摘 要：徽州地區(qū)中堂畫、宮燈畫（以下簡(jiǎn)稱兩畫）是徽州地區(qū)民間建筑中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。明清時(shí)期，徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“賈而好儒”的徽商崛起后，大興住宅，修宗譜，懸字畫，這是體現(xiàn)徽商崇儒重教的重要手段，也是兩畫能夠在徽州地區(qū)廣泛時(shí)興的重要原因。隨著時(shí)代的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加劇，住宅環(huán)境和建筑格局空間的改制，使得徽州地區(qū)兩畫的發(fā)展受阻，甚至瀕臨滅絕。通過梳理兩畫的門類和傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，分析兩畫在新時(shí)代語境下所面臨的困境，剖析與構(gòu)建兩畫在當(dāng)下生存發(fā)展的途徑和應(yīng)用對(duì)策。

關(guān)鍵詞：徽州地區(qū)；中堂畫；宮燈畫；應(yīng)用對(duì)策

基金項(xiàng)目：本文系2020年度安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州地區(qū)中堂畫、宮燈畫的現(xiàn)狀和保護(hù)研究”（AHSKQ2020D136）研究成果。

一、中堂畫概述

中堂畫可追溯至漢代的屏風(fēng)，《禮記》曰：“天子負(fù)斧依，南面而立?！笨梢姡缙诘钠溜L(fēng)可能是表現(xiàn)權(quán)力與地位的象征符號(hào)。魏晉之后出現(xiàn)了獨(dú)立的屏風(fēng)繪畫，屏風(fēng)成為文人家中的常見陳設(shè)，具備展示功能，既能表現(xiàn)文人追求的高雅情趣，又能寄托精神慰藉。英國(guó)藝術(shù)史家蘇立文認(rèn)為：“直到宋代，畫屏，或者有人會(huì)說是裱在屏風(fēng)上的畫，還可以與手卷、壁畫一起稱作是中國(guó)三種最重要的繪畫形式?！盵1]明中期以后，由于建筑廳堂的改制，梁架和磚墻都分擔(dān)了柱子的承重，廳堂形制得以增高，原有的活動(dòng)屏風(fēng)顯得矮小，于是就開始將長(zhǎng)條的立軸字畫掛在背屏上[2]。到了明末清初，屏風(fēng)繪畫發(fā)展成為兩側(cè)配以楹聯(lián)的中堂畫，并呈固定的對(duì)稱裝飾藝術(shù)式樣。

中堂畫內(nèi)容主要有山水、花鳥、走獸、人物、書法等，山水題材具有“托物言志”“暢神悅目”的比德功能和審美功能，把自然物象比擬人的象征和道德，如荊浩在《筆法記》中將松譽(yù)為“如君子之德風(fēng)也”?；B題材如梅、蘭、竹、菊?qǐng)D，是中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫的重要表現(xiàn)內(nèi)容，寓意君子之品格。鹿取“祿”的諧音，如《柏鹿圖》取“百祿”之意，表達(dá)對(duì)仕途厚祿的追求。鶴寓意長(zhǎng)壽，常配以蒼老古松，《松鶴延年》是較常見的畫作。魚取諧音“余”，寓意年年有余等。人物畫如《壽星仙鶴圖》《麻姑獻(xiàn)壽》等較常見，寓意吉樣長(zhǎng)壽。在每年的清明節(jié)等祭祀祖先的重要節(jié)日里，會(huì)懸掛祖容像于中堂，供族人瞻拜。除此之外，還有寫“?！薄皦邸钡却笞謷煊趶d堂之中，以祈求福壽康泰。

二、宮燈畫概述

宮燈畫，又稱燈屏畫或?qū)m廷花燈，源于隋朝，成于唐代，興于宋代，盛于明清。據(jù)有關(guān)史料記載，“張燈之始上元，初唐也”“上元五夜燈之始，北宋也”。上元節(jié)（元宵節(jié)）這天，張燈可以驅(qū)邪納福，保家平安。據(jù)載，永樂年間，太宗文皇帝規(guī)定上元節(jié)朝中官員可不奏事，民間放燈；明清時(shí)期，順治帝設(shè)宴招待群臣，并在宮內(nèi)賞燈，可見帝王對(duì)上元節(jié)賞燈的重視，促使了宮燈在民間的發(fā)展。尤其明清之際，其在經(jīng)濟(jì)富足的徽州地區(qū)得以迅速普及，“賈而好儒”的徽商不惜重金，聘請(qǐng)文人名士繪制燈畫，寄托求吉納福、吉祥如意的美好祈愿。

宮燈原為宮廷所用，所以制作工藝極其精細(xì)復(fù)雜，繁縟的裝飾無不彰顯著皇族的雍容富貴和華麗。宮燈造型復(fù)雜多樣，制作材料廣泛，有金屬、陶瓷、玻璃、竹架等材質(zhì)，造型樣式有四方、六方、八角、圓柱、花籃等。

徽州宮燈畫中最常見的繪畫內(nèi)容是戲曲人物類。明清時(shí)期，無論是宮廷還是民間，人人愛看戲，徽州地區(qū)戲曲發(fā)展繁盛，宮燈畫師通過目識(shí)心摹，將舞臺(tái)上的戲曲人物形象及配景如實(shí)記錄下來，形成一套程式化圖像，如表現(xiàn)英雄救美、除暴安良、孝子烈女、俠義志士等，此外，逸人高士和仕女美人等人物類題材也是畫師所熱衷的。花鳥畫題材具有吉祥之寓意，如“四君子”題材，寓意君子之格和品德，牡丹顯富貴安泰之意；蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲是表達(dá)福祿壽喜的美好祈愿的物化形象。山水題材也是徽州地區(qū)宮燈畫中所主要體現(xiàn)的內(nèi)容，以山水寄托宅屋主人“林泉之志，煙霞伴侶”的文人雅趣。

三、兩畫的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)用對(duì)策

兩畫是中國(guó)民間傳統(tǒng)繪畫中尤為重要的民間藝術(shù)形式，特別是在明清時(shí)期的徽州地區(qū)極為繁盛。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居住空間格局改變和老百姓的不重視導(dǎo)致兩畫在當(dāng)下的發(fā)展受限。德國(guó)雷德侯教授在談及中國(guó)建筑時(shí)說：“一所院落根據(jù)既定的規(guī)制布局，左右對(duì)稱，四周環(huán)以圍墻，而且照例應(yīng)面朝南方。其中的主要建筑是一座位于后部的廳堂，廳前有一塊寬敞的空地。次要建筑物位于東西兩側(cè)，面向著中庭。人們從南門進(jìn)入庭院，并沿著中軸線走近主體建筑物。”[3]雷德侯所描述的民居建筑是中國(guó)傳統(tǒng)民居中比較典型的建筑格局。建筑空間的形制為中堂畫的懸掛陳設(shè)提供了基礎(chǔ)保障，然而現(xiàn)代化城市住宅建筑格局中，除非是獨(dú)棟庭院設(shè)計(jì)，否則一般都會(huì)受限于樓層高度和空間布局的制約，這是兩畫在城市化進(jìn)程中發(fā)展受限的重要瓶頸?；罩莸貐^(qū)的居民對(duì)于兩畫的藝脈傳承和認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致兩畫的粗制濫造和發(fā)展萎縮。如今徽州民居中有的兩畫常年損壞失修，有的居民為了節(jié)約成本，使用印刷制品作為替代物，讓古徽州民居內(nèi)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵大為降級(jí)，這種現(xiàn)象給徽州文化的文脈傳承帶來不利的影響。

兩畫作為徽州地區(qū)中國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式，新時(shí)代語境背景下需找到可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制和路徑?？蓮囊韵路矫嬷郑?/p>

（一）落地保障政策，加強(qiáng)人才培養(yǎng)

讓優(yōu)秀人才“引得進(jìn)、育得出、留得住、干得好”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳承是核心，是靈魂。傳承主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者[4]。傳承人掌握著工藝和技藝，對(duì)傳承人的保障是兩畫保護(hù)工作中的核心和根本。因此，可以充分發(fā)揮高等學(xué)校美術(shù)教育陣地與地方的協(xié)同培養(yǎng)，在安徽省各高校中設(shè)置兩畫專題創(chuàng)作課程，聘請(qǐng)兩畫傳承人作為行業(yè)導(dǎo)師，開展授課，把高等教育和師徒制培養(yǎng)結(jié)合起來，對(duì)于儲(chǔ)備兩畫傳承人來說是一個(gè)有效的途徑。建議相關(guān)部門出臺(tái)相關(guān)政策，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）等跨區(qū)域、上下協(xié)同聯(lián)動(dòng)管理體制機(jī)制，共同推動(dòng)兩畫工作坊的建設(shè)，為工作坊提供資金、場(chǎng)地、培訓(xùn)、展銷等多方面的支持，保障傳承人的基本生活。新時(shí)代環(huán)境下，青年人都希望找到一份有保障、有穩(wěn)定收入和未來職業(yè)有較大發(fā)展空間的工作。培養(yǎng)的高等美術(shù)人才要想留得住，需要當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在人才保障方面給予更多的政策傾斜，切實(shí)地保障兩畫創(chuàng)作人才的利益，提高他們的待遇，支持更多青年人加入兩畫創(chuàng)作隊(duì)伍中去，使人才隊(duì)伍越來越強(qiáng)大。

（二）融合現(xiàn)代科技，建設(shè)圖像智庫

徽州地區(qū)現(xiàn)有的兩畫多數(shù)為新作，且因保存不善，破敗失修嚴(yán)重，造成的價(jià)值損失不可估量。經(jīng)實(shí)地走訪調(diào)研得知，目前在省內(nèi)的一些博物館中，還有少量明清時(shí)期的中堂畫，如徽州文化博物館內(nèi)有一些明清時(shí)期的中堂畫祖容像作品，徽州狀元博物館內(nèi)藏有少量中堂畫作品，安徽博物院的中堂畫祖容像有近50幅，但是這個(gè)數(shù)字相較于千萬戶民居的數(shù)量，還相差甚遠(yuǎn)。而宮燈畫因其特殊的使用功能，明清時(shí)期的宮燈畫原作流傳至今且保存較好的已經(jīng)屈指可數(shù)。

新時(shí)代背景下，對(duì)徽州地區(qū)及各博物館、文化館中的兩畫藏品建設(shè)數(shù)字化圖像智庫，是一項(xiàng)具有整體性、可持續(xù)性的保護(hù)措施。整體保護(hù)不是一項(xiàng)短期的應(yīng)對(duì)措施，而是要長(zhǎng)期堅(jiān)持，避免出現(xiàn)“放禮花式的狂歡”現(xiàn)象。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，加強(qiáng)對(duì)相應(yīng)保護(hù)技術(shù)的創(chuàng)新，加大對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用力度，讓圖形技術(shù)在非遺保護(hù)中得到有效滲透。在技術(shù)層面加強(qiáng)非遺保護(hù)，在內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行有效創(chuàng)新，以最大程度保護(hù)好非遺工程，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的有效吸收和繼承。要充分意識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)在非遺工程保護(hù)中的運(yùn)用，這是提高非遺保護(hù)效果的有效途徑，采取技術(shù)創(chuàng)新的模式，促進(jìn)民族文化的有效傳承[5]。構(gòu)建信息化管理平臺(tái)，推進(jìn)數(shù)字化圖像智庫建設(shè)，利用圖形技術(shù)，提升兩畫帶來的感官體驗(yàn)，采用圖形技術(shù)將兩畫進(jìn)行虛擬展示，以互動(dòng)的方式將多種文化元素結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)非遺文化保護(hù)過程數(shù)字化，構(gòu)建非遺文化數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，還要加大對(duì)技術(shù)人才的培養(yǎng)，發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的載體作用，也為非遺工程在未來的開展奠定基礎(chǔ)，凝聚人才力量[6]。建設(shè)兩畫圖像保存智庫，并根據(jù)工作開展情況，制定兩畫保護(hù)規(guī)劃，促進(jìn)工作穩(wěn)定長(zhǎng)效進(jìn)行。

（三）以展會(huì)為抓手、提升全民美育

通過舉辦兩畫交流展、文化節(jié)等活動(dòng)，讓兩畫擔(dān)當(dāng)起文化交流的使命，促進(jìn)兩畫的廣泛傳播，并以此鼓勵(lì)廣大兩畫工作者進(jìn)一步創(chuàng)作出更多藝術(shù)精品，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生有益影響。

2016年12月28日，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、原浙江省文化廳及中國(guó)美術(shù)學(xué)院共同主辦的“第四屆杭州·中國(guó)畫雙年展”在浙江美術(shù)館開幕，展覽以“正大氣象——中堂畫的藝術(shù)精神”為主題。2020年12月26日，同樣由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、浙江省文化和旅游廳、中國(guó)美術(shù)學(xué)院共同主辦的“雅集興答——第六屆杭州中國(guó)畫雙年展”在浙江美術(shù)館開幕。這是舉辦的兩次國(guó)家級(jí)中堂畫專題展覽，取得了良好的社會(huì)反響。

首先，展覽是繪畫作品傳播的有效途徑。相關(guān)部門可以設(shè)計(jì)專題系列展覽，形成品牌效應(yīng)，進(jìn)行長(zhǎng)效推廣和應(yīng)用。在各文博系統(tǒng)的場(chǎng)館內(nèi)，包括但不限于美術(shù)館、博物館、文化館、圖書館等展陳空間舉辦兩畫巡展和專題研討會(huì)，出版關(guān)于兩畫的理論研究文集和作品集，并加強(qiáng)多媒體的宣傳，使兩畫得以推廣。

其次，加強(qiáng)在高校、中學(xué)、小學(xué)等開展兩畫進(jìn)校園活動(dòng)。通過將兩畫融合課程教學(xué)體系，以授課、講座、展覽、沙龍、校園素質(zhì)教育文化活動(dòng)等多種形式在校園中進(jìn)行推廣和普及，讓不同年齡段的學(xué)生了解兩畫，喜歡兩畫，關(guān)注兩畫，確保兩畫的有效傳承，也有利于提升學(xué)生的文化自信和民族自豪感。

最后，建議利用各級(jí)媒體，加強(qiáng)徽州地區(qū)兩畫對(duì)外傳播策劃，強(qiáng)化議題設(shè)置，搭建兩畫的文化網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，用廣受老百姓歡迎的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，如抖音、快手、今日頭條等，以通俗易懂的形式傳播兩畫的美學(xué)知識(shí)和文化傳統(tǒng)。通過數(shù)字化傳播和專家學(xué)者的解讀，讓兩畫藝術(shù)變成老百姓看得懂、聽得懂的文化產(chǎn)品，讓兩畫“活起來”。同時(shí)，加強(qiáng)全民美育，提高徽州地區(qū)民眾的美學(xué)素養(yǎng)。

（四）樹立文化品牌、強(qiáng)化精品意識(shí)

隨著文藝市場(chǎng)的壯大和民眾文化素養(yǎng)、欣賞水平、審美能力的不斷提升，人們對(duì)文藝精品的需求逐漸強(qiáng)烈。新時(shí)代背景下的兩畫創(chuàng)作要樹立“精品意識(shí)”，創(chuàng)作出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的作品。優(yōu)秀的文藝作品普遍具有較高的思想性、藝術(shù)性和觀賞性，往往能夠觸及人的靈魂，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力、吸引力和感染力。尤其是徽州地區(qū)重點(diǎn)古民居保護(hù)單位的兩畫創(chuàng)作主體，更要有創(chuàng)作精品佳作的意識(shí)。

（五）打通市場(chǎng)通道，轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念

首先，把兩畫特色文化精髓全方位地融入文旅項(xiàng)目、線路、產(chǎn)品、服務(wù)、營(yíng)銷等方面，用匠心來鑄造徽州地區(qū)文化旅游精品項(xiàng)目。要想確保兩畫保持穩(wěn)固的發(fā)展業(yè)態(tài)，除了需要相關(guān)部門的扶持外，更需要?jiǎng)?chuàng)作主體參與市場(chǎng)環(huán)境中，廣開思路，將經(jīng)典的兩畫開發(fā)成文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，從而刺激兩畫行業(yè)的良性發(fā)展。

其次，現(xiàn)代化建筑格局在整個(gè)城市化進(jìn)程中的形勢(shì)已經(jīng)無法扭轉(zhuǎn)，兩畫要適應(yīng)新的空間格局變化，從裝裱形制、創(chuàng)作尺幅等維度做出適當(dāng)調(diào)整?，F(xiàn)有的徽州古民居還可以沿用傳統(tǒng)的規(guī)制，但是在建筑空間格局設(shè)計(jì)和樓層高度不夠的情況下，需要調(diào)整畫幅的尺寸。另外，傳統(tǒng)卷軸式的裝裱形制也無法與現(xiàn)代化的裝修風(fēng)格相匹配，可以根據(jù)不同的裝修風(fēng)格采用多樣的制框樣式。

最后，傳統(tǒng)的兩畫所表現(xiàn)的題材多為表達(dá)求吉納福之意，然而新時(shí)代下受眾群體的視覺審美更加多元化，對(duì)中堂畫的內(nèi)容和形式有了更廣泛的審美訴求，兩畫的創(chuàng)作主體應(yīng)適時(shí)改變畫面內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

四、結(jié)語

中堂畫、宮燈畫是徽州地區(qū)民間藝術(shù)中的瑰寶，是徽學(xué)藝脈在新時(shí)代能夠賡續(xù)傳統(tǒng)、再鑄輝煌的重要媒介之一。囿于現(xiàn)代化城市建筑格局，加上民眾的重視程度以及美育水平不高，兩畫在徽州地區(qū)幾近滅絕。在新時(shí)代大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，要突破兩畫生存面臨的困境，找準(zhǔn)發(fā)展的痛點(diǎn)、堵點(diǎn)、難點(diǎn)問題，積極探索應(yīng)用對(duì)策，如相關(guān)部門應(yīng)在培養(yǎng)人才方面給予相應(yīng)的政策保障，留住傳承人才，形成可持續(xù)的、穩(wěn)定的人才隊(duì)伍，這是兩畫得以發(fā)展的根本；建設(shè)兩畫圖像智庫，開展數(shù)字化的整體保護(hù)；充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，在社交平臺(tái)上展示兩畫；充分利用展覽、講座、授課等形式，在各類學(xué)校開展兩畫的推廣；同時(shí)，兩畫也要適應(yīng)時(shí)代所需，其創(chuàng)作主體要轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，積極拓展市場(chǎng)空間，提升自我造血功能。

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作者簡(jiǎn)介：

魏治明，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與理論研究。