技術(shù)與個(gè)性相乘：當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)創(chuàng)新研究

摘 要：當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)因人文精神培育不足、過(guò)于注重技法和缺乏現(xiàn)代媒介技術(shù)利用而陷入困境，如何實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新是重要的現(xiàn)實(shí)命題。以媒介為翼，強(qiáng)化傳播技術(shù)的教學(xué)革新；以主體為基，用藝術(shù)個(gè)性強(qiáng)化審美教育。只有技術(shù)與個(gè)性相因相乘，才能實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的雙向創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)山水畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)；媒介技術(shù)；藝術(shù)個(gè)性；“互聯(lián)網(wǎng)+”；筆墨自覺(jué)

山水畫(huà)因其獨(dú)特的審美魅力和文化內(nèi)涵成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，而當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)是文化傳承和藝術(shù)傳播最重要的環(huán)節(jié)之一。因此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，山水畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，已成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。然而，在美術(shù)教育多元?jiǎng)?chuàng)新、新舊觀(guān)念激烈碰撞的現(xiàn)代社會(huì)中，山水畫(huà)教學(xué)面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。媒介技術(shù)的快速發(fā)展和美術(shù)教育觀(guān)念的巨大變化，使得傳統(tǒng)的山水畫(huà)教學(xué)方式日趨落后，無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代美術(shù)教育的需求，進(jìn)而影響了教學(xué)效果。同時(shí)，傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于機(jī)械和固化，缺乏個(gè)性化和創(chuàng)新性，也制約了山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)在活力的展現(xiàn)。因此，如何創(chuàng)新教學(xué)模式，成了當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)的重要課題，相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)積極探索能滿(mǎn)足時(shí)代需求的當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)新模式。

一、傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)中存在的問(wèn)題

不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題，阻礙和影響了當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展。

首先，人文精神培育不足，弱化了山水畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶的價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)下學(xué)校的美術(shù)教育中，教育機(jī)構(gòu)、教育主體甚至社會(huì)體系都過(guò)于重視教學(xué)的硬性指標(biāo)，忽視了山水畫(huà)教學(xué)的情感培養(yǎng)和價(jià)值鍛造，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義的裹挾，使得山水畫(huà)教學(xué)片面追求經(jīng)濟(jì)效益和短期效果，削弱了山水畫(huà)教學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值和審美意涵。同時(shí)，教育評(píng)價(jià)體制的量化追求，又為形式主義的學(xué)習(xí)方式提供了生長(zhǎng)的土壤。這些都促使了教學(xué)主體屈從于現(xiàn)實(shí)邏輯，片面地強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)技巧的固化傳授，忽視了山水畫(huà)精神內(nèi)涵的培養(yǎng)。缺乏人文精神的“教”只能帶來(lái)機(jī)械性的“學(xué)”，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展成為“思想上的矮子與行動(dòng)中的巨人”，淡化審美教育和熏陶的價(jià)值，久而久之，必將桎梏藝術(shù)想象和創(chuàng)作個(gè)性，最終導(dǎo)致山水畫(huà)教學(xué)日趨空心化。

其次，過(guò)于注重技法傳授，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作主體性和獨(dú)立性，限制了學(xué)生創(chuàng)造力和表達(dá)能力的發(fā)展。目前的山水畫(huà)教學(xué)過(guò)多地停留在技法和表現(xiàn)形式的層面，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單一，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念和方法及對(duì)于學(xué)生個(gè)體差異的重視，局限在以往的固有范疇中，忽視了文化、歷史和哲學(xué)等方面的綜合教育，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體性和獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)不夠，致使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作動(dòng)力減弱，這不利于理想教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。

最后，缺乏對(duì)現(xiàn)代媒介技術(shù)的利用，無(wú)法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育求新和傳播變革的需求，使得傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)因循守舊，故步自封，逐步落后于現(xiàn)代教育發(fā)展的步伐。當(dāng)下教學(xué)革新越來(lái)越多地倚重新的傳播媒介和技術(shù)成果，尤其是近幾年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和眾多傳播平臺(tái)的大力介入，使得傳統(tǒng)教學(xué)展現(xiàn)了不同以往的時(shí)代變革，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)由此成為教育教學(xué)不可或缺的技術(shù)創(chuàng)新。然而，一些山水畫(huà)教學(xué)卻以堅(jiān)守傳統(tǒng)之名，沒(méi)能積極利用現(xiàn)代媒介技術(shù)推進(jìn)教學(xué)改革，影響了山水畫(huà)教學(xué)的時(shí)代發(fā)展，殊為遺憾。

基于這種現(xiàn)狀，當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在技術(shù)和個(gè)性?xún)煞矫驿J意革新，以求得理想的教學(xué)效果，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代山水畫(huà)藝術(shù)的良性發(fā)展。

二、媒介為翼：以傳播技術(shù)革新教學(xué)方式

隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科技手段在教育領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用和推廣，也為山水畫(huà)教學(xué)模式的改革提供了有利條件。尤其是以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代電子媒介的教育介入，更為當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)提供了廣闊的革新空間。

現(xiàn)代科技手段能夠?yàn)樯剿?huà)教學(xué)提供更加豐富多樣的教學(xué)資源。通過(guò)利用電子設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，教師可以向?qū)W生展示世界各地的風(fēng)景名勝和名畫(huà)佳作，使學(xué)生在感受自然美的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)和理解。而且通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，學(xué)生宛如身臨其境地體驗(yàn)名山大川的壯麗景色，躬身細(xì)察經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。

此外，現(xiàn)代科技手段可以為學(xué)生提供積極互動(dòng)、個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境。傳統(tǒng)的山水畫(huà)教學(xué)往往是教師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)。然而，通過(guò)利用互動(dòng)教學(xué)軟件和平臺(tái)，這種問(wèn)題可以得到有效解決。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，強(qiáng)化自主研討。同時(shí)，學(xué)生之間也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流和分享，互相學(xué)習(xí)和借鑒，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升藝術(shù)交流的能力。現(xiàn)代科技手段還可以提供更加便捷高效的教學(xué)工具和方法。傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)往往需要大量的畫(huà)紙、顏料和畫(huà)筆等材料，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還存在浪費(fèi)資源的問(wèn)題。然而通過(guò)電子繪畫(huà)板、繪畫(huà)軟件和打印技術(shù)等，學(xué)生可以隨時(shí)隨地進(jìn)行繪畫(huà)實(shí)踐，節(jié)省了大量資源，降低了繪畫(huà)成本。同時(shí)，教師可以通過(guò)電子教學(xué)資源的制作和共享，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

如此一來(lái)，以媒介為翼的傳播技術(shù)革新，為現(xiàn)代山水畫(huà)教學(xué)提供了強(qiáng)有力的動(dòng)能，并產(chǎn)生系統(tǒng)性的推力。目前，“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫(huà)教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)和推廣是其中較為典型的教學(xué)創(chuàng)新。“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫(huà)教學(xué)模式要求山水畫(huà)教學(xué)結(jié)合信息資源與數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，以學(xué)生為主體，突出線(xiàn)上與線(xiàn)下、課堂與課后、生活與學(xué)習(xí)的同向性與融合性，以多視角和多樣性凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承性，乃至理論與實(shí)操的融合性，最終實(shí)現(xiàn)山水畫(huà)教學(xué)模式的新突破。

具體來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫(huà)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的便捷性、自由性和自主性等優(yōu)勢(shì)。學(xué)生可以在課前通過(guò)教學(xué)視頻或微課實(shí)現(xiàn)自學(xué)和預(yù)習(xí)，形成基本的理論知識(shí)儲(chǔ)備，大致了解實(shí)踐操作的流程，進(jìn)而選擇適合自己個(gè)性特征的藝術(shù)表達(dá)方式；在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)實(shí)操中，主張統(tǒng)一解決教學(xué)中的共性問(wèn)題，然后進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，并分析、評(píng)價(jià)每名學(xué)生的繪畫(huà)作品，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)教學(xué)，使藝術(shù)理念和教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)；在課后主張利用微信、抖音、快手等互動(dòng)平臺(tái)，進(jìn)行線(xiàn)上展示和指導(dǎo)，以鞏固和強(qiáng)化教學(xué)效果。另外，在非正常語(yǔ)境及異地異時(shí)的教學(xué)中，如騰訊會(huì)議、釘釘?shù)染W(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)亦可以大顯身手，成為線(xiàn)下課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充。這種將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與課堂教學(xué)相融合的方式，踐行線(xiàn)上線(xiàn)下混合式的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)代化更新。

微課是“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫(huà)教學(xué)模式需要特別強(qiáng)調(diào)的教學(xué)路徑。作為數(shù)字化教學(xué)的產(chǎn)物，微課教學(xué)內(nèi)容集中、簡(jiǎn)潔、易懂，教學(xué)反饋及時(shí)，針對(duì)性強(qiáng)。其課程知識(shí)具有聚集性特征，是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的重要構(gòu)成。它可以有效地融入山水畫(huà)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以將山水畫(huà)知識(shí)點(diǎn)獨(dú)立錄制成微課，并將其靈活運(yùn)用，進(jìn)行多樣化傳播。比如，山水畫(huà)皴法是非常重要的技法，也是山水畫(huà)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，如何在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中獲得良好的教學(xué)效果一直是難題，微課則是難得的良方。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可以將披麻皴、雨點(diǎn)皴、斧劈皴、折帶皴和荷葉皴等不同皴法制作成微課，突破時(shí)空的限制，將其靈活運(yùn)用，幫助學(xué)生有效掌握皴法的審美特征和基本技法。相比于線(xiàn)下教學(xué)，微課可以突破時(shí)空的限制，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)更加靈活、更加持久，同時(shí)，皴法的技術(shù)細(xì)節(jié)和審美內(nèi)涵能更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)，且教師和學(xué)生的雙向互動(dòng)能進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)效果。教學(xué)實(shí)踐證明，皴法的微課教學(xué)生動(dòng)細(xì)致，教學(xué)效果良好，對(duì)山水畫(huà)系統(tǒng)教學(xué)來(lái)說(shuō)意義非凡。

三、主體為基：用藝術(shù)個(gè)性強(qiáng)化審美教育

在山水畫(huà)教學(xué)中，個(gè)性化是創(chuàng)新的靈魂。傳統(tǒng)的山水畫(huà)教學(xué)往往以傳統(tǒng)技法和規(guī)范化的畫(huà)風(fēng)學(xué)習(xí)為主，缺乏個(gè)性化和創(chuàng)新性，限制了學(xué)生的想象空間。然而，個(gè)性化教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和表達(dá)能力，提高學(xué)生的審美水平，進(jìn)而推動(dòng)山水畫(huà)教學(xué)的發(fā)展。

個(gè)性化是指根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和興趣特點(diǎn)，靈活地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，以滿(mǎn)足個(gè)體需求，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在山水畫(huà)教學(xué)中，個(gè)性化既是藝術(shù)審美的核心，又是藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新的靈魂，其中筆墨自覺(jué)是焦點(diǎn)命題。同時(shí)，它也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不斷自覺(jué)與獨(dú)立的過(guò)程。在中國(guó)山水畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，筆墨觀(guān)念與意識(shí)是一個(gè)核心問(wèn)題，需要不斷地進(jìn)行探索。作為山水畫(huà)教學(xué)的關(guān)鍵性問(wèn)題，山水畫(huà)筆墨的觀(guān)念與意識(shí)培養(yǎng)情況對(duì)于學(xué)生筆墨自覺(jué)的形成與發(fā)展具有重要影響，對(duì)于探究山水畫(huà)的教學(xué)乃至山水畫(huà)的創(chuàng)新也具有決定性意義。

山水畫(huà)中筆墨意識(shí)的本質(zhì)是傳神、寫(xiě)意、氣韻、寄性和抒心。作為表情達(dá)意的媒介，筆墨無(wú)疑是山水畫(huà)教學(xué)中值得思考的重要內(nèi)容。以筆墨意識(shí)表達(dá)自我想象和審美感知，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)筆墨精神的表征。個(gè)性化的創(chuàng)作者往往用自己獨(dú)特的理解突破傳統(tǒng)筆墨的表現(xiàn)形式，求得筆墨表現(xiàn)的創(chuàng)新，以期實(shí)現(xiàn)筆墨自覺(jué)，進(jìn)而獲得創(chuàng)作自由。筆墨自覺(jué)源于繪畫(huà)者自我意識(shí)的覺(jué)醒，它將頓悟融入其中，在多元性中探索藝術(shù)真諦。筆墨自覺(jué)取決于繪畫(huà)者的創(chuàng)造與超越，以保持筆墨語(yǔ)言的生命力，而主體思想情感和藝術(shù)審美在筆墨意識(shí)中存在顯著差異，它往往以情緒演化直接影響筆墨自覺(jué)意識(shí)的圖像呈現(xiàn)。藝術(shù)家的使命恰恰就在于促使自我精神世界中的情緒與感知得到凝練與升華，以催化筆墨自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生。因此，關(guān)注學(xué)生情感和審美的個(gè)性化特征，可推動(dòng)筆墨意識(shí)自覺(jué)在視覺(jué)圖像層面實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化。

反觀(guān)當(dāng)代的山水畫(huà)教學(xué)，以筆墨自覺(jué)塑造創(chuàng)作個(gè)性的實(shí)踐并不盡如人意。教學(xué)者往往以單一的圖像視覺(jué)藝術(shù)指導(dǎo)為主要教學(xué)手段，筆墨意識(shí)漸趨淡化，幾被遺忘，而這常被冠以多樣化的美名。誠(chéng)然，多樣化是藝術(shù)創(chuàng)新的目的之一，但多樣化不能以失去筆墨意識(shí)的核心價(jià)值為代價(jià)。沒(méi)有筆墨的圖像，不能稱(chēng)為中國(guó)畫(huà)，只能稱(chēng)為圖畫(huà)。山水畫(huà)的創(chuàng)新不應(yīng)當(dāng)是視覺(jué)的標(biāo)新立異，而應(yīng)該是筆墨的形態(tài)創(chuàng)新。它應(yīng)以強(qiáng)化視覺(jué)感受為目標(biāo)，以符號(hào)的抽象化、藝術(shù)審美的現(xiàn)代化塑造藝術(shù)個(gè)性，而筆墨意識(shí)和表現(xiàn)技能培養(yǎng)是筆墨自覺(jué)的必要環(huán)節(jié)。

作為主體藝術(shù)個(gè)性的筆墨自覺(jué)，其關(guān)鍵是以圖像視覺(jué)呈現(xiàn)為形式、主體的個(gè)體審美為內(nèi)核、觀(guān)者的視覺(jué)心理反射為基礎(chǔ)。它源于主觀(guān)精神對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的突破和反叛，以打破經(jīng)驗(yàn)主義思維的藩籬，成就個(gè)性和創(chuàng)新。五代荊浩自然景觀(guān)之真和造化氣韻之真聚合而成的“圖真”說(shuō)，明代王履的“吾師心，心師目，目師華山”，石濤的“黃山是我?guī)?，我是黃山友”，都生動(dòng)地凸顯了主觀(guān)精神和生命體驗(yàn)的重要性，應(yīng)將其運(yùn)用到山水畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中。山水畫(huà)教學(xué)要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的筆墨自覺(jué)認(rèn)知和實(shí)踐，通過(guò)傳統(tǒng)山水畫(huà)臨摹、自然山川寫(xiě)生和深入生活體驗(yàn)等方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然山川的敬仰和熱愛(ài)，進(jìn)而點(diǎn)燃他們繪畫(huà)創(chuàng)作的靈感和激情；啟發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生深入研究山水畫(huà)筆墨自覺(jué)的元素及規(guī)律，強(qiáng)化自我意識(shí)和技法的創(chuàng)新；推進(jìn)個(gè)性化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作能力；不片面追求外在技法的獵奇，也不盲目趨時(shí)跟風(fēng)，而是深化體悟自然與本性，強(qiáng)化意識(shí)與形態(tài)的真實(shí)體驗(yàn)，以此拓展個(gè)性的生命意識(shí)、審美想象和世界感知。

在此過(guò)程中，個(gè)體的主體意識(shí)是筆墨自覺(jué)的重要條件。它基于對(duì)傳統(tǒng)筆墨理論和藝術(shù)實(shí)踐的承繼，也來(lái)自對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念的充分吸納；既有對(duì)外在世界的動(dòng)情體驗(yàn)，又有對(duì)情感哲思的自我審視；是民族文化的沉淀，也是對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)的借鑒。它深深地融入創(chuàng)作個(gè)性之中，也涵納在審美教育的王國(guó)里。筆墨自覺(jué)以顯明的主體意識(shí)和個(gè)性特征，為當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。

四、技術(shù)與個(gè)性相乘：當(dāng)代山水畫(huà)教育的創(chuàng)新之維

當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，媒介技術(shù)的外在推動(dòng)和藝術(shù)個(gè)性的內(nèi)在修煉，如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，不可偏廢。如果執(zhí)著于媒介技術(shù)的求新求異，勢(shì)必弱化對(duì)于藝術(shù)規(guī)律的追求，造成藝術(shù)個(gè)性和審美內(nèi)涵的廢弛，偏離了山水畫(huà)教學(xué)的本心。反之，如果拒絕媒介技術(shù)的加持，以傳統(tǒng)之名而故步自封，便會(huì)因循守舊，失去山水畫(huà)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的良機(jī)。只有將媒介技術(shù)和藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，技術(shù)與個(gè)性相內(nèi)外結(jié)合，相因相乘，才能使當(dāng)代山水畫(huà)教學(xué)在吸納傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)精髓的同時(shí)，獲得現(xiàn)代靈感，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的雙贏(yíng)，山水畫(huà)藝術(shù)才能趨于筆墨隨心、取象不惑和妙造自然的至善之境。

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作者簡(jiǎn)介：

賈乾文，蘭州畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家。研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)。