隨后國(guó)務(wù)院于2006年將黎錦納入“國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目”；2009年聯(lián)合國(guó)將其納入“亟須保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目”[7]。可見(jiàn)擁有多項(xiàng)榮耀的黎錦工藝對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)具有十分重要的意義。但是這種藝術(shù)品的特點(diǎn)是藝隨人走，盡管歷經(jīng)世代延續(xù)，但是每代人對(duì)其的理解卻不盡相同，尤其是沒(méi)有文字記錄的民族工藝，其傳承只是口耳相傳，在傳承過(guò)程中極易造成出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致技藝失傳，后人更無(wú)法考究文化背后蘊(yùn)含的文化寓意。對(duì)此，黎錦文化如何傳承延續(xù)和發(fā)展是目前亟待解決的問(wèn)題。

2 黎錦編織的圖案特色

黎族婦女將當(dāng)?shù)厣钸^(guò)程中的一些特色及對(duì)大自然的熱愛(ài)以圖案的形式展現(xiàn)在黎錦中，并根據(jù)當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及生活所處的不同環(huán)境，將圖案也編織出了多種多樣的特色。這些圖案主要可分為兩大類(lèi)：第一大類(lèi)是婦女所穿戴的服飾上的圖案（如圖1所示），如上衣、頭巾等，這些圖案的表現(xiàn)比較抽象，主要是幾何形紋樣、植物圖案等；第二大類(lèi)是在壁掛和龍被上的圖案，這類(lèi)圖案主要以吉祥物為主，如鹿紋、龍紋，以及自然界中的風(fēng)、火、雷、電等圖案（如圖2所示）。黎族崇拜自然，向往自然，黎族人民將這種崇拜和向往之情通過(guò)精湛的手工反映在黎錦圖案上，并利用抽象和具體相融合的表現(xiàn)手法來(lái)祈愿民族人丁興旺，歲歲平安。

圖1 穿戴服飾上的圖案

圖2 吉祥物類(lèi)圖案

在色彩方面，黎族婦女在織錦時(shí)，所呈現(xiàn)出的色彩主要以黑色或暗藍(lán)為主，結(jié)合棕、粉紅、紫、咖啡等作為輔助色彩，色彩效果對(duì)比強(qiáng)烈。黎錦上所展示的顏色各有不同的寓意：黃色的寓意是民族美好祥和，人民充滿(mǎn)智慧；紅色的寓意是民族博大至上，人民位尊高貴；黑色的寓意是民族吉祥安定，人民大方莊重；白色的寓意是民族真善永恒，人民安居樂(lè)業(yè)。黎族人民十分注重色彩的搭配與應(yīng)用，在配色時(shí)濃淡對(duì)比鮮明，整體表現(xiàn)和諧大方，審美意識(shí)比較明顯。黎族婦女在編織衣服時(shí)格外注重色彩的搭配應(yīng)用，對(duì)繽紛艷麗的著裝駕馭能力較強(qiáng)，筆者通過(guò)對(duì)黎錦服飾的研究發(fā)現(xiàn)，許多服飾的衣領(lǐng)和裙邊都是由五色花紋構(gòu)成。在現(xiàn)代的一些黎錦服飾中也出現(xiàn)了紫色的應(yīng)用，因紫色是生機(jī)勃勃的象征，所以顯得黎錦服飾更加高貴和富有現(xiàn)代化氣息。

黎錦圖案上的裝飾都有著深刻的寓意，如圖案上的花草等裝飾象征著黎族部落繁衍生息的生活氣息，圖案上的神臺(tái)和一些動(dòng)物類(lèi)圖案象征著黎族世代相傳的狩獵生活。這些圖案在黎族人民所編織的織錦圖案中，反映出了樸實(shí)勤勞的黎族人對(duì)圖騰的敬畏及對(duì)祖先的崇拜。黎族姑娘出嫁必定會(huì)穿上自己親手編織的漂亮的服飾以展示自己的勤勞、聰明和精湛的手工技藝，其所編織的織錦也寄托了黎族姑娘們對(duì)美好大自然的向往。

3 海南黎錦文化傳承存在的問(wèn)題

3.1 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

海南整體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，底子薄，雖然旅游產(chǎn)業(yè)給海南帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)效益，但也存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大的差距，尤其是本文所討論的黎族區(qū)域還屬于貧困區(qū)域，部分黎族人民還保持著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是黎族人民的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。近幾年，各級(jí)政府為了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，采取了勞務(wù)輸出等多項(xiàng)舉措，這導(dǎo)致更多的黎族人離開(kāi)家鄉(xiāng)加入城市務(wù)工人員的群體中。這雖然對(duì)于提高黎族人的生活水平，改善區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有明顯作用，但從另外一方面來(lái)看，大量黎族青年女性離開(kāi)家去往城市生活，致使黎錦工藝的繼承變得乏力，而當(dāng)?shù)氐哪贻p人也不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)手工紡織技藝，因此黎錦編織技藝的傳承鏈出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象。

3.2 文化沖擊

在傳統(tǒng)的黎族生活中，女孩子從小就跟隨母親或者會(huì)黎錦的前輩們學(xué)習(xí)織錦、刺繡、染紗等傳統(tǒng)的手工技藝，她們自己編織其結(jié)婚時(shí)所穿戴的紡織品。對(duì)當(dāng)時(shí)的黎族來(lái)說(shuō)，編織黎錦是每個(gè)黎族女孩必備的技藝，也是融入黎族生活的基本條件，而且關(guān)乎女孩子日后的幸福生活。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各個(gè)省市各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，而且外來(lái)的文化沖擊也給黎族的生活生產(chǎn)方式帶來(lái)了很大的影響。傳統(tǒng)的生活方式與瞬息萬(wàn)變的外部市場(chǎng)環(huán)境形成鮮明的對(duì)比，而且傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值和潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值沒(méi)有得到充分的肯定，人民的生活狀態(tài)也沒(méi)有因此得到很好的改善，在這種情況下，青年一代人很難接受繼續(xù)傳承與學(xué)習(xí)黎錦工藝的思想，從而選擇放棄了傳統(tǒng)技藝，尋求其他能夠改善生活的工作。

3.3 黎族人民的生活困境

實(shí)際上，黎族人民的生活困境是導(dǎo)致傳統(tǒng)黎錦工藝傳承鏈斷裂的主要原因。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)報(bào)道，黎族人民的人均年收入僅千元，這種收入很難維持一家人的基本生活開(kāi)支，解決家族溫飽問(wèn)題成了黎族的首要任務(wù)。當(dāng)所有的文化藝術(shù)家們都在為黎錦這種傳統(tǒng)藝術(shù)大聲呼吁的時(shí)候，黎族人民首先想到的是擺脫貧困，尤其是黎族的青年人，一線(xiàn)城市帶來(lái)的工作機(jī)遇與高薪待遇成為黎族青年的主要選擇，因此越來(lái)越多的黎族人涌入城市，逐漸脫離了黎族原有的生活方式。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的黎錦工藝不能帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)收益，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，自然而然地這種傳統(tǒng)技藝鏈在這一年齡階層開(kāi)始出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

4 黎錦傳承對(duì)策研究

傳統(tǒng)的黎錦工藝是黎族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶。為了進(jìn)一步研究傳統(tǒng)的黎錦工藝和圖案所蘊(yùn)含的文化意義，讓廣大人民群眾更加了解這門(mén)藝術(shù)，必須采取行之有效的措施對(duì)該項(xiàng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和推廣，促進(jìn)該工藝的進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)努力，進(jìn)一步推動(dòng)黎錦工藝向前發(fā)展。

4.1 結(jié)合現(xiàn)代科技手段推廣黎錦文化

隨著科技水平的不斷發(fā)展，可以結(jié)合現(xiàn)代化科技對(duì)我國(guó)非遺工藝進(jìn)行保護(hù)和推廣，主要是通過(guò)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的黎錦服飾的制作過(guò)程、選材、技巧及圖案蘊(yùn)含的寓意等素材進(jìn)行收集、整理、存儲(chǔ)和推廣，充分利用計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)黎錦文化的科技化管理，避免因傳統(tǒng)工藝的失真而無(wú)從考究，為黎錦文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承手段注入了新的活力。

隨著3D 等技術(shù)手段的不斷完善，有些文化研究機(jī)構(gòu)采用3D 技術(shù)，將黎錦工藝的一些制作細(xì)節(jié)步驟渲染出來(lái)，效果更加生動(dòng)真實(shí)。利用科技手段將那些只能意會(huì)無(wú)法言傳的黎錦工藝的織造過(guò)程和具體步驟渲染出來(lái)，能夠營(yíng)造出形象、生動(dòng)、逼真的傳承效果。但數(shù)字化現(xiàn)代科技的開(kāi)發(fā)成本、維護(hù)成本及人才引進(jìn)成本很高，這使得一些經(jīng)費(fèi)不足的機(jī)構(gòu)不得不放棄。但是利用現(xiàn)代化科技對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，利用信息資源和科技支撐，不斷培育出高水平的科技力量，卻能促使黎錦工藝逐步向科技與現(xiàn)代化之路邁進(jìn)，并將其傳承推向更廣泛的發(fā)展之路。

4.2 結(jié)合海南旅游業(yè)推廣黎錦文化

海南一直以發(fā)達(dá)的發(fā)達(dá)文旅產(chǎn)業(yè)聞名，海南國(guó)際旅游島旅游產(chǎn)業(yè)豐富，風(fēng)景優(yōu)美，在海南旅游業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位。但是對(duì)本土非遺文化資源的開(kāi)發(fā)相對(duì)不夠，黎錦作為海南黎族的獨(dú)特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是海南旅游產(chǎn)品體系中的重要組成部分，黎錦可以滿(mǎn)足游客對(duì)文藝的追求，使其對(duì)旅游文化內(nèi)涵的理解更加深刻，從而可以使游客獲得特殊的文化感受和精神追求。海南旅游業(yè)推廣黎錦文化就是依托旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)來(lái)推動(dòng)黎錦文化的傳承，所以可結(jié)合海南國(guó)際旅游島的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)出不同的旅游產(chǎn)品，針對(duì)不同的客戶(hù)，設(shè)計(jì)出差異化明顯的黎錦產(chǎn)品，滿(mǎn)足游客的多元化需求，進(jìn)一步提升黎錦工藝在市場(chǎng)上的普及性，讓大家意識(shí)到黎錦文化的重要性。因此，筆者建議黎錦產(chǎn)品可以分為3 大類(lèi)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

（1）黎錦文化特色商品。進(jìn)一步加大設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)黎錦文化特色商品，為海南旅游業(yè)的文旅產(chǎn)品增添色彩。（2）黎錦展覽式產(chǎn)品。進(jìn)一步對(duì)黎錦織品進(jìn)行分類(lèi)展覽，讓游客能夠利用手機(jī)聽(tīng)解說(shuō)來(lái)了解海南黎錦文化的由來(lái)。（3）黎錦體驗(yàn)式產(chǎn)品。在旅游區(qū)內(nèi)將黎錦的制作工藝進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，讓游客親身體驗(yàn)，以加深其對(duì)黎錦文化的了解。

4.3 加強(qiáng)黎錦技藝傳承人的培養(yǎng)

眾所周知，海南有三寶：黎錦、花梨及海瓷。黎錦作為其中一員一直備受文藝界的關(guān)注，黎族的一些有識(shí)之士也逐步意識(shí)到傳統(tǒng)文藝復(fù)興對(duì)中華民族歷史文化研究的重要性。黎族的織錦圖案豐富，內(nèi)涵豐富，淳樸自然，格高韻美。這種審美藝術(shù)無(wú)論何時(shí)都匠心獨(dú)具。但相關(guān)調(diào)研顯示，黎族的青年女性中，很少有人會(huì)織錦技藝，現(xiàn)在還在繼續(xù)堅(jiān)守黎錦編織的都是一些年齡比較大的阿婆，這就出現(xiàn)了明顯的斷層現(xiàn)象。尤其是對(duì)復(fù)雜一些的技巧，目前精通者更是寥寥無(wú)幾，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨著巨大的壓力。因此，必須要加強(qiáng)對(duì)黎錦傳承人的培養(yǎng)，將一些瀕臨失傳的絕技傳授于下一代年輕人，采取“傳幫帶”的模式一直延續(xù)下去。同時(shí)，還可以在高校內(nèi)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，并誠(chéng)邀一些愛(ài)好藝術(shù)的學(xué)生加入黎錦文化傳承的隊(duì)伍中來(lái)，使年輕一輩更加了解傳統(tǒng)的黎錦工藝。

4.4 促進(jìn)黎錦文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相輔相成

只是一味地宣揚(yáng)民族文化而忽視外界的一切反響，最終只能傷害到文明本身。政府及文藝保護(hù)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其目的就是在文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上尋求一個(gè)契機(jī)，使得文化的傳承與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相輔相成、共同發(fā)展。市場(chǎng)的發(fā)展可以推動(dòng)黎錦文化從小眾走向大眾化，而黎錦工藝的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這是因?yàn)槭袌?chǎng)的放開(kāi)推廣帶來(lái)的不僅是黎錦利潤(rùn)的增長(zhǎng)，更重要的是引起大眾對(duì)這項(xiàng)文化的重視，吸引更多的藝術(shù)愛(ài)好者加入黎錦文化的研究之中，促進(jìn)社會(huì)對(duì)黎錦文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，黎族人民的生活方式和習(xí)慣也正發(fā)生著急劇的變化，很多年輕人為了實(shí)現(xiàn)城市生活的夢(mèng)想，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在城里打拼。因此，黎錦工藝沒(méi)有了年輕人的傳承正面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。黎錦作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)重要的手工藝品，為了避免這項(xiàng)工藝失傳，政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該采取多項(xiàng)措施進(jìn)行黎錦工藝的保護(hù)。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該注意保護(hù)黎錦的傳統(tǒng)，以新時(shí)期的民族責(zé)任感為使命，讓具有3 000 多年悠久歷史的黎錦工藝融入當(dāng)代環(huán)境中。用現(xiàn)代的高科技數(shù)字化技術(shù)記錄保護(hù)黎錦的制作技巧，在文旅領(lǐng)域大力宣傳推廣黎錦工藝并加強(qiáng)黎錦技藝傳承人培養(yǎng)力度，政府和文藝保護(hù)機(jī)構(gòu)通過(guò)多種方式共同作用，使這一古老民族文化遺產(chǎn)發(fā)展得越來(lái)越好，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。