模仿論在中西繪畫(huà)理論中的應(yīng)用

摘 要：在對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞中，我們往往會(huì)陷入一種思考，西方繪畫(huà)藝術(shù)為何能夠如此逼真？例如肌肉骨骼的線條、衣褶的走向、人物的動(dòng)態(tài)等等。在每一件西方繪畫(huà)作品這小小的細(xì)節(jié)中，蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)思想——模仿論，從古希臘時(shí)期一直到后現(xiàn)代主義，這一觀念貫穿整個(gè)西方藝術(shù)，并在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到頂峰，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們紛紛以模仿論為指導(dǎo)思想展開(kāi)創(chuàng)作，例如文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇尊崇“藝術(shù)模仿自然”的觀點(diǎn)，這在其筆記中都有跡可循。而在中國(guó)，自古以來(lái)就有寫(xiě)真寫(xiě)實(shí)之法，顧愷之“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)首先要畫(huà)好“形”的基礎(chǔ)原則及其重要性，才能夠達(dá)到物我合一的傳神境界。中國(guó)古代的寫(xiě)真之法注重對(duì)人的面相的觀察，通過(guò)表現(xiàn)人物內(nèi)在情感、眉眼間的神態(tài)來(lái)表達(dá)畫(huà)面之氣韻。元代王繹在其著作《寫(xiě)像秘訣》中也談到對(duì)人物肖像面部寫(xiě)生的畫(huà)法。通過(guò)探究對(duì)比中西方文獻(xiàn)中對(duì)于模仿論這一方法論的研究，發(fā)掘二者走向不同發(fā)展道路的原因及其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：模仿論；中西繪畫(huà)理論；柏拉圖；王繹

一、西方模仿論的溯源——藝術(shù)即模仿

要了解模仿論這一概念，就要先對(duì)古希臘哲學(xué)家柏拉圖的理念論進(jìn)行闡釋。柏拉圖在其《理想國(guó)》這一著作中創(chuàng)造了一個(gè)理想的世界，并為這個(gè)理想的國(guó)度設(shè)計(jì)了一套真善美的永恒的政體。他將世界分為兩個(gè)部分：其一為我們現(xiàn)實(shí)存在的，即感官能感知到的世俗世界；其二為理想中的一個(gè)不存在任何缺陷的理念的世界，是高于世俗世界且需要人類通過(guò)邏輯思考出來(lái)的。理念中的世界存在世間一切事物的本質(zhì)，人們總是根據(jù)理想中的世界去改造自己現(xiàn)實(shí)存在的世界，由此可以看出柏拉圖的這一觀點(diǎn)是具有一定的進(jìn)步性的，因?yàn)樗粩喔淖內(nèi)藗兇嬖诘氖澜?，甚至?chuàng)造出了新的事物，使人們不斷追求理念中的完美世界。在柏拉圖理念論的體系下，藝術(shù)家被放置在了何處？柏拉圖所持有的觀點(diǎn)為“藝術(shù)即模仿”。他認(rèn)為，一切事物都具有一定的本質(zhì)，而這種本質(zhì)是人類的感官感知不到且不存在世俗世界中的，人類所處的世俗世界中的一切都是根據(jù)理念中的世界而創(chuàng)造出來(lái)的，因此，世俗世界是對(duì)理念世界的模仿。而藝術(shù)家所做的工作就是將世俗世界中的事物通過(guò)一定的手段描繪出來(lái)，也就是對(duì)世俗世界的再模仿，故藝術(shù)是對(duì)理念世界“模仿的模仿”。對(duì)此，柏拉圖對(duì)藝術(shù)所持有的態(tài)度是批判的，他認(rèn)為藝術(shù)家的模仿會(huì)導(dǎo)致人們忘記追求理念的世界而沉迷于感官的刺激。

對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，他同樣認(rèn)為“藝術(shù)即模仿”，但與柏拉圖不同的是，他認(rèn)為藝術(shù)再現(xiàn)的事物區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的事物，而是藝術(shù)家們對(duì)其進(jìn)行過(guò)主觀的創(chuàng)造，使其再創(chuàng)作，這就使藝術(shù)帶有一定的理想化的美，所以當(dāng)下人們看待藝術(shù)總是源于生活且高于生活的。由此可以看出，對(duì)于同一個(gè)“藝術(shù)即模仿”的觀點(diǎn)，亞里士多德所持有的則是更加肯定的態(tài)度，他認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)該通過(guò)模仿來(lái)呈現(xiàn)真實(shí)的世界。亞里士多德在《論美學(xué)》中提到，“模仿是人類最高的智慧，它使人能夠通過(guò)對(duì)自然事物的模仿來(lái)發(fā)現(xiàn)自然界的美”。他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)模仿來(lái)捕捉自然界的美，并將其呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。亞里士多德的這種思想主要建立在他的“形式和比例”的觀點(diǎn)上，他認(rèn)為藝術(shù)作品中最重要的元素就是形式和比例，只有這樣才能達(dá)到真正的美。亞里士多德的模仿論對(duì)古希臘藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古希臘藝術(shù)家在創(chuàng)作中大量運(yùn)用模仿理論。例如，古希臘雕塑家阿基里斯在創(chuàng)作他的著名作品《阿波羅》時(shí)就大量運(yùn)用了模仿論。阿基里斯通過(guò)對(duì)自然界的觀察和模仿創(chuàng)作出了一尊逼真的雕塑作品。另外，亞里士多德的模仿論也對(duì)古希臘文學(xué)產(chǎn)生了影響。古希臘作家荷馬在寫(xiě)作《奧德賽》時(shí)，就運(yùn)用了亞里士多德的模仿論。他在書(shū)中通過(guò)對(duì)英雄人物奧德賽的描寫(xiě)，來(lái)模仿真實(shí)的人物和事件，并通過(guò)這種方式來(lái)表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。

總之，古希臘時(shí)期的藝術(shù)模仿論是由亞里士多德首先提出并闡釋的，這種思想對(duì)古希臘藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然界的模仿來(lái)創(chuàng)作出美的作品，而這種思想在古希臘時(shí)期得到了廣泛的應(yīng)用。他曾說(shuō)，“真正的藝術(shù)家，不是創(chuàng)造者而是模仿者?！北砻髁怂麑?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解，并且對(duì)后來(lái)的藝術(shù)家與文學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、西方文藝復(fù)興時(shí)期的模仿論——《論繪畫(huà)》

縱觀西方藝術(shù)史，模仿論這一觀念從古希臘、古羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期得到廣泛發(fā)展，甚至于對(duì)新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以及20世紀(jì)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都有著多多少少的影響，只不過(guò)在不同時(shí)期都以不同的藝術(shù)形式出現(xiàn)。在西方文藝復(fù)興時(shí)期，模仿論這一觀點(diǎn)得到多方面的發(fā)展與應(yīng)用，且具有一定的理論指導(dǎo)作用，使得文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰時(shí)期。基于模仿論這一觀點(diǎn)，藝術(shù)家為了能夠使作品“模仿得更好”，研究出多種科學(xué)的模仿外在世界的方法，例如透視學(xué)、解剖學(xué)、明暗畫(huà)法等等。這些科學(xué)方法的出現(xiàn)都服務(wù)于模仿論，可以說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)也是模仿論的一大特征。這些科學(xué)技法也促使藝術(shù)家們創(chuàng)造出來(lái)的作品更加寫(xiě)實(shí)，像是將當(dāng)時(shí)的畫(huà)面定格在了某一瞬間。文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)理論中的模仿論的主要特征，表現(xiàn)在對(duì)古希臘、羅馬傳統(tǒng)理論的繼承和發(fā)展上。

古希臘、羅馬時(shí)期的繪畫(huà)理論研究散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、哲學(xué)家和思想家的著作中。其中關(guān)于模仿的論述，最早是由著名哲學(xué)家赫拉克利特明確提出的，即“藝術(shù)模仿自然”。文藝復(fù)興時(shí)期，在《論繪畫(huà)》中，學(xué)者阿爾貝蒂將繪畫(huà)中模仿自然的方法抽象為種種一般原理和方法。這主要體現(xiàn)在《論繪畫(huà)》的前兩卷里。在第一卷中，阿爾貝蒂繼承了歐幾里得的幾何學(xué)原理和中世紀(jì)時(shí)期的光學(xué)研究，以數(shù)學(xué)家的視角解析了三維物體是如何通過(guò)計(jì)算，合理地呈現(xiàn)在二維的平面上。他為此論述了物體近大遠(yuǎn)小的原理及如何通過(guò)線性透視法來(lái)計(jì)算并合理安排畫(huà)中的物體，幫助藝術(shù)家征服空間。阿爾貝蒂充分繼承了柏拉圖對(duì)于理念和普遍規(guī)則的肯定，正如他說(shuō)的那樣：“在本文中，我只傳遞了繪畫(huà)藝術(shù)的基本規(guī)則，而我所謂的規(guī)則是入門(mén)畫(huà)家學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中所需要掌握的基本常識(shí)。”再如達(dá)·芬奇在其筆記中寫(xiě)道：“繪畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一的模仿者。如果你藐視繪畫(huà)，你勢(shì)必藐視了一種深?yuàn)W的發(fā)明，它以精深而富于哲理的態(tài)度專門(mén)研究各種被明暗所構(gòu)成的形態(tài)（例如海洋、陸地、植物、動(dòng)物、花草等等）。繪畫(huà)的確是一門(mén)科學(xué)，并且是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的。為了更確切起見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)稱它為自然的孫兒，因?yàn)橐磺锌梢?jiàn)的事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫(huà)，所以我們可以公正地稱繪畫(huà)為自然的孫兒和上帝的家屬。”由此可見(jiàn)達(dá)·芬奇在創(chuàng)作中對(duì)“模仿”這一概念的詮釋。

模仿論這一理論的影響使藝術(shù)家們已經(jīng)不僅僅將藝術(shù)表現(xiàn)在事物的外在形態(tài)上，而是要超越事物本身。達(dá)·芬奇認(rèn)為在作畫(huà)時(shí)應(yīng)備一面鏡子，時(shí)時(shí)把自己的作品和鏡中的映像做對(duì)比，考察自己的寫(xiě)生畫(huà)是否與實(shí)物相符。不過(guò)，他也知道如果繪畫(huà)單純就是鏡子似的模仿，會(huì)使繪畫(huà)落入機(jī)械藝術(shù)的領(lǐng)域，所以他又在一個(gè)段落強(qiáng)調(diào)了理性的必要性：“那些作畫(huà)時(shí)單憑實(shí)踐和肉眼的判斷，而不運(yùn)用理性的畫(huà)家，就像一面鏡子，只會(huì)抄襲擺在面前的一切東西，卻對(duì)它們一無(wú)所知。”因此，藝術(shù)家們也更加注重作品背后人的思想感情。

在文藝復(fù)興時(shí)期，西方各學(xué)科領(lǐng)域都得到了廣泛的發(fā)展與應(yīng)用，這對(duì)藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一段藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的黃金時(shí)期，他們通過(guò)對(duì)自然的探索，不斷發(fā)現(xiàn)自然學(xué)科的奧秘并運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。達(dá)·芬奇認(rèn)為自然創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，所以他盡最大的努力去模仿自然，主要通過(guò)兩種方式：第一，對(duì)自然空間的模仿——透視學(xué)，達(dá)·芬奇在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，完全按照自然規(guī)律原則，用透視來(lái)表現(xiàn)廣闊的現(xiàn)實(shí)空間；第二，對(duì)動(dòng)物和人體的模仿——解剖學(xué)，為了達(dá)到自然狀態(tài)下人體形態(tài)的逼真效果，通過(guò)解剖人體，達(dá)·芬奇研究人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，觀察在受力狀態(tài)下，由于人體運(yùn)動(dòng)所引起的骨骼以及肌肉的變化。由此看出，模仿論這一理論的應(yīng)用不僅促進(jìn)了西方藝術(shù)的發(fā)展，更促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。

三、中國(guó)古代繪畫(huà)中的模仿論——王繹《寫(xiě)像秘訣》

中國(guó)古代對(duì)人物肖像畫(huà)也有寫(xiě)實(shí)技法，雖不像西方那樣注重畫(huà)面明暗透視等，但寫(xiě)實(shí)的程度并不亞于科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的那般真實(shí)。對(duì)于模仿論，中國(guó)古代畫(huà)家也有著自己的一套理論應(yīng)用——“相法”。歷代畫(huà)家對(duì)于寫(xiě)真技法總以“口訣”的形式來(lái)傳授，而肖像畫(huà)對(duì)于人物造型和技法的水平要求較高，故有“傳神論”這一觀念的提出。中國(guó)古代畫(huà)家在研究寫(xiě)真畫(huà)法時(shí)所著的理論文獻(xiàn)也是層出不窮。中西方對(duì)于人物寫(xiě)實(shí)的觀念雖大有差距，但都從對(duì)自然或人物外在形象的觀察入手，西方是將自然科學(xué)與畫(huà)面進(jìn)行結(jié)合，而在中國(guó)古代需要畫(huà)家對(duì)“相”有一個(gè)具體的概念。

元末畫(huà)家王繹，字思善，自號(hào)癡絕生，擅長(zhǎng)人物肖像畫(huà)，其在著作《寫(xiě)像秘訣》中寫(xiě)道：“凡寫(xiě)像，須通曉相法。蓋人之面貌部位，與夫五岳四瀆，各各不侔，自有相對(duì)照處，而四時(shí)氣色亦異。彼方叫嘯談話之間，本真性情發(fā)見(jiàn)，我則靜而求之，默識(shí)于心，閉目如在目前，放筆如在筆底。然后以淡墨霸定，逐旋積起，先蘭臺(tái)庭尉，次鼻準(zhǔn)。鼻準(zhǔn)既成，以之為主。若山根高，取印堂邊一筆下來(lái)；如低，取眼堂邊一筆下來(lái)；或不高不低，在乎八九分中，則側(cè)邊一筆下來(lái)。次人中，次口，次眼堂，次眼，次眉，次額，次頰，次發(fā)際，次耳，次發(fā)，次頭，次打圈。打圈者，面部也。必宜如此，一一對(duì)去，庶幾無(wú)纖毫遺失。近代俗工膠柱鼓瑟，不知變通之道，必欲其正襟危坐如泥塑人，方乃傳寫(xiě)，因是萬(wàn)無(wú)一得，此又何足怪哉。吁，吾不可奈何矣?！睆钠湮闹锌梢钥闯鲈煨团c“相法”之間的關(guān)系，以及肖像畫(huà)中五官的繪畫(huà)次序。同時(shí)，王繹也強(qiáng)調(diào)了“相法”的掌握僅僅是繪畫(huà)的基礎(chǔ)，若要將畫(huà)面表現(xiàn)得更加傳神，在對(duì)其進(jìn)行觀察的時(shí)候就要在心中記下所描繪對(duì)象的性情，不要將人畫(huà)得像正襟危坐的泥塑人像，頗具匠氣，而要將所描繪對(duì)象的神態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到傳神的畫(huà)面表現(xiàn)?！秾?xiě)像秘訣》這部著作中論及的創(chuàng)作技巧和理論對(duì)其后的人物肖像畫(huà)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如丁皋的《寫(xiě)真秘訣》受其影響匪淺。

同西方不同的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的繪畫(huà)講究天人合一的思想觀念，其重點(diǎn)并不在于畫(huà)面的表現(xiàn)形式，而是一種對(duì)人的神態(tài)秉性的表達(dá)。在肖像畫(huà)中，中國(guó)重視的為“相法”，而西方探究的是解剖學(xué)；中國(guó)更重視對(duì)人的本性的表達(dá)，因此在畫(huà)面明暗上著墨較少。這種中西方的差異性在于二者所處的時(shí)代背景與文化思想的不同。中國(guó)古代的模仿論其實(shí)是“相法”的思維模式，所追求的是一種物我合一的觀念，將自我與自然合二為一；西方則將主客分開(kāi)，即站在人的視角對(duì)大自然進(jìn)行主觀描繪。直至明清時(shí)期，大量的傳教士進(jìn)入中國(guó)，帶來(lái)了大量的宗教肖像畫(huà)，西方的一些寫(xiě)實(shí)技法開(kāi)始不斷潛移默化地影響中國(guó)的文人畫(huà)家，二者在文化思想的碰撞交流時(shí)期存在著很多誤解，但也在不斷磨合的過(guò)程中互相影響著彼此。

四、結(jié)語(yǔ)

模仿論雖是一個(gè)西方的概念，但在中國(guó)古代也有著對(duì)自然或人物的觀察模仿與描繪，從事物本身的形態(tài)出發(fā)，通過(guò)對(duì)內(nèi)在物質(zhì)的體會(huì)達(dá)到一種與自然合二為一的精神境界，同時(shí)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的不斷發(fā)展與交流學(xué)習(xí)，中國(guó)不斷學(xué)習(xí)西方的透視解剖等技法；西方藝術(shù)家們則通過(guò)對(duì)自然的不斷觀察模仿，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)與藝術(shù)相結(jié)合，使畫(huà)面更加寫(xiě)實(shí)與自然。二者在畫(huà)面表現(xiàn)上雖有著極大的不同，但是都是藝術(shù)家對(duì)客觀世界的觀察與描繪，沒(méi)有高低對(duì)錯(cuò)之分。對(duì)于西方繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，模仿論的影響可以說(shuō)貫穿了整個(gè)西方藝術(shù)史的時(shí)間線，甚至抽象主義、現(xiàn)代主義的一些作品其實(shí)也是模仿論的體現(xiàn)，只不過(guò)那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)不再是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模仿，而是對(duì)藝術(shù)家自身心理，或者是對(duì)柏拉圖所謂“理念世界”的一種再現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中西兩種不同的“模仿”觀念在不同的社會(huì)文化思想下誕生，故創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品也有著極大差異，但都沒(méi)有把畫(huà)面的表現(xiàn)僅僅局限在對(duì)事物的表面，而是通過(guò)不同的方式塑造藝術(shù)形象，揭示事物的本質(zhì)，從而表達(dá)人的思想與情感。

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作者簡(jiǎn)介：

張潔，上海大學(xué)碩士研究生。研究方向：西方藝術(shù)史。