四川傳媒學(xué)院 ：王子云

近日，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《詩(shī)畫中國(guó)》在央視等多平臺(tái)播出。該節(jié)目將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、民族精神融于名家詩(shī)畫之中，節(jié)目中主持人舞臺(tái)表達(dá)中靈活運(yùn)用“詩(shī)意化”的語(yǔ)言風(fēng)格，配合美輪美奐、精細(xì)雅致的高品質(zhì)多維畫面，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)新表達(dá)，增添了節(jié)目的看點(diǎn)；在臺(tái)下與嘉賓交流時(shí)采取“共享對(duì)話”的溝通方式，拉近了與觀眾的距離。自然生動(dòng)的故事講述引領(lǐng)觀眾走進(jìn)歷史故事之中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，也賦予了歷史名作以新的時(shí)代價(jià)值，使觀眾獲得更深層的精神享受。《詩(shī)畫中國(guó)》節(jié)目以每一幅畫作作為單位形成多個(gè)獨(dú)立板塊，本文將通過(guò)研究第三期節(jié)目中《五牛圖》板塊內(nèi)容，探索新時(shí)代文化節(jié)目中主持人如何通過(guò)創(chuàng)新性表達(dá)實(shí)現(xiàn)中華文化價(jià)值的傳達(dá)。

1.話語(yǔ)場(chǎng)的轉(zhuǎn)變：從舞臺(tái)上到圓桌旁

“所有的語(yǔ)言都在情景語(yǔ)境中起作用并依賴著這些語(yǔ)境”，在不同場(chǎng)景語(yǔ)境中，主持人應(yīng)該使用不同的表達(dá)呈現(xiàn)?！对?shī)畫中國(guó)》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)有兩大表達(dá)場(chǎng)域，首先是演播廳主舞臺(tái)，主持人在舞臺(tái)上完成開場(chǎng)白、表演及串聯(lián)部分內(nèi)容。在主舞臺(tái)下，還搭建起與主舞臺(tái)相通的特色平臺(tái)，每段表演結(jié)束后，主持人、嘉賓圍圓桌而坐，侃侃而談。在不同的語(yǔ)境中，主持人的表達(dá)也有所不同，由舞臺(tái)到圓桌，主持人與受眾的距離被一步步拉近。

1.1 詩(shī)情畫意：舞臺(tái)呈現(xiàn)的視聽雙享

張頌先生認(rèn)為，廣播電視中的語(yǔ)言“從內(nèi)容到形式都應(yīng)該走民族化的道路，講究風(fēng)格美、意境美、韻律美，使人感到悅耳動(dòng)聽、賞心悅目，從而給人以美感享受，有益于提高全民的審美情趣和審美鑒賞力”。

主持人撒貝寧的主持詞結(jié)構(gòu)規(guī)整、寓意豐富。簡(jiǎn)短的節(jié)目介紹后，以《長(zhǎng)白山詩(shī)詞選》中的詩(shī)句“歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛”引入；在中華文明與中國(guó)詩(shī)畫的類比中建構(gòu)“一切偉大皆由雙手創(chuàng)造”的意義；用“只有經(jīng)過(guò)艱苦的跋涉才能抵達(dá)彼岸，只有內(nèi)心澎湃的力量才能推動(dòng)自己的成長(zhǎng)”的解讀實(shí)現(xiàn)情感的升華。整段語(yǔ)言文字精煉、節(jié)奏感強(qiáng)，詩(shī)意雋永、娓娓道來(lái)，充分體現(xiàn)出中華語(yǔ)言的詩(shī)韻音律之美。

“五牛耕春”表演中，由舞臺(tái)大屏幕上的畫作過(guò)渡到畫作展示，動(dòng)畫技術(shù)使畫作得以動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，主持人們?cè)谖枧_(tái)上以講述他人對(duì)《五牛圖》的盛贊初步介紹了這幅畫作，語(yǔ)言較簡(jiǎn)潔莊重，對(duì)字、詞、句的斟酌十分嚴(yán)謹(jǐn)，這在“曠世絕筆”“神器磊落”“稀世名筆”的形容中得以體現(xiàn)。此時(shí)主持人所處的環(huán)境是一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，在臺(tái)上的表達(dá)偏向于表演形式，類似于朗誦表演或是晚會(huì)主持，聲音穿透力十足，具有強(qiáng)烈的情感張力，渲染性強(qiáng)。

再次切換到動(dòng)畫影片之后，畫面以全景動(dòng)畫展示在河邊草坪上栩栩如生的“人格化”五牛形象，主持人在舞臺(tái)上分別為五頭牛配音，配音表演在畫面中以單人小框的形式呈現(xiàn)，五人一人扮演一頭牛，有意貼合各牛的性格塑造聲音形象，以對(duì)話的形式“人格化”演繹五牛，如“孩子們”“看我大顯身手”“喂，等等我”等“擬人化”語(yǔ)言配合動(dòng)畫中五頭牛的動(dòng)態(tài)神情，使畫作中牛的形象更加鮮活。

表演以“耕牛伏輒，辟土開疆”開辟全新領(lǐng)域，承接《二十四節(jié)氣歌》的配動(dòng)畫唱演，歌頌耕牛的四季辛勤耕耘，實(shí)則對(duì)“浩然正氣存世間，幸福都靠奮斗來(lái)”的奮斗精神的贊揚(yáng)，用美妙歌聲和精致動(dòng)畫傳達(dá)出蘊(yùn)藏在詩(shī)畫中的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值。唱演的形式展現(xiàn)主持人多方面的才華和舞臺(tái)表現(xiàn)力、感染力。由此可見，新時(shí)代多元融合的節(jié)目形式給主持人提供了多方面能力的展示機(jī)會(huì)，這也意味著主持人需要全方位加強(qiáng)自身綜合實(shí)力，才能在新形勢(shì)下獲得個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

舞臺(tái)表演以撒貝寧朗誦北宋著名詩(shī)人、畫家蘇軾的《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》結(jié)尾，優(yōu)美的詞句與輝宏的背景音交錯(cuò)，整個(gè)表演中“春耕”的喜悅和一片祥和的氛圍于聲音的藝術(shù)美感中得以凝練。

1.2 沉浸參與：親近的圓桌對(duì)話

1.2.1 人格化表達(dá)

“隨著大眾傳播媒介由‘傳者中心” 向‘受者中心” 的移位，受眾成為媒介的主人，他們的審美情趣、是非好惡決定著節(jié)目的生存，而人格化的貼近性傳播語(yǔ)態(tài)，彰顯人性魅力，與現(xiàn)代生活節(jié)奏和人們的審美需求十分吻合”。這種“人格化”表達(dá)要求主持人能夠精準(zhǔn)地把握語(yǔ)言的分寸感，既能夠使用口語(yǔ)化語(yǔ)言的自然表達(dá)，又不能使語(yǔ)言過(guò)于隨意，使表達(dá)不當(dāng)，引起觀眾反感。還需要主持人能夠適度地控制表達(dá)欲望，避免“只說(shuō)不聽”過(guò)度表達(dá)，導(dǎo)致場(chǎng)面陷入不可控的情況。在節(jié)目中，主持人做到了張弛有度、輕松自如，過(guò)程中有輕微的卡頓或思考不會(huì)造成語(yǔ)言鏈條的斷裂，反而呈現(xiàn)出人正常思考時(shí)的自然狀態(tài)。雖然表達(dá)語(yǔ)言較為口語(yǔ)化，但是主持人專業(yè)功力強(qiáng)，且語(yǔ)速較慢，發(fā)音清晰，用詞規(guī)范，依然能夠十分準(zhǔn)確地用語(yǔ)言將信息傳遞出來(lái)，使對(duì)話內(nèi)容更“受聽”。

1.2.2 交流式對(duì)話

五位主持人與兩位專家圍在一起，營(yíng)造了一種沉浸交談的氣氛，主持人語(yǔ)態(tài)自然放松又清晰流暢，不過(guò)度拘泥于模式化的表達(dá)，而是使用了易于理解的普適性話語(yǔ)，平和自然的表達(dá)使人卸下防備，拉近了節(jié)目嘉賓、主持人與觀眾之間的距離，內(nèi)容傳達(dá)水到渠成。主持人在將自己與表演的畫中之牛對(duì)應(yīng)時(shí)，采用了與專家對(duì)話的方式，在專家進(jìn)行專業(yè)解答之后，也對(duì)此做出了回應(yīng)“也能對(duì)應(yīng)上你們喜歡的那頭?！?。一問(wèn)一答的對(duì)話式表達(dá)，能夠?qū)伋龅脑掝}和觀點(diǎn)有及時(shí)的反饋，再進(jìn)一步深入討論，使交流的氛圍更加濃郁，符合觀者的心理預(yù)期。

在交流時(shí)，身邊的聽眾也會(huì)給講述者以聲音和表情的反饋。比如在尼格買提說(shuō)出當(dāng)年《五牛圖》在海外拍賣的價(jià)格時(shí)，任魯豫驚訝而惋惜地說(shuō)出了“在那個(gè)年代”，以真實(shí)的反應(yīng)與觀眾產(chǎn)生共鳴。談話不會(huì)過(guò)于密集，每段討論結(jié)束后，有幾秒的留白，畫面給到身邊人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)，利用客觀鏡頭引發(fā)思考，留有充分的思考時(shí)間之后，再進(jìn)行下一版塊的討論和解讀，有利于觀眾對(duì)于上一部分內(nèi)容的吸收。

2.副語(yǔ)言：形神皆恰，相輔相成

“在播音主持創(chuàng)作過(guò)程中，不光有聲語(yǔ)言在傳遞信息，眼神、表情、體態(tài)、服飾等也都在傳遞著信息”，后者被稱為副語(yǔ)言。

2.1 神態(tài)動(dòng)作

舞臺(tái)上的神態(tài)和手勢(shì)大多是輔助于表演的，需要與表演的風(fēng)格相符，在第一段的舞臺(tái)講述時(shí)，畫面以主持人為主體展現(xiàn)，風(fēng)格較為莊重，主持人們筆直站立，頻率小而幅度大的手勢(shì)作用是加強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏和感染力；在配音表演中，主持人需要貼合“?！钡男蜗?，演繹出動(dòng)物的鮮活角色，風(fēng)格更加靈動(dòng)活潑，因此神態(tài)和動(dòng)作具有夸張演繹的表征，例如尼格買提在表達(dá)牧牛少年“牛邊臥”時(shí)，將雙手掌合并放于臉頰邊，以表演呈現(xiàn)內(nèi)容；撒貝寧表演時(shí)也用雙手模仿牛角，扮演“耕牛伏輒”，極富表現(xiàn)力。

圓桌旁以輕松語(yǔ)態(tài)談?wù)摃r(shí)，張韜的肢體語(yǔ)言比較有代表性，全程面帶微笑，表達(dá)欲和親和力強(qiáng)，在說(shuō)起關(guān)于圖的緣起的多種說(shuō)法“給這樣一幅經(jīng)久不衰的文化注入了很多生動(dòng)和神秘的一些色彩”時(shí)身體微微前傾、單手支于大腿躬身而坐，呈現(xiàn)自然思考體態(tài)，表達(dá)時(shí)手勢(shì)配合著語(yǔ)言，此時(shí)動(dòng)作較小，與近景呈現(xiàn)較近的表達(dá)距離相符。說(shuō)到重要語(yǔ)句時(shí)，不僅語(yǔ)速放慢，還配合語(yǔ)言節(jié)奏做出強(qiáng)調(diào)手勢(shì)，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)容，談到五牛圖時(shí)手微微指向大屏幕上呈現(xiàn)的畫作，引導(dǎo)受眾不僅從聽覺(jué)上接收內(nèi)容，再加上視覺(jué)感受，觸發(fā)更多感官使受眾加深印象和理解。

圍坐時(shí)，主持人交流的對(duì)象從整個(gè)演播廳變?yōu)樯磉叺娜?，說(shuō)話人眼神從放眼廣闊的臺(tái)下聚焦到對(duì)面的聽講者。眼神的變化體現(xiàn)著對(duì)象感的具體化，電視、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的小熒幕給了觀眾與主持人近距離交談的對(duì)話體驗(yàn)，因此在表達(dá)時(shí)，觀眾的視角也與現(xiàn)場(chǎng)在圓桌旁的身邊人的視角相似，這種交流方式有益于情感的自然流露，是恰當(dāng)?shù)?；同時(shí)，主持人時(shí)不時(shí)對(duì)臺(tái)下觀眾以及攝像機(jī)的關(guān)注，也照顧到了場(chǎng)內(nèi)以及電視機(jī)前的觀眾的參與心理，有助于語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中情感意義的傳遞。

2.2 服裝造型

主持人和嘉賓們?cè)诠?jié)目中的造型體現(xiàn)出干練、整潔的特點(diǎn)，多著正裝，體現(xiàn)出得體大氣的節(jié)目形象，其中主持人撒貝寧的服裝最有特點(diǎn)，西裝內(nèi)襯上印有中國(guó)水墨畫風(fēng)格的紫色蘭花圖案，貼合節(jié)目主題氣質(zhì)，與詩(shī)意的語(yǔ)言和藝術(shù)化的舞臺(tái)呈現(xiàn)相輔相成。

3.價(jià)值構(gòu)建：以“儀式”共享價(jià)值

媒介技術(shù)的發(fā)展使當(dāng)代傳播具有個(gè)體化、私人化的特征，受眾更加傾向于參與到整個(gè)傳播的過(guò)程中去，對(duì)媒介內(nèi)容加以個(gè)人的理解與闡釋。詹姆斯·W.凱瑞提出了“傳播的儀式觀”的概念，指出“如果說(shuō)傳播的傳遞觀其核心在于信息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀的核心是將人們以團(tuán)體或共同的形式聚集在一起的神圣典禮”，這一觀點(diǎn)主張以儀式化的傳播來(lái)建構(gòu)文化價(jià)值，比起單向的傳遞，更重視受眾的參與性，在此基礎(chǔ)上，節(jié)目主持人與觀眾的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的傳者與受者的關(guān)系，更有共同參與、共同討論的意味，于是主持人在進(jìn)行表達(dá)時(shí)，也不是一味地以傳播目的為導(dǎo)向不斷輸出，而是共享形式的引導(dǎo)。這種儀式化的傳播能夠達(dá)到意義的共享，從而共塑文化信仰、穩(wěn)固價(jià)值觀念。節(jié)目從方方面面體現(xiàn)了對(duì)于這種儀式觀的實(shí)踐。

3.1 臺(tái)上“典禮”

如果將《詩(shī)畫中國(guó)》定義為一場(chǎng)“節(jié)日慶典”，那么撒貝寧“詩(shī)是有形畫，畫是無(wú)形詩(shī)”這句具有儀式性的標(biāo)志開場(chǎng)語(yǔ)，則宣告著這場(chǎng)“典禮”的開始。中華傳統(tǒng)文化的傳承離不開節(jié)日儀式，電視節(jié)目希望借節(jié)日儀式的形式產(chǎn)生同樣的文化傳播效果。節(jié)目進(jìn)行過(guò)程中有許多儀式化的表現(xiàn)，比如主持人作為“開卷人”登場(chǎng)時(shí)，燈光大幕拉開，五位主持人伴隨著中華傳統(tǒng)色彩的音樂(lè)符號(hào)緩緩走向臺(tái)前。在介紹每一幅畫作之前都會(huì)有請(qǐng)出“開卷人”的儀式，烘托出一種莊嚴(yán)的氣氛，這種使人肅然起敬的效果類似于傳統(tǒng)慶典所的氛圍，使觀眾仿佛身臨其境，參與一場(chǎng)大型“慶典”。這種沉浸體驗(yàn)會(huì)使節(jié)目更具感染力，觀眾自然而然被帶入到一場(chǎng)文化信仰儀式之中，潛移默化地加深了他們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。臺(tái)下周邊環(huán)境中布置著石橋、竹、流水、小亭等具有中華傳統(tǒng)色彩的文化符號(hào)，整個(gè)場(chǎng)景更似一幅頗具詩(shī)情畫意的畫卷，更加強(qiáng)了這種參與儀式的體驗(yàn)感。

3.2 臺(tái)下“共享”

新時(shí)代的中華文化，不完全是原原本本的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是文明發(fā)展“揚(yáng)棄”后的精神結(jié)晶，解讀的作用十分關(guān)鍵。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，“表征通過(guò)語(yǔ)言產(chǎn)生意義”。場(chǎng)景和環(huán)節(jié)中的儀式元素皆帶有中華傳統(tǒng)文化的表征，表演內(nèi)容也能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，但只有加上語(yǔ)言的加持才能夠帶觀眾深入了解中華文化的實(shí)際內(nèi)涵。

全面深入的敘述方式，賦予文化價(jià)值當(dāng)代色彩。交談時(shí)，五位主持人分別從畫作內(nèi)容的解讀、畫作背景的多種版本、畫作中題跋的內(nèi)涵、畫作近代回國(guó)的輾轉(zhuǎn)和修復(fù)的困難進(jìn)行分享，以分享歷史故事的方式，不斷與傳統(tǒng)畫作“對(duì)話”，有設(shè)計(jì)地將《五牛圖》的歷史價(jià)值立體地展現(xiàn)給觀眾，在言語(yǔ)間傳達(dá)蘊(yùn)含其中的奮斗精神，實(shí)現(xiàn)中華文化的古今對(duì)話，不斷賦予中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。主持人言之有物，一一對(duì)應(yīng)，層層深入，每一段臺(tái)上的表演內(nèi)容在臺(tái)下的交流中都有所體現(xiàn)，之后，專家對(duì)舞臺(tái)表演中較為隱晦的部分進(jìn)行深入闡述，“分享——解讀——深入”的話語(yǔ)邏輯符合人的心理接受習(xí)慣。暢談共享的談話方式配上內(nèi)容結(jié)構(gòu)的精巧構(gòu)建，使畫作的新時(shí)代價(jià)值意義深入人心。

4.結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代下以傳統(tǒng)文化為題材的電視節(jié)目層出不窮，這類節(jié)目以創(chuàng)新的形式和多元的題材力求在日漸追求效率的社會(huì)生活中喚醒人們根植于民族文化的價(jià)值理性。主持人作為傳播主體，在節(jié)目呈現(xiàn)的過(guò)程中，充當(dāng)著至關(guān)重要的角色。節(jié)目中所包含的語(yǔ)言元素和非語(yǔ)言元素都需要緊扣主題所傳遞出的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵，這要求主持人在提升各方面綜合實(shí)力的基礎(chǔ)上，擁有編創(chuàng)者思維，與節(jié)目制作鏈條中的各單位協(xié)調(diào)合作，做到表達(dá)為內(nèi)容服務(wù)，呈現(xiàn)出更好的播出效果。