淺析知行關(guān)系的流變——從知行概念出發(fā)

張庭瑀

維特根斯坦曾寫過這樣的一段話：“……真正要做的不是給思想劃清界限，而是要給思想的表達(dá)劃界，就是要給語言劃界?！敝嘘P(guān)系問題的討論表面上看是有關(guān)認(rèn)識和實(shí)踐何者更為重要的討論。然而實(shí)際上人們希望通過這一問題來解決關(guān)于道德層面的問題，暨有關(guān)道德倫理的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)的論述，進(jìn)而引發(fā)了更為籠統(tǒng)的前者的表述，也就是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。然而在筆者看來，中國古代的著名的知行關(guān)系問題的提出及后的諸多解釋，存在語言概念上的漏洞。由于對知行二者概念的闡述和運(yùn)用未能達(dá)成統(tǒng)一，在對待知行順序上也就存在諸多差異。因此，我們要通過中國古代的種種知行關(guān)系把握最主要的一點(diǎn)，那就是什么是知，什么是行。

一、知先行后

程頤在“知”“行”關(guān)系問題上主張“知先行后”。在這里，程頤認(rèn)為“知”是“行”的前提條件，是基礎(chǔ)和根本，一個(gè)人沒有一定程度上的認(rèn)識，自然也做不到這一程度上標(biāo)準(zhǔn)所要求的事情，而“行”是在“知”的引導(dǎo)和規(guī)范之中才得以實(shí)現(xiàn)的。也就是說一個(gè)人的行為完全是由其自身認(rèn)知所規(guī)范和規(guī)定的。行為無法脫離認(rèn)知的窠臼。程頤說：“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至……”［1］在這里，程頤展示了自己對于知和行的有關(guān)論斷，成為君子，就必須先明確君子如何作為，再要求勉勵(lì)自己，從而實(shí)現(xiàn)自明誠。

“譬如人欲往京師，必知是出那門，行那路，然后可往。”問：“人有志于學(xué)，然智識蔽固，力量不至，則如之何？”曰：“只是致知。若致知，則智識當(dāng)自漸明，不曾見人有一件事終思不到也。智識明，則力量自進(jìn)。”問曰：“何以致知？”曰：“在明理。或多識前言往行，識之多則理明，然人全在勉強(qiáng)也?！保?］在這里程頤強(qiáng)調(diào)，人有了目標(biāo)，有了如何前往目標(biāo)的方式方法，才有可能實(shí)現(xiàn)。若連方式方法都沒有，自然談不上實(shí)現(xiàn)，因此認(rèn)知總是第一位的。而如何達(dá)到知識？則需要明理，而明理則需要認(rèn)得更多的知識，你明白其中緣由，自然獲取了其中的知識，也就這樣一步一個(gè)腳印層層遞進(jìn)，最終得以實(shí)現(xiàn)儒家的終極目標(biāo)和理想。

在這里我們可以明顯感覺到程頤所謂的知，不僅僅是知道、明白這樣的淺層的知，而是明理。知有深淺，知道的深，知道知是怎么來的，自然可以繼續(xù)走下去，也就是“行”。而此時(shí)我們也會發(fā)現(xiàn)，程頤所謂的行也不是我們?nèi)粘ＵZ境下所說的實(shí)踐。這里的“行”并非是做事情的意思，而是指能夠成功，譬如他所說的到京師，乃是一種成功完成，也就是做到?！氨刂浅瞿情T，行那路，然后可往。如不知，雖有欲行之心，其將何之？”［3］通過上述的論斷，可以總結(jié)得出程頤的想法，知道京師怎么走了再走才算行，假如一概不知胡亂去走，到了別處，在程頤看來，這并不算作“行”。在他看來，“行”是一種明確了目標(biāo)后到達(dá)目標(biāo)的這一行為。而這個(gè)胡亂探索去京師的路，反而或許在程頤看來，只是知淺的表現(xiàn)。

“知者吾之所固有，……故曰致知在格物。致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。因物而遷，迷而不知，則天理滅矣，故圣人欲格之?！保?］在此處程頤明確提出了知也就是知道，認(rèn)識事物是人們固有的一種先天能力。但是如何達(dá)到深知、致知，則是要通過窮盡事物，格物致知。每個(gè)人先天具備認(rèn)識各種事情、物件的能力，事物的表面繁雜多樣，并不會直接顯露其本質(zhì)，因此人們獲得對事物的理甚至是天理的認(rèn)識是相當(dāng)困難的。所以圣人想到了一種名為“格物”的辦法，如此一來事物的本質(zhì)就可以獲取，所謂真理真知就這樣獲得了。在這里格物而后知至并不與程頤的知先行后沖突，因?yàn)檎缜拔乃枋龅哪菢?，程頤的知是指知天理，一種高深的知，而行也是完成度高的行。格物指的是初期探索的過程，也就是所謂的明理，猶如不知如何去京師的人在探索去京師的道路，這一行為只能叫格物，而不能稱之為行。

所以程頤在知先行后、知難行難基礎(chǔ)上，還提出要以知在行先。在他看來，要想力行，必須先獲得相應(yīng)的知識，這是很明顯的重知觀點(diǎn)。在程頤思想的基礎(chǔ)上，朱熹提倡知行相須。他也認(rèn)為知在行之先，如果一個(gè)人沒有相對應(yīng)的知，就勉強(qiáng)讓他去行動(dòng)和作為，是不正確的行為，是一種漫無目的且無意義的行為，只有獲得一定程度的認(rèn)知，才能切實(shí)去做事。朱熹繼承和發(fā)展了這種知行觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)問不外乎致知、力行兩件事。他經(jīng)常知行并提，強(qiáng)調(diào)兩者不可偏廢。但要究問知行先后，他則說“當(dāng)以致知為先”。他認(rèn)為《大學(xué)》提到要想行就要先做到“格物、致知”，隨后“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這樣的步驟才算從知到行的全過程。而到了《中庸》也是一樣，首先要做到“博學(xué)、審問、慎思、明辨”，緊接著在以上認(rèn)知的基礎(chǔ)上“篤行”，都是告訴人們知先行后這樣的順序，這個(gè)次序是不能改變的。程朱竭力反對只是一味鼓吹行動(dòng)而忽視理論基礎(chǔ)的做法。程頤說：“人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？”朱熹也說：“義理不明，如何踐履？今人多教人踐履，皆是自立標(biāo)致去教人?！保?］當(dāng)一件事物的原理都還不明確就盲目讓人去做，這是一種害人的表現(xiàn)。

在這里，朱熹則是強(qiáng)調(diào)理論積累的重要性，一個(gè)人知到什么程度，才能做到什么程度，一個(gè)人連硬筆書法都沒練過，卻讓他寫一手漂亮的行楷，這是不現(xiàn)實(shí)的。道德層面上更是如此，你不能要求一個(gè)剛出生的孩子不能哭鬧。因此，程朱的知先行后的觀點(diǎn)全貌已然顯現(xiàn)，意為要想做成事，則需要豐厚的認(rèn)識積累，但其中并未說明力行并不重要。

然而當(dāng)時(shí)學(xué)者片面理解了程朱所談的知行概念，將其帶入了普遍意義理解的知行。從此學(xué)者們只重視讀書獲得知識，輕視了做事的重要性，割裂了知與行的關(guān)系。

二、王陽明的知行合一

到了王陽明時(shí)期，則與程朱二人所處的時(shí)期大相徑庭。整個(gè)學(xué)界乃至于社會上都彌漫著一種一味求知的風(fēng)氣，至于其具體表現(xiàn)，則是“從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”［6］。于是王陽明提出了知行合一。

“知行合一”的觀念，當(dāng)時(shí)引起了很多人的質(zhì)疑。因?yàn)檫@與當(dāng)時(shí)主流社會的觀念是不相符的。顧東橋就曾經(jīng)質(zhì)疑道：“然工夫次第，不能無先后之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。”顧東橋認(rèn)為人們總是先知道某事然后才能去從事某事，顯然是知先行后的，一個(gè)人對湯沒有概念，你怎么能讓他去喝湯呢？顧東橋認(rèn)為知行有著先后順序，日常生活中的行為舉動(dòng)乃至于道德規(guī)范都是因?yàn)閷ν馕镉兴J(rèn)知之后出來的，感而后應(yīng)，總體來講還是“知先行后”。對此，王陽明的回答則是：“夫人必有欲食之心然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣……則知行之為合一并進(jìn)，亦自斷無可疑矣。”王陽明則認(rèn)為，人們都是有想吃東西的心思，才能感知食物，想吃東西的心思就是意，這就是吃東西行為的開始了，在吃東西的過程中，只有食物入口才能感知食物味道的好壞，這就是知行并進(jìn)［7］。在這里，王陽明賦予了行為一個(gè)意動(dòng)，一個(gè)心思。盡管吃東西這一例子并不恰當(dāng)，因?yàn)檫M(jìn)食乃是為了生存的天性，并不具備普遍性，而是一種強(qiáng)制，但意思也已經(jīng)明確。

王陽明認(rèn)為，知行是一回事，不能完全切割開來看，就像一個(gè)硬幣的兩面一樣，我們可以說兩面乃是一正一反，截然不同的。但我們不能忘記它們不是兩個(gè)獨(dú)立的東西，也就是說，它們不能脫離彼此而單獨(dú)存在。

而作為陽明先生的弟子，徐愛則提出了“一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落”的觀點(diǎn)，乍看起來，徐愛對知行關(guān)系的理解條理清楚，極有道理，但徐愛似乎并沒有考慮過，人究竟有沒有純粹的知，即不包含任何外物運(yùn)作影響的知？有沒有純粹的行，即不包含任何認(rèn)知指導(dǎo)下的行？如果這樣一問，那么所謂純粹的知、純粹的行這樣的說法只是一種人們極限法的思想抽象。

《傳習(xí)錄·徐愛錄》將知行合一講得十分透徹?！肮蚀髮W(xué)指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)，已自好了。不是見了后，又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了。不是聞了后，別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭?！保?］看到美色，聞到了臭氣，屬于人認(rèn)識的過程。而喜歡美色，厭惡臭味則是屬于行的部分，也就是對外部信息認(rèn)知的判斷，不是聞到了又特地建立了一個(gè)認(rèn)知去厭惡。乍一看，王陽明所謂的知就是去認(rèn)識，而行就是去做。但是實(shí)際上將這種思考帶入他同段的文字中，邏輯卻完全不通暢了。

例如“未有知而不行者。知而不行，只是未知”，這里的知就完全不是知道、認(rèn)識到的意思。我們帶入具體事例進(jìn)入這句話中，就會出現(xiàn)一些矛盾。比如，大家都知道應(yīng)該不闖紅燈、不亂扔垃圾等道德要求，但是總有人不喜歡去做，反而會怠惰。所以這里的知也不是單純認(rèn)識的意思了。這樣的反例不止一處。這里的知和行是經(jīng)過王陽明的思想后再高度統(tǒng)一起來的知行才叫知行。換句話說，王陽明所謂的知行合一就是真知，也就是深刻了解并由為之行動(dòng)的動(dòng)力加上真行，也就是一步步實(shí)踐以達(dá)到自己的目的的高度統(tǒng)一的思維范式，而這種圣人式的思維模式可以用三個(gè)字來概括，就是致良知。正如前文所言的聞到臭味就自然遠(yuǎn)離，乃是因?yàn)槟銉?nèi)心深處確實(shí)有所取舍，并且為之付諸實(shí)踐。這一行為完全是自愿的、自然的。

“知行合一”的“知”，也不是知識、道理、理論，而是“良知”。所以“知行合一”說可以理解為：人只有從內(nèi)心喚醒自己本身就具備的良知，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的道德理想。也就是我們前面所說，認(rèn)知到了不去做不能稱之為知。而做了，做到了，卻不是發(fā)自內(nèi)心的做，不知其所以然，也不能稱之為行。

與程朱二人相同的是知的程度要深刻，但是王陽明強(qiáng)調(diào)這種知的深刻也要貫徹到行之中。有的人衣冠楚楚，滿口仁義道德，但是卻做著偷雞摸狗的事，這樣不算知，更不能算行。

盡管在一些現(xiàn)代人看來，知行合一之中舉的例子或有科學(xué)上的漏洞，例如，感知臭和討厭臭味的確是在時(shí)間上一前一后，人產(chǎn)生生物信號并且形成反饋的確是有時(shí)間先后。然而王陽明時(shí)代并不知曉這一點(diǎn)，不可跳脫時(shí)代看待問題。其次就是王陽明強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于真心去做，而非其他。

三、王夫之等人的行先知后

明末清初的王夫之在批判理學(xué)“知先行后”學(xué)說時(shí)提出了“行先知后”“行可兼知，而知不可兼行”［9］。王夫之認(rèn)為，人對事物的認(rèn)識，也就是所謂王夫之所認(rèn)為的“知”，乃是從身體力行中得來的，并且行包含知。王夫之認(rèn)為一個(gè)人通過“力行”才能判斷自己所獲取的知識和經(jīng)驗(yàn)是否會存在漏洞和差錯(cuò)。這里他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之后獲取到的知識才更真實(shí)，得出了“知非先，行非后，行有余力而求知”的結(jié)論。

“格致有行者，如人學(xué)弈棋相似，但終日打譜，亦不能盡達(dá)殺活之機(jī)；必亦與人對弈，而后譜中譜外之理皆有以悉喻其故。且方其迸著心力去打譜，已早屬力行矣?！保?0］強(qiáng)調(diào)行在認(rèn)識中的作用是很重要的，紙上得來的認(rèn)識終究只是一種死的知識，如果不能用來實(shí)踐也終究是無用的。一個(gè)人若只是把棋譜背下來下棋，終歸是死的，永遠(yuǎn)做不到成為一個(gè)棋手?！靶小笔恰爸钡母?，也就是認(rèn)識始終是從人們做事當(dāng)中得來的。能“行”必然對所行之事有所“知”，不存在沒有任何認(rèn)識的行為?！靶锌杉嬷保峭醴蛑靶邢戎蟆钡闹姓f的一個(gè)組成部分。它批判了王陽明的知行合一等觀點(diǎn)，使“行先知后”在邏輯上更加嚴(yán)謹(jǐn)。

王夫之在強(qiáng)調(diào)“行先知后”“行高于知”的同時(shí)，還注意到了知對行的反作用，提出“知行相資以為用”，認(rèn)為知行是不可分離的。

到了王夫之這里，行和知就與我們的現(xiàn)代語境基本相似，所謂知就是認(rèn)識、知道，所謂行，就是去做。行可以兼知，意思就是在行動(dòng)之中可以獲得知，比如在學(xué)習(xí)之中掌握學(xué)習(xí)的方法和竅門。知不可以兼行就是說認(rèn)識過程并不是行的過程，比如你查資料，問詢父母師長什么是孝道，并不能說這是你正在踐行孝道。你在踐行孝道，真正為父母長輩做事，才能逐漸理解什么是孝。這就是所謂行為可以包括認(rèn)知。

四、知行關(guān)系的現(xiàn)代啟示

在當(dāng)代社會里，強(qiáng)調(diào)知行具有重要的價(jià)值和意義。“行”就是要實(shí)踐、行動(dòng)，也就是去做。而所謂“知”就是要去汲取經(jīng)驗(yàn)、了解、認(rèn)識。正如程朱所言，要想做到有實(shí)際效果，就必須去不斷積累認(rèn)識，獲取知識。而獲取知識的途徑則是去不斷地“行”。在實(shí)踐的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再用這些“知”不斷推進(jìn)“行”。偏重實(shí)行，強(qiáng)調(diào)事上磨煉正是知行說的“真著精神處”，而這一點(diǎn)看似簡易實(shí)則困難，因?yàn)樗麑?shí)際上是對后世學(xué)者提出了更高的實(shí)踐要求［11］。因此我們不能厚此薄彼，忽視掉實(shí)踐的重要性，不能在實(shí)踐之中松懈，應(yīng)時(shí)刻把握每一步之后對過往知識或者經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而這種不斷行動(dòng)、不斷思索也正是前者強(qiáng)調(diào)的事上磨煉。