鄭容坤

（閩南師范大學(xué)法學(xué)院，福建漳州 363000）

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。踐行新時(shí)代新的文化使命需要在堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，根植我國國情，立足文化傳統(tǒng)，推動(dòng)多元主體合作共治，方能實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)。閩南民間信仰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，推動(dòng)閩南民間信仰文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代新的文化使命之一。那么，在新時(shí)代語境中，閩南民間信仰如何進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而更好地助力實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命，這是理論界與實(shí)務(wù)界共同關(guān)注的時(shí)代議題。鐘建華副教授的專著——《碼頭經(jīng)濟(jì)與眾神居所：漳州浦頭港社會(huì)變遷研究》對社會(huì)變遷中閩南民間信仰文化成長及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做了深刻研究，有力回應(yīng)了民間信仰現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其新時(shí)代文化使命之問。該書以福建漳州浦頭港宮廟群成長為研究對象，以歷史學(xué)研究方法為主，輔以人類學(xué)、民俗學(xué)等研究方法，兼具個(gè)案剖析與整體觀照，透過碼頭經(jīng)濟(jì)和廟宇生態(tài)的變化，揭示了民間信仰與地方社會(huì)之間交織互動(dòng)的“廟由社生”邏輯。這對推動(dòng)民間信仰文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，助力實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命具有較強(qiáng)的參考意義。

一、繪制了閩南民間信仰研究的學(xué)術(shù)版圖

一切研究都有其源頭，需遵循“回頭看”的研究路徑，方能細(xì)水長流，形成客觀理性的研究結(jié)論，這是學(xué)界研究共識，更是研究者的內(nèi)在自覺。作為一種文化形態(tài)，民間信仰是宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科研究的主要論域之一。這些學(xué)科主要從民間信仰的制度化程度切入，創(chuàng)設(shè)了民間信仰的宗教論、民俗論，以及模糊論等研究取向。這些有關(guān)民間信仰研究的宏觀敘事，成為解構(gòu)我國民間信仰文化的基本框架，亦有助于揭示區(qū)域性民間信仰及其成長邏輯。在民間信仰研究的學(xué)術(shù)版圖中，閩南民間信仰以其獨(dú)特的文化特色占據(jù)重要位置。鐘建華博士深知此理，并在《碼頭經(jīng)濟(jì)與眾神居所：漳州浦頭港社會(huì)變遷研究》（以下簡稱《碼頭》）一書中指出，閩南民間信仰研究的發(fā)展歷程與中國整個(gè)民間信仰研究的前進(jìn)步伐是基本一致的，其既置身于中國整個(gè)民間信仰研究的歷史進(jìn)程中，又深受海外宗教人類學(xué)等學(xué)科研究之影響。因此，在進(jìn)入漳州浦頭港民間信仰變遷研究前，有必要對閩南民間信仰研究基本概貌做出述評，這樣才能在前人研究的基礎(chǔ)上，做出卓有成效的學(xué)術(shù)成果。

基此，鐘建華《碼頭》一書將閩南民間信仰研究的脈絡(luò)劃分為開創(chuàng)期和興盛期，從而展開詳盡的獨(dú)到的研究述評。其中，作者深刻揭示了閩南民間信仰研究興盛期的基本樣式，比如以召開學(xué)術(shù)研討會(huì)為活動(dòng)載體的交流方式、偏好歷史人類學(xué)的研究方法以及閩南民間信仰與福建民間信仰的差異性研究范式等。在完成相關(guān)文獻(xiàn)述評后，該書客觀評價(jià)了已有研究的成效外，認(rèn)為目前閩南民間信仰研究在以下兩個(gè)方面存在遺憾：一是廈漳泉現(xiàn)存有豐富的民間信仰文化資源，但缺乏足夠的研究保障與研究信心；二是面對如此豐富的民間信仰文化資源存量，但缺乏足夠的專業(yè)研究力量與有深度的個(gè)案研究。鐘建華副教授以飽滿的研究熱情，客觀的研究態(tài)度，扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，選取漳州浦頭港宮廟群為個(gè)案，結(jié)合長時(shí)段的時(shí)間維度，剖析明清時(shí)期、近代以來、改革開放以來三個(gè)歷史時(shí)期漳州浦頭港宮廟群文化生態(tài)與地方社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)性，并基于史料方志和田野調(diào)查，進(jìn)一步揭示二者有機(jī)互動(dòng)所結(jié)成的“廟由社生”邏輯，這有助于推進(jìn)閩南民間信仰的縱深研究，也凸顯閩南民間信仰在福建民間信仰研究學(xué)術(shù)版圖的重要位置。

二、揭示了區(qū)域民間信仰成長的社會(huì)密碼

文化總是與一定的地域社會(huì)相勾連，并映現(xiàn)社會(huì)生活的基本圖景。漳州浦頭港宮廟群是閩南民間信仰文化聚落的典型代表，其興起、發(fā)展、衰落、復(fù)興的演化路徑，并非僅是一種文化的興衰史，而是其與地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)之間關(guān)系的具象化表達(dá)。那么在歷史的長河中，漳州浦頭港民間信仰文化為何有著如此跌宕起伏的成長命運(yùn)呢？該書指出，浦頭港民間信仰文化成長與浦頭港社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素相互交織、相輔相成、密不可分。我們可以將此關(guān)聯(lián)化約為“廟由社生”邏輯，這構(gòu)成理解區(qū)域性民間信仰文化成長規(guī)律的重要視角。在閩南，村村皆有廟，無廟不成村，這是閩南地方社會(huì)與民間信仰關(guān)系的生動(dòng)敘事，因此，村廟或社廟成為閩南人的日常用語。也就是在這個(gè)意義上，閩南民間信仰的廟宇空間不僅是與世俗社會(huì)相對的眾神居所，更是演化成基層社會(huì)公共治理的“議事廳”或基層群眾的“心理診所”等。由此可見，漳州浦頭港民間信仰宮廟群是地方社會(huì)多元因素互動(dòng)的產(chǎn)物，其興起、發(fā)展、衰落、復(fù)興等演化軌跡是一個(gè)歷史性范疇，需要將其置放于漳州浦頭港社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素疊合的框架下加以審視，方能得出適切的解釋。

在相當(dāng)意義上，“廟由社生”模式，揭示了民間信仰宮廟文化與地方社會(huì)生態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。在《碼頭》一書中，作者結(jié)合史料文獻(xiàn)與訪談資料的綜合分析，在系統(tǒng)梳理漳州浦頭港的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為漳州浦頭港民間信仰的迭代演化主要受制于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多因素的制約，并在不同歷史階段表現(xiàn)不一。這種關(guān)聯(lián)性樣態(tài)，作者認(rèn)為可以從兩個(gè)相對的橫截面來理解。一方面，近代以前的明清時(shí)期，漳州浦頭港民間信仰宮廟群成長主要?dú)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)。明代漳州府的浦頭港憑借其先天的水陸交沖地理優(yōu)勢，躍升為明清時(shí)期漳州府繁華的中心市鎮(zhèn)（浦頭市）。浦頭港成為明清漳州府海陸往來的交匯處與集聚地，經(jīng)商人士、游學(xué)士子、地方鄉(xiāng)賢等多元力量在此匯聚互動(dòng)，因而伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮，民間信仰得以生長起來，也就有了作者所刻畫的浦頭“大廟管十八廟門”的精彩敘事。另一方面，近現(xiàn)代時(shí)期，政治社會(huì)因素對漳州浦頭港民間信仰宮廟群成長影響深刻。進(jìn)入近代以來，浦頭港及其民間信仰文化可謂“命運(yùn)多舛”，造成這一現(xiàn)象的原因在于現(xiàn)代國家建構(gòu)的政治因素影響。在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷中，傳統(tǒng)往往被視為與現(xiàn)代化相反的落后的對立物而存在。在這一污名化標(biāo)識中，漳州浦頭港民間信仰的文化象征和物理空間均受到大規(guī)模的破壞。直到改革開放以來，隨著政治環(huán)境的日益寬松與社會(huì)力量的不斷生長，漳州浦頭港民間信仰得以復(fù)蘇與復(fù)興，并成為我國民間信仰的一朵奇葩。作者基于豐富的地方史料爬梳和詳盡的田野調(diào)查訪談資料，對漳州浦頭港社會(huì)變遷中碼頭經(jīng)濟(jì)與眾神居所的內(nèi)在關(guān)聯(lián)做出獨(dú)特剖析，為學(xué)界從事地方民間信仰文化成長研究積淀前期基礎(chǔ)，也有助于為各級黨委政府開展民間信仰文化治理提供決策參考。

三、提出了民間信仰事務(wù)治理的未來進(jìn)路

學(xué)術(shù)研究不是單純的理論推演，而需要回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，服務(wù)社會(huì)治理，助推社會(huì)發(fā)展。民間信仰是公共治理的重要議題，如何通過行之有效的治理機(jī)制使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)話題。本著這一研究取向，鐘建華《碼頭》一書，從宏觀和微觀切入，提出頗有見地的研究結(jié)論，這些研究結(jié)論對現(xiàn)代化進(jìn)程中閩南民間信仰文化治理或其他地方民間信仰事務(wù)治理提供了有益啟發(fā)。

一方面基于全觀性視角，歸納漳州浦頭港民間信仰周期性發(fā)展的啟示。作者認(rèn)為，浦頭港民間信仰的生長機(jī)理可表征為“廟由社生”邏輯，如果將其放在長時(shí)段中加以分析的話，則呈現(xiàn)為一種周期性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。具體而言，主要包括四個(gè)方面：一是社會(huì)穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是推動(dòng)民間信仰復(fù)蘇繁榮的決定因素；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不同，導(dǎo)致民間信仰內(nèi)容產(chǎn)生新變化；三是官宦士紳與普通信眾是影響民間信仰發(fā)展的重要力量，在不同歷史時(shí)期扮演差異化角色；四是社會(huì)政治文化因素，都在不同程度上影響浦頭港民間信仰內(nèi)容。這四個(gè)層面細(xì)化了閩南民間信仰“廟由社生”周期性發(fā)展的機(jī)理，也提醒我們在開展民間信仰事務(wù)治理時(shí)，需要秉持文化主體性，立足系統(tǒng)性思維，審視民間信仰文化與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)性，方能提出行之有效的民間信仰事務(wù)治理方案。

另一方面從微觀層面，提出城鎮(zhèn)化變遷中民間信仰文化保護(hù)策略。城鎮(zhèn)化是當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要機(jī)制，其對民間信仰文化的生長具有關(guān)鍵影響。其中，用地糾葛成為民間信仰與城鎮(zhèn)化之間的矛盾所在。如何在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中留住鄉(xiāng)愁，留住城市的根脈——民間信仰宮廟，這是當(dāng)前值得關(guān)注的議題。《碼頭》一書關(guān)注到了這一現(xiàn)實(shí)話題，并提出“聯(lián)合宮廟”策略以解決城鎮(zhèn)化中民間信仰宮廟的生存問題。在作者看來，“聯(lián)合宮廟”旨在整合相近相似的民間信仰宮廟，通過將原先散落在各個(gè)宮廟的諸多神尊安放在同一宮廟空間中，這樣既可以達(dá)到節(jié)約城市用地，營造社區(qū)環(huán)境，又便利于社區(qū)群眾一體化朝圣。同時(shí)作者也提出，地方政府創(chuàng)設(shè)諸如“多廟合一”“集中安置”“建設(shè)民俗宗教文化村”等具體策略，十分適合地方社會(huì)宗教生態(tài)的多樣化現(xiàn)實(shí)。普遍性寓于特殊性之中，特殊性內(nèi)嵌普遍性因素，通過個(gè)案研究，容易形成對具體案例的全面研究，進(jìn)而有助于抽離出普遍性意義。作者基于歷史人類學(xué)的視角，對漳州浦頭港民間信仰現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的個(gè)案剖析，從而得出的民間信仰“廟由社生”的周期性發(fā)展邏輯，這既是對漳州浦頭港民間信仰文化的理論深化和系統(tǒng)建構(gòu)，也可為當(dāng)前現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中民間信仰文化治理的路徑和模式提供更可行的方案。

總之，《碼頭》一書是我國閩南民間信仰研究的一部力作。該著以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)照閩南民間信仰文化建設(shè)的歷史淵源和地方性知識，從長時(shí)段的時(shí)間脈絡(luò)，客觀剖析地方民間信仰文化及其影響因素之間“廟由社生”的內(nèi)在邏輯，展現(xiàn)了作者對閩南民間信仰文化的深刻體悟與深切關(guān)懷，體現(xiàn)了作者對建構(gòu)閩南民間信仰文化的學(xué)術(shù)體系、話語體系的理論自覺和理論自信。