蒲 嬌， 劉明明，2

（1.天津大學 馮驥才文學藝術(shù)研究院，天津 300072； 2.海南大學 林學院，海南 ?？?570228）

一、導 論

作為一個擁有悠久農(nóng)耕文明史的國家，中國廣袤的土地上遍布著眾多形態(tài)各異、各具風情、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)村落保護。在黨的十九大報告中，明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標，即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”[1]，明確了戰(zhàn)略的指導思想、方針原則、目標任務，并強調(diào)村落作為我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園，而是要“望見山看到水，記得住鄉(xiāng)愁”。隨著對傳統(tǒng)村落價值認知的不斷加深，國家高度重視并實行了一系列保護舉措，傳統(tǒng)村落保護在全國廣泛開展。自2012年開展“中國傳統(tǒng)村落名錄”評選以來，已有五批共計6819個具有重要歷史文化價值的傳統(tǒng)村落進入了國家視野與保護范疇。然而，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，村落過疏化現(xiàn)象正在日益嚴重，其中不乏已入選各級名錄保護體系的傳統(tǒng)村落，并導致大量依附村落存在的傳統(tǒng)文化正在急速消亡。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，是中華文明綿延傳承的生動見證，民族文化身份的表征。目前，我國已建立起國家、省、市、縣四級名錄體系，共認定代表性項目10萬余項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目1557項。隨著村落載體的急速消亡，非遺——這筆剛剛整理出來的國家文化財富中許多項目便會得而復失，而且這種結(jié)果是不可逆轉(zhuǎn)的①本文所陳述的觀點僅是圍繞村落中的非遺種類展開，但并不是所有的非遺種類都必須將村落或傳統(tǒng)村落作為唯一生存空間，大量非遺也存續(xù)于城市之中。。傳統(tǒng)村落作為文化依存的重要社區(qū)，絕大多數(shù)非遺種類都扎根其中?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》作為國際上第一個高度承認“社區(qū)參與”必要性的文化遺產(chǎn)條約[2]，對非遺評定的標準是——它必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。

針對非遺的發(fā)展現(xiàn)狀與傳統(tǒng)村落過疏化現(xiàn)象，2017年中共中央辦公廳和國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出諸多卓有成效的意見與建議，其中最具開創(chuàng)性與時效性的觀點之一便是關(guān)于非遺未來的發(fā)展方向，即在尊重非遺特征屬性與發(fā)展規(guī)律的基礎上，“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這為今后我國文化建設事業(yè)的發(fā)展指明了方向，同時也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下的發(fā)展方向與其依存社區(qū)的未來命運緊密地聯(lián)系在了一起。毋庸置疑，科學保護非遺，推動非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”實施，是我國新時代的重大需求和重要戰(zhàn)略，也是非遺保護研究的重要機遇[3]。目前社會各界已開始關(guān)注非遺保護與鄉(xiāng)村振興兩者在邏輯上的互洽性和實踐中的互補性，注重從宏觀及中觀層面強調(diào)鄉(xiāng)村振興和非遺保護中“社區(qū)”驅(qū)動、實踐和受益的關(guān)鍵理念。而本文基于治理要素的耦合路徑探索，即將鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學保護發(fā)展置于傳統(tǒng)村落的整體發(fā)展實踐過程中進行思辨，通過在傳承、構(gòu)建、創(chuàng)新等多角度探索，找尋出有利于非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展、傳統(tǒng)村落過疏化治理的雙軌治理路徑。

二、非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過疏化耦合治理的作用機理

耦合是指兩個或兩個以上的體系或運動形式之間通過各種相互作用而彼此影響的現(xiàn)象[4]。體系之間的耦合度越高，表明其之間的影響與聯(lián)系就越緊密，最終實現(xiàn)“1+1＞2”的效果。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的整體視域下，非遺“雙創(chuàng)”模式與傳統(tǒng)村落過疏化治理作為子系統(tǒng)存在，二者存在一種相互促進、交互耦合的溢出效應。系統(tǒng)的本質(zhì)是“由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成具有特定功能的整體”[5]。作為一個有機整體結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)中的有機結(jié)構(gòu)即為要素耦合。因此，依托系統(tǒng)論分析，非遺“雙創(chuàng)”模式與傳統(tǒng)村落過疏化耦合治理的作用機制實際上是通過二者在要素、結(jié)構(gòu)和功能等方面的關(guān)系中獲得。

（一）要素耦合

通過對《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）等法規(guī)文件中有關(guān)非遺的定義與分類進行釋義①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所，包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面。，非遺中存在傳承者、非遺載體與供需關(guān)系等主體要素。傳承者即為非遺傳承主體，可表現(xiàn)為個人、團體或者群體；非遺載體因非遺種類不同，可表現(xiàn)為依托有形載體而存在的物態(tài)非遺資源，也可表現(xiàn)為無形載體的非物態(tài)非遺資源。前者如與各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品，后者如與鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、行規(guī)行矩、民風民俗、方言俚語等相關(guān)的精神表達。而供需關(guān)系則直接對非遺的未來發(fā)展方向與審美選擇產(chǎn)生影響。過疏化作為中國城市化浪潮席卷下的產(chǎn)物，其實質(zhì)是鄉(xiāng)村的各種生產(chǎn)要素不可逆地流向城市，這不但表現(xiàn)為人口的過疏，同時也表現(xiàn)為環(huán)境資源過疏、人力資源過疏、產(chǎn)業(yè)過疏及服務過疏等各方面。今井幸彥在其著作《日本的過疏地帶》將此稱為“かそか”，是“因向城市激烈的人口移動，而導致人口減少而引發(fā)的種種問題，我們把人口減少地域的問題在相對于過密問題的意義上，稱之為過疏問題。將過疏視為是因人口減少而導致維持一定生活水平所面對的困難狀態(tài)?！盵6]隨著中國市場經(jīng)濟的改革，城鎮(zhèn)經(jīng)濟迅速發(fā)展及部分傾向于城市發(fā)展政策的實行，使得農(nóng)村居民收入、福利等各方面明顯低于城市。在需求關(guān)系的訴求下，大量農(nóng)民涌入城市，以尋求更高的收入，城市呈現(xiàn)過密，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)過疏。此過程作為人口遷移現(xiàn)象的一種具體表現(xiàn)形式，是由外部“拉力”、內(nèi)部“推力”及中間障礙因素共同作用的結(jié)果。首先，城市向農(nóng)村的“拉力”。20世紀90年代以來，城市因其厚勞動力市場效應[7]、個人自身發(fā)展重構(gòu)的機會，為包括傳承人在內(nèi)的農(nóng)村勞動力個人發(fā)展需求提供了更為多樣的機會；其次，農(nóng)村向城市的“推力”。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高、科學技術(shù)的進步、耕地面積的日漸減少，以往大量非遺傳人所通用的農(nóng)忙勞作，農(nóng)閑創(chuàng)作，半工半農(nóng)式的創(chuàng)作方式或打工賺錢養(yǎng)活非遺創(chuàng)作的資金支持方式往往不再適用。過剩勞動力終究會選擇更加適合發(fā)展與生計的地點作為轉(zhuǎn)移的選擇，而大中型城市因為資本的密集可為農(nóng)村剩余勞動力創(chuàng)造更多就業(yè)機會；最后，中間障礙因素。中間障礙因素主要包括流入地和流出地的文化差異、習俗差異以及個人的價值判斷等[8]。因此，當下需要將非遺發(fā)展中的主要作用要素傳承主體、非遺載體與傳承關(guān)系等各要素與導致村落過疏化的勞動力、環(huán)境資源及市場等各要素有機結(jié)合，通過合理配置，使雙方的優(yōu)勢資源要素能夠得到充分利用，形成有效促進與反哺。要素耦合是非遺轉(zhuǎn)化發(fā)展與村落過疏化治理耦合得以有效實現(xiàn)的前提和基礎。

（二）結(jié)構(gòu)耦合

在非遺的發(fā)展過程中，對內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)及環(huán)境系統(tǒng)都有整體性要求，這主要針對以往非遺保護過程中碎片化現(xiàn)象而提出的一種新思路。內(nèi)系統(tǒng)的種類多樣，且結(jié)構(gòu)復雜，從依據(jù)共性特征可分為三類：第一類為物質(zhì)要素，即非遺存在的本體要素；第二類為精神要素，如制約、引領(lǐng)本體要素形成的精神類要素；第三類為人物要素，如對各類非遺形成和發(fā)展有特殊貢獻的人物等。三者雖具有一定自限性，但又具有共生性特征。具體而言：其一，物質(zhì)要素是外在表現(xiàn)形式，是非遺存在的最直觀表現(xiàn)，也是精神要素的物化載體和物化形式。其二，精神要素內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)必然會導致物質(zhì)要素的變遷。其三，非遺在形成過程中，“人”的主體能動性不可避而不談。各要素之間看起來是一種相對靜態(tài)的關(guān)系，即人根據(jù)精神訴求創(chuàng)造非遺本體。但實際上非遺在時空下常常表現(xiàn)為一種不斷變化的動態(tài)關(guān)系，這也可以解釋非遺所表現(xiàn)出的重要特征之一——流變性；其次是外系統(tǒng)。即非遺形成的環(huán)境系統(tǒng)。本文認為，內(nèi)系統(tǒng)與外系統(tǒng)只是便于理解的人為劃分。實際上作為生發(fā)承載非遺的村落而言，其本身就是一個綜合系統(tǒng)，無論內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)自身各要素或內(nèi)外系統(tǒng)各要素之間也具有耦合關(guān)系；最后是環(huán)境系統(tǒng)。通常被認為是對非遺形成環(huán)境產(chǎn)生影響的更大范疇的系統(tǒng)，如自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境。雖然村落普遍具有自治與自洽功能，但在面對更為龐大的環(huán)境系統(tǒng)時，往往不可避免受到影響。生產(chǎn)、生活和生態(tài)作為構(gòu)成村落功能結(jié)構(gòu)的三大要素，在城鎮(zhèn)化進程中，這種三生結(jié)構(gòu)往往是不平衡的，往往越是經(jīng)濟發(fā)達的村落越有條件和能力維護好三者的平衡發(fā)展，越是趨于過疏化的村落越是失衡發(fā)展，這也可反證經(jīng)濟與社會的相互嵌入是傳統(tǒng)村落生發(fā)活力的主要來源。激活傳統(tǒng)村落，不完全取決于傳統(tǒng)文化的深厚與否，同樣取決于傳統(tǒng)村落所構(gòu)建的社會網(wǎng)絡能否借助一定人口規(guī)模的經(jīng)濟活動而跨越區(qū)域及社會空間限制向更為龐大的系統(tǒng)擴展。若想圍繞非遺實現(xiàn)保護傳承實踐、能力、環(huán)境，就必須確保非遺發(fā)展所依附的內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的融合，而這也恰與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所提出的“見人見物見生活”保護準則不謀而合。

（三）功能耦合

從文化人類學視角，功能學派認為每一種文化要素都在文化整體中起一定作用，并將其稱之為“功能”。功能理論的核心思想即是將文化看作適應自然和社會環(huán)境的制度，人類學的研究主要是解釋各種制度在人類社會中所起的作用。非遺具有文化功能、社會功能、經(jīng)濟功能、教育功能、服務功能及治理功能等。鄉(xiāng)村振興要實現(xiàn)的是包含產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、人才振興、生態(tài)振興和組織振興在內(nèi)的鄉(xiāng)村全面振興。其中，非遺“雙創(chuàng)”與其中的產(chǎn)業(yè)振興、人才振興與文化振興關(guān)系更加密切。產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的基礎，是鞏固脫貧攻堅成果的根本之策，也是非遺發(fā)揮經(jīng)濟功能、服務功能的重要依據(jù)。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的精神基礎，也是非遺發(fā)揮其文化功能、教育功能的保障依據(jù)。人才振興是鄉(xiāng)村振興的重要基石，通過育才、引才、留才機制不但可培育出有助于鄉(xiāng)土人才的隊伍建設，同時也可促發(fā)非遺的社會功能及治理功能。本文認為，非遺“雙創(chuàng)”作為地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方式之一，是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分，也是激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力的精神基礎。非遺發(fā)展對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設不但具有積極的推動作用，在鄉(xiāng)村振興的宏觀布局下，也可借政策東風完成自身發(fā)展。鑒于二者從本質(zhì)理念上較強的相似性，若能理順彼此功能耦合方面的作用機制，完善當前互構(gòu)路徑實現(xiàn)深度融合，無疑可為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施提供動力支持。

三、非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過疏化耦合治理的阻力

習近平總書記在黨的十九大報告旗幟鮮明地指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌[1]。在當下國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會背景下，中國非遺已經(jīng)進入嶄新的歷史階段，然而作為引領(lǐng)其未來發(fā)展方向的傳承觀與發(fā)展觀還相對滯后。村落作為非遺依存的重要文化空間，一旦破壞消亡，非遺的發(fā)展便要面臨更多阻力與制約。

（一）“人”的發(fā)展與過疏化治理需求的脫節(jié)

本文所指的“人”既指非遺的傳承主體，也指村落中的民眾，但主要指前者。在被認定為某一級別的非遺代表性傳承人之前，其身份是社區(qū)中的普通一員，是伴隨非遺保護工作的開展所賦予的嶄新文化身份和社會角色。大多數(shù)非遺產(chǎn)生、發(fā)展自農(nóng)耕時代，民眾根據(jù)生產(chǎn)生活需要，使用并自覺傳承著與自身息息相關(guān)的文化。當下，農(nóng)業(yè)文明有所式微，但仍有大量傳承人進行著創(chuàng)作與傳承，部分村民依舊享受著非遺給予生活的支持。然而隨著非遺外部空間的變化，“人”的發(fā)展與過疏化治理需求不斷脫節(jié)，導致逐步出現(xiàn)耦合阻力。首先，名錄內(nèi)代表性傳承人與名錄外“自然傳人”之間的矛盾。毋庸置疑，名錄的確定使傳承人的社會地位與身份得到認可與肯定，激發(fā)其創(chuàng)作動力與傳承責任感。然而不可回避的是，歷史上非遺的形成往往不是由一人或一個家族創(chuàng)造形成，而是依靠社區(qū)內(nèi)乃至更大范圍內(nèi)的民眾經(jīng)過長期實踐，集合智力共同完成，具有鮮明歷時性與共時性特征。因此，對于部分參與傳承，又得不到“名分”與“福利”的自然傳人，往往會在備受打擊后轉(zhuǎn)往他行、他地另謀生路；其次，傳承人的個人發(fā)展需求與村落“自限性”之間的矛盾。非遺的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化離不開現(xiàn)代的理念、技術(shù)與實施條件[9]。從技術(shù)革新角度，隨著科技發(fā)達與網(wǎng)絡的普及，大量傳承人急切與外界溝通學習以此提高自身發(fā)展需求，使技藝有所精進。從生活生產(chǎn)角度，傳承人既是非遺技藝的承載者也是普通村民，特別是有迫切愿望拓展傳播途徑、擴增傳承場地的傳承人對傳統(tǒng)作坊、展示空間改進有著迫切需求，而具有一定科技性的表演場所、場館或展館卻難以在短時間建立。從技藝傳播角度，傳承人兼具傳承使命，這在本身就過疏化現(xiàn)象嚴重，以老幼殘為主的留守村落中，“傳給誰”“傳什么”“怎么傳”始終是難以解決的問題；最后，傳承人期望從村落中獲取的經(jīng)濟回報與村落需求過剩之間的矛盾。與農(nóng)耕文明中非遺“好不自知”的自然存續(xù)方式不同，當下的傳承主體都已深刻意識到非遺中所蘊含的巨大文化價值與經(jīng)濟價值。特別是對于大多數(shù)依靠具象載體實現(xiàn)其經(jīng)濟價值的技藝類非遺而言，商品化程度越高，所帶來經(jīng)濟紅利就越高。這也導致受商業(yè)利益的驅(qū)使，部分傳統(tǒng)手工藝正在被集約化生產(chǎn)的機械性工藝所替代而導致價格倒掛?；谝陨蠈用娣治?，在村落過疏化現(xiàn)狀與傳承主體去留的問題上，二者實為相互影響相互約束。

（二）傳統(tǒng)非遺傳承機制與現(xiàn)代村落治理之間的博弈

傳統(tǒng)非遺傳承機制與現(xiàn)代村落治理之間的博弈一直存在。一方面，內(nèi)在傳承機制與現(xiàn)代村落治理之間的博弈。從“傳者”與“承者”的心理角度出發(fā)，非遺傳統(tǒng)傳承方式多以“家族傳承”“師徒傳承”為主，且在傳承過程有諸多傳承禁忌。然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化過程中，其主體既是作為非遺保護公法行為的非遺“傳承者”，又是作為私權(quán)載體的非遺“實踐主體”的角色[10]。傳統(tǒng)觀念中“教會徒弟，餓死師傅”的觀點依然存在。能否學到技藝精髓是傳習者安身立命之本，必然是其最為關(guān)注的焦點。另就現(xiàn)行傳承人認定機制分析，各級代表性非遺傳承人稱號的申報只能是伴隨著新立項目申報同步進行，且只能以個人名義申報。即使需要多人配合、協(xié)作完成的非遺項目，也只能選擇群體中的某一人或少數(shù)幾人作為代表性傳承人進行申報。這種重視個人忽視群體的評選方式，在某種程度上會引起代表性傳承人與同行藝人、傳承家族內(nèi)部及師徒之間的不和諧；另一方面，外在傳承機制與現(xiàn)代村落治理之間存在博弈。根據(jù)《非遺法》第三十一條中規(guī)定，傳承人必須履行開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才的責任與義務，同時必須“妥善保存相關(guān)的實物、資料”，而“代表性傳承人無正當理由不履行前款規(guī)定義務的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格”[11]。在非遺“雙創(chuàng)”與傳承人保護的問題上，學界與政府一直持有不同看法，部分學者認為，政府保護過當會對非遺傳承的自然規(guī)律及生態(tài)環(huán)境造成一定影響和破壞，應該延續(xù)傳統(tǒng)傳承機制，堅持內(nèi)在傳承邏輯，將民間之事交由民間來辦。鄉(xiāng)村的全面振興，絕不能僅依靠來自于政府層面“自上而下”的政策支持，同樣需要來自民間“自下而上”的行動支撐。對于生活在鄉(xiāng)村的民眾來說，鄉(xiāng)村振興是緩解他們在向前的城鎮(zhèn)化追求和向后“留住鄉(xiāng)愁”之間的工具[12]。不容忽視的是，在傳承人履行相關(guān)傳承的責任與義務，將非遺從“個人”轉(zhuǎn)化為“公共”的過程中，所涉及一系列非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護與拓展、推廣、利用之間的矛盾也亟需解決。一方面，把握非遺傳承人在傳承過程中的實際貢獻率。通過廢除津貼包干制和一刀切模式，對積極開展傳承的人群予以一定獎勵，實施以量化考核為基礎的差異化核定與發(fā)放方式，肯定其為傳承所履行的義務；另一方面，要把握傳承中“傳承”與“雙創(chuàng)”之間的尺度。非遺的傳統(tǒng)傳承方式往往是從少年學徒開始或通過日久沁潤習得，需要較長時間成本完成，培訓班或傳習所式的傳承方式雖然具有系統(tǒng)性、高效性，傳播范圍更廣的優(yōu)勢，但無可避免具有一定局限性。在無法掌握非遺“核心”精髓下所進行的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，非遺傳承易淪為留“形”而去“魂”，甚至導致大范圍變異。因此，如何吸引更多的人回歸村落，為傳承主體及傳習群體創(chuàng)造一個穩(wěn)定、和諧的生態(tài)環(huán)境，使傳承主體罄其所有愿意傳承，傳習群體洗耳傾聽樂于傳習，雙方共享非遺發(fā)展紅利實現(xiàn)共贏，是對傳統(tǒng)非遺傳承機制與現(xiàn)代村落治理進行頂層設計時應著重思考的問題。

（三）非遺傳承者與基層非遺保護工作者的話語不暢

“活態(tài)性”作為非遺的基本特征，更多的是對非遺中人們身體的技藝和腦海的記憶的一種表達。無論是從形態(tài)學還是心理學研究非遺，“活態(tài)性”始終是一個不可回避的話題。然而正是由于這種不可觸摸性，易使基層非遺保護工作者對于非遺本身的內(nèi)涵理解不到位，傳承主體的訴求與真實狀況不能完全掌握與理解。又因二者之間的主客位視角差別，進而導致溝通不暢并產(chǎn)生負面情緒，這對非遺在社區(qū)的傳承產(chǎn)生較大阻力。具體表現(xiàn)在：首先，“管理本位”與“發(fā)展本位”思想不能有效統(tǒng)一，致使基層非遺保護工作者對傳承主體的真實訴求得不到最佳解讀。基層非遺保護工作者需要認識重構(gòu)文化生態(tài)的重要性，以“發(fā)展”促“管理”，定位非遺當代的作品與服務及呈現(xiàn)內(nèi)涵與形態(tài)等；其次，非遺本身融合了豐富的社會功能和文化價值，其技藝高低的衡量標準既有來自社會相對較為廣義的外化衡量標準，也有來自業(yè)內(nèi)較為精專的內(nèi)化衡量標準。對于廣義的衡量標準，基層非遺保護工作者一般都能做出準確評判，而對于專業(yè)性較強的衡量標準相對較難確立；再次，基層非遺保護工作者對傳承主體在傳承中的貢獻及付出程度難以量化。非遺之所以可以從眾多民間藝術(shù)形式中脫穎而出，其中必然有其異于其他形式的“核心競爭力”，可表現(xiàn)為一道口訣、一門技藝、一種絕活兒、一類獨特的原材料……但這種“核心競爭力”往往被少數(shù)傳承主體內(nèi)化存儲，若在傳承過程中被傳承主體刻意隱藏，也較難衡量評價；最后，基層非遺保護工作者的管理尺度不易把握。大部分非遺傳承主體的文化水平有限，對政策的解讀與執(zhí)行存在一定偏差，這對于基層非遺保護工作者的管理能力無疑是一種考驗。因此，在拓寬傳承主體的全局視野，提高對政策的理解力與執(zhí)行力、規(guī)劃非遺科學轉(zhuǎn)化方向、把握“雙創(chuàng)”尺度等方面，需要基層非遺保護工作者根據(jù)非遺自身地域性、民族性以及傳承主體，乃至傳承人的個人性格與具體情況做出判斷，制定不同管理尺度，避免做出錯誤引導。

四、非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過疏化耦合治理的路徑

非遺概念自誕生之日起就不是單純的文化概念，而是摻雜了意識形態(tài)、政治經(jīng)濟和人倫道德等多種因素的綜合體[13]。即便是圍繞非遺本身的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，也必須將社區(qū)發(fā)展、人權(quán)維護和生活改善等各種要素考慮在內(nèi)。在聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中指出，“保護人權(quán)是保護文化多樣性的宗旨和靈魂”[14]，并認為“以人為中心”是非遺保護的倫理核心[15]。非遺傳承主體所扮演的不僅是地域優(yōu)秀文化的實踐主體，也是鄉(xiāng)村社會建設的主要參與者，其中“人”是三者發(fā)展主體并形成治理耦合機制的媒介。治理中雖不能控制或強制“人”的“去”與“留”，但通過非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過疏化耦合治理路徑的探索，為實現(xiàn)“留得住人，穩(wěn)得住心”的鄉(xiāng)村全面振興提供可參考依據(jù)。

（一）傳承：多角度的保護渠道探索

習近平總書記曾指出要通過“加強農(nóng)村基層基礎工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”[16]。當下的非遺被賦予了諸多具有時代特征的經(jīng)濟功能、社會功能和文化功能，將其從日益遠離社會生產(chǎn)生活的“歷史遺留物”轉(zhuǎn)向“再民間化”的綜合性文化載體。與以往歷史上傳統(tǒng)的民眾自治、基層自治的松散性自治模式不同，針對傳統(tǒng)村落的過疏化治理也應通過非遺文化所特有的內(nèi)聚功能進行探索。

1.穩(wěn)心

提高當下非遺傳承主體的文化自信，完善制度層面的保障。一方面，將鄉(xiāng)村振興、非遺“雙創(chuàng)”與村落過疏化治理在國家制度層面打通。一是將非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展納入鄉(xiāng)村振興相關(guān)文件的明文規(guī)定中。二是將鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村過疏化的矛盾關(guān)系在相關(guān)文件中更為明確地提出，并肯定非遺在其中的價值與作用。三是制定非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展的細化政策與法規(guī)，并劃定堅守與變革之間的“紅線”。四是針對上述文件，制定相應的具有地域性特色的地方性文件；另一方面，對傳承人相關(guān)制度進行補充完善。如完善非遺傳承人認定和分類管理機制，創(chuàng)建更具實用性、多樣化的傳承人培訓與培養(yǎng)機制，構(gòu)建更加科學、多元化的傳承人考核機制與獎懲制度，完善傳承人社會保障制度，予以傳承人更多倫理關(guān)懷?？傊{(diào)整好制度的“硬”和情懷的“軟”之間的關(guān)系，既要發(fā)揮根據(jù)非遺“基本文化特征”所制定的“法規(guī)性標準”作用，也要遵從因“藝術(shù)存在”的本體特征而制定的“本體性標準”功能。然無論如何，都需要在將非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略高度，保障好傳承人各方面的權(quán)力，才是留人又留心，有效遏制村落過疏化現(xiàn)象的有效方式。

2.穩(wěn)收

消費作為非遺傳承發(fā)展中的最佳傳播機制，與傳承主體的收入高低有直接關(guān)系，而收入能否穩(wěn)定，也是傳承主體留在村中安心從事傳承的重要原因。一方面，通過“雙創(chuàng)”發(fā)展穩(wěn)定增收。第一，堅持既要有“高原”也要有“高峰”的創(chuàng)作。當今消費者對于非遺的消費需求不僅是建立在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活、精神信仰領(lǐng)域上的剛需要求，而是希望更具個性化、多元化、多樣化及符合時代審美特征，這就要求傳承主體在保持非遺精神傳統(tǒng)內(nèi)核不變的情況下，投入更多的財力、物力與精力進行創(chuàng)作與推敲。第二，堅持非遺與其他資源要素的跨界融合創(chuàng)作。在傳承與創(chuàng)新基礎上，通過將非遺資源與村內(nèi)各種產(chǎn)業(yè)進行再組合，嘗試“非遺+ ”新型業(yè)態(tài)模式，形成獨特的非遺創(chuàng)意品牌，讓非遺資源更具經(jīng)濟價值與文化價值；另一方面，著力形成非遺為引領(lǐng)的新業(yè)態(tài)。部分學者對于各類精神類非遺能否實施經(jīng)營化運作一直存有爭議，但將具有生產(chǎn)效能的非遺項目引入市場機制，并未存在較大分歧。例如，對于傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)歷法、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗類非遺，可與旅游業(yè)結(jié)合，拓寬更多民眾對其認知的渠道。對于傳統(tǒng)體育和游藝類非遺，可充分調(diào)動全民參與熱情，將其與康養(yǎng)業(yè)、服務業(yè)融合。對于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥類非遺，可與手工業(yè)、醫(yī)藥業(yè)結(jié)合，將非遺的產(chǎn)品屬性與用戶屬性相匹配，是形成非遺新業(yè)態(tài)的原則之一。

3.穩(wěn)技

如何將非遺的“活態(tài)性”與“非物質(zhì)性”進行保護與留存一直是各界關(guān)注熱議的話題。非遺在傳承中具有連續(xù)性、穩(wěn)定性等特征，但不可避免地會隨時代更迭與文化、生態(tài)環(huán)境的改變而演變，具有流變性、變異性特點。本文認為，為了使其未來發(fā)展有章可循，遵循發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，須在當下建立一套科學系統(tǒng)的檔案，實現(xiàn)“無形文化有形化，有形文化數(shù)據(jù)化”，隨時通過“本源檔案”校驗其發(fā)展尺度。本源檔案通過以下途徑建立：其一，對現(xiàn)有非遺檔案的全面整合。首先是形成非遺原生檔案。即非遺在歷史發(fā)展過程中的各種原生記錄，主要包括在其產(chǎn)生、發(fā)展及變化的完整歷史過程中所形成的文字、實物、照片、錄音、錄像等材料，也包括各組織通過史料挖掘形成的檔案資料。其次是形成非遺衍生檔案。即某項非遺在申報各級名錄過程中所收集和提報的系列材料，以及在其保護搶救過程中所形成的如制度條例、計劃規(guī)劃等相關(guān)文件資料。最后是其他資料檔案的收集。即包括各機構(gòu)或個人在各歷史階段對非遺調(diào)研后形成的手稿、研究報告、論文出版物、報紙雜志報道及有價值的網(wǎng)絡文章等；其二，建立非遺檔案的動態(tài)監(jiān)管與更新系統(tǒng)。一是部分未入選名錄卻具備豐富價值的民間文化事項應該納入此系統(tǒng)之中，二是已入選各級名錄的非遺項目依然需要持續(xù)補充、糾偏相關(guān)資料；其三，在村落中建立非遺展館保留物質(zhì)遺存。一方面通過非遺與村落發(fā)展史結(jié)合，建立具有村落特色的村史博物館，如以村落紅色文化、特色生產(chǎn)方式、重要歷史事件、名人為主題的博物館。另一方面通過建立作坊式的非遺展館，將非遺展示、非遺體驗與非遺傳習多維結(jié)合，在傳承非遺技藝、宣揚非遺文化的同時，提升村落旅游資源的轉(zhuǎn)化率。

（二）構(gòu)建：多方面的需求路徑探索

“由于現(xiàn)有的非遺傳承人是一種來自制度的設計，代表性文化實踐主體的保護和傳承動力在很大程度上是從原來的鄉(xiāng)村語境置換到國家或行政語境中，從原有的文化空間中被剝離出來，使其更為關(guān)注來自上級的支持和認可，是一種輸血式的文化實踐?！盵17]因此，須圍繞非遺多方需求切入，構(gòu)建科學可持續(xù)發(fā)展路徑，變“輸血”為“造血”。

1.多領(lǐng)域?qū)W術(shù)支持

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，“保護”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承 （特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育） 和振興[18]。同時，在第十四條關(guān)于“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”中，又對各締約國“能力培養(yǎng)”提出具體要求，即“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓計劃、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動”[18]等。因此對于非遺的保護必須與“能力培養(yǎng)”緊密結(jié)合起來。本文認為，對于非遺“雙創(chuàng)”能力培養(yǎng)，既包括對非遺傳承施以保護的群體能力的提高，也包括對傳承主體創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)。但無論針對哪種，都需要有專業(yè)科學體系的學術(shù)支持才能完成。隨著2021年10月26日全國首個非遺學交叉學科碩士學位授權(quán)點（學位點代碼99F1）落戶天津大學，標志著我國非遺保護事業(yè)由“搶救性保護”向“科學性保護”跨越，非遺人才培養(yǎng)自此開啟專業(yè)化與系統(tǒng)化的嶄新歷史階段，并具有以下意義：首先，為各類已入選名錄的非遺項目補充檔案或作持續(xù)跟進研究，與村落保護遵循的“一村一品”保護原則類似，在非遺保護上也做到“一項目一專家”；其次，通過學術(shù)視角的深入考察，為具有較高價值卻未入選名錄的傳統(tǒng)文化提供發(fā)掘與再現(xiàn)的機會；再次，依托高校專業(yè)學術(shù)能力，利用交叉學科研究方式，以非遺學為基礎，與藝術(shù)學、旅游學、管理學以及傳播學等專業(yè)產(chǎn)生碰撞，為非遺發(fā)展出謀劃策；最后，實現(xiàn)非遺“雙創(chuàng)”與鄉(xiāng)村振興兩大話語體系同譯，找出二者在目標方向、思想觀念、知識理論等方面的共通要素，推進共同發(fā)展。

同時，職業(yè)教育的開展也為非遺人才的多層次能力培養(yǎng)提供支持?！霸趯τ诖迓渲卫沓珜f(xié)同治理、合作共治和多元治理的背景下，職業(yè)教育推進農(nóng)村治理和城鄉(xiāng)一體化建設的功能和作用不斷得以彰顯?！盵19]作為以民生為關(guān)注點的“平民教育”，職業(yè)教育可通過為代表性傳承人有效配置專業(yè)、課程、教學手段等要素，對接村落過疏化治理需求實現(xiàn)對其中優(yōu)質(zhì)資源的精準培養(yǎng)，培養(yǎng)出大量既具備扎實的專業(yè)理論知識體系和熟練的操作能力，將傳承理論與指導實踐緊密結(jié)合的“雙師型”非遺傳承人，將人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、非遺創(chuàng)新緊密結(jié)合，充分發(fā)揮非遺對于扶貧、減災、深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革的多種作用。

2.新鄉(xiāng)賢助力

中共中央、國務院《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》進一步提出“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。新鄉(xiāng)賢作為“參與基層社會治理、服務鄉(xiāng)村振興的重要力量，推進新鄉(xiāng)賢隊伍建設是新時代全面推進鄉(xiāng)村人才振興的重要舉措。”[20]新鄉(xiāng)賢群體普遍既擁有傳統(tǒng)的家國情懷，能主動參與基層社會建設、教化風習、參與鄉(xiāng)里公共事務管理，其中大部分人被認為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、道德表率或“能人好人”的先進代表，掌握著一定的村落治理話語權(quán)，是典型的“卡理斯瑪”（Charisma）式人物，對于維護鄉(xiāng)土社會秩序具有一定正向輔助作用。

本文認為新鄉(xiāng)賢可從以下四個維度對非遺“雙創(chuàng)”進行助力：一是利用自身所掌握的較為全面前沿的知識與信息，為非遺發(fā)展提供科學引領(lǐng)，并充分發(fā)揮“在鄉(xiāng)性”掌握真實地域信息與鄉(xiāng)村社會交往原則的天然優(yōu)勢。與此同時，借助新鄉(xiāng)賢對當下經(jīng)濟形勢與現(xiàn)代社會運行規(guī)則的了解，“自然”嵌入鄉(xiāng)村社會生活并發(fā)揮治理效能；二是利用自身所蘊含的文化氣息和道德力量等行為文化資源，成為教化鄉(xiāng)民、涵育鄉(xiāng)風、凝聚人心的重要依托，將黨和國家倡導的社會主義核心價值觀融入非遺“雙創(chuàng)”，提升非遺在倫理道德方面的精神內(nèi)涵。“道德倫理不是自發(fā)性產(chǎn)物，它需要特定的孕育涵養(yǎng)空間，包括親情倫理的空間、公共倫理的空間、休閑倫理的空間等”[21]。這里所提及的孕育涵養(yǎng)的空間恰與非遺空間、村落空間有所重合，不但表現(xiàn)在空間上的重合，在時間發(fā)展軸線上也具有一定重合性，可被認為是一種歷時性與共時性兼顧的時空耦合機遇；三是通過新鄉(xiāng)賢所掌握的一定經(jīng)濟基礎及人脈資源，參與到非遺的宣傳與推廣實踐之中。特別是對于傳統(tǒng)“口碑傳播”的宣傳方式逐漸式微于“直播帶貨”“網(wǎng)絡售賣”的現(xiàn)代化、信息化售賣方式，新鄉(xiāng)賢可借助自身掌握資源，提高部分非遺資源的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化率，增強市場競爭力，從而促進當?shù)亟?jīng)濟的長效發(fā)展，滿足傳承主體的經(jīng)濟訴求。四是鼓勵新鄉(xiāng)賢廣泛參與村落非遺公益事業(yè)的建設，通過宣傳村落文化、舉辦特色民俗活動、美化村落環(huán)境等方面，將非遺文化與旅游資源結(jié)合，打造地域特色文化品牌，促進本地文化與外來優(yōu)秀文化交流。

（三）創(chuàng)新：多維度的認知模式探索

在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，由多個以血緣、地緣、親緣、業(yè)緣及神緣為紐帶的保守村落組成，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找?！盵22]因此，若想改變傳統(tǒng)思維模式，借非遺之力實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興就必須借助當下先進技術(shù)，完善現(xiàn)有保護模式，最終落實至行動。

1.創(chuàng)新思維實現(xiàn)非遺認同

非遺的生發(fā)與其原生環(huán)境有密不可分的關(guān)系，但隨著當下網(wǎng)絡信息的快速發(fā)展，“原生”成為一個相對的概念，有學者提出“在地賦權(quán)”的概念，即尊重民眾、社區(qū)群體和個人等文化持有者的態(tài)度，來決定非遺的參與權(quán)、創(chuàng)造權(quán)、繼承權(quán)與選擇權(quán)。本文認為，具體可通過以下方面實現(xiàn)：第一，通過多元思維解讀。非遺“雙創(chuàng)”的實現(xiàn)目標與傳統(tǒng)村落過疏化解決途徑，二者的最終答案都與村落自身存續(xù)狀況有密切關(guān)聯(lián)。非遺“雙創(chuàng)”本身就是一種非遺在發(fā)展過程中的思想與實踐的創(chuàng)新，傳統(tǒng)村落過疏化問題的治理也是屬于嶄新的時代命題，因此必須用一種符合當下意識形態(tài)的思維模式進行探討。除卻圍繞非遺、村落本身的思考之外，還要以多元思維解讀，包括諸如非遺“雙創(chuàng)”過程中，非遺存續(xù)的“內(nèi)在精髓”與“創(chuàng)新變遷”、非遺持有的“公有化”轉(zhuǎn)向“私有化”甚至“專利化”、非遺評選的“條目化”“清單化”與保護的“傳承人化”、非遺發(fā)展的“名錄化”與文化權(quán)利的“多訴求化”、非遺傳承的“傳承人機制”與“自然傳人”等觀點之間的博弈?？傊ㄓ欣枚嘣季S考慮，才可以厘清各種問題之間的關(guān)系；第二，構(gòu)建多元知識體系。有學者認為目前的知識體系主要有兩種，第一種源自現(xiàn)代學校的教育知識，第二種是未列入現(xiàn)代學校教育系統(tǒng)的知識[23]。前者已形成了較為“普世”的研究機制，后者所蘊含的“不確定性”更強，是人類溝通自然與社會的群體生命本質(zhì)所在，與非遺所承載的民族情感與價值觀不謀而合。因此，在進行非遺保護時，不應該只著眼于價值與意義已被“析出”的文化種類，更多彰而不顯的非教育知識體系中的文化內(nèi)涵亦需被深入挖掘。唯有如此，才能將非遺“雙創(chuàng)”往更加多元且深入的方向發(fā)展，使表象化、同質(zhì)化的發(fā)展趨勢得到改善。第三，采用多元時空視角觀察。非遺不但在歷史中發(fā)揮重要作用，同時也具有當代價值與未來價值。非遺“雙創(chuàng)”的思路不僅是要使其在當前社會空間中繁衍傳續(xù)，也要充分發(fā)揮其未來在思想、文化、經(jīng)濟方面的多元作用。

2.技術(shù)賦能非遺消費

第一，傳播方式的創(chuàng)新。傳播的作用“不是提供信息，而是一種確認（Confirmation）；不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行功能，而是為了表明一個正在進行的、易逝的（Fragile）社會過程”[24]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，酒好也怕巷子深，打破“傳播者本位”，轉(zhuǎn)向“受眾本位”，是實現(xiàn)非遺“運輸”的有效手段。一是立足保護主體角度。利用新媒體的開放性、實時性、互動性，打破傳統(tǒng)媒體單向傳播的局限，將非遺的全民宣傳與精準投放相結(jié)合，將傳統(tǒng)媒體與新媒體進行結(jié)合，通過前期全民理性宣傳——中期部分群體感性認知——后期精準訴求滿足，滿足非遺的全民性與個性化需求。二是立足傳承主體角度。以各級文化部門牽頭，建立以傳承主體為核心的行業(yè)組織聯(lián)絡網(wǎng)絡，根據(jù)非遺具體門類組建行業(yè)專委會，針對轉(zhuǎn)化與發(fā)展尺度在非遺所在村落進行定期交流討論會議，充分發(fā)揮“村落孵化器”功能。鼓勵傳承主體充分發(fā)揮自媒體優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡平臺進行宣傳；第二，傳承方式的創(chuàng)新。一方面，在以往“手口相傳”傳承方式的基礎上，不斷融入ICT（Information Communications Technology）要素，構(gòu)建村落虛擬網(wǎng)絡教學環(huán)境，擴大教學范圍。利用網(wǎng)絡的存儲與回放功能，建立權(quán)威性網(wǎng)站支持更多社會傳習人學習，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)數(shù)字信息化優(yōu)勢。另一方面，改變以政府為主導的單向“輸出式”傳習辦學模式，廣泛與學校、企業(yè)、社會組織及培訓機構(gòu)合作，加強在資金、技術(shù)、設施、師資等方面的資源共享，展開針對村落現(xiàn)有資源的再整合與再利用；第三，不同類型非遺項目施以不同的活化方式。根據(jù)非遺本身的存續(xù)狀態(tài)，特別是根據(jù)所依托村落空間的具體情況而制定實施。

3.模式創(chuàng)新

第一，以非遺為引擎，全面驅(qū)動鄉(xiāng)村文化振興。推動非遺“雙創(chuàng)”在村落中與旅游、科技、教育、文化、衛(wèi)生及體育領(lǐng)域的融合發(fā)展。如充分利用科技工程、科普作坊（場館）、科研設施等發(fā)展圍繞非遺展開科技旅游。圍繞承載非遺的文物遺址、博物館、體驗館、展示館等文化場所展開文化宣傳及文化旅游，積極開發(fā)非遺研學等“產(chǎn)學研”結(jié)合產(chǎn)品。第二，非遺傳承主體訴求融入現(xiàn)代村落多元協(xié)同治理模式。協(xié)同治理理論強調(diào)治理主體的多元化與參與者的平等性，從而通過協(xié)調(diào)合作實現(xiàn)治理效益的最大化。村落過疏化治理的本質(zhì)是村落經(jīng)濟貧困的共同治理問題，因此非遺傳承主體作為必不可少的群體，需要廣泛參與到治理實踐之中，將自治訴求納入鄉(xiāng)村治理的更大語境內(nèi)；第三，對各部門、各層級頒布的政策文件進行充分解讀。國家圍繞“三農(nóng)”問題、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施、非遺保護發(fā)展等領(lǐng)域多次印發(fā)相關(guān)政策文件，地方政府也相繼出臺具有地域特色的省市級文件，政策文件之間的側(cè)重、維度有所差別，但出發(fā)點與最終目標卻高度一致并具有較強互補性及遞進性。因此，通過落實黨中央、國務院的決策部署，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)多維度模式創(chuàng)新，以此全面推動各要素之間的深度耦合協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié) 語

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升我國文化自信，增強民族凝聚力、影響力的重要力量，也是新時期激發(fā)非遺傳承活力的重要方式[25]。傳統(tǒng)村落作為非遺生發(fā)的重要文化空間，在其發(fā)展的歷史演進中發(fā)揮著不容忽視的重要作用。鄉(xiāng)村振興背景下，研究傳統(tǒng)村落過疏化與非遺“雙創(chuàng)”的耦合關(guān)系，不僅可以為名錄后時代傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代治理模式提供借鑒，也可以為非遺的未來發(fā)展提供多種思路。在破除二者治理耦合過程中所出現(xiàn)的傳承主體自身發(fā)展瓶頸、新舊傳承機制博弈、傳承主體客體話語不暢等問題時，建議在政府的主導下，嘗試以社區(qū)為平臺、社會組織為載體、社會工作專業(yè)人才為支撐的“互聯(lián)、互動、互補”三社聯(lián)動創(chuàng)新模式，通過對多角度的傳承保護模式探索、多方面需求的路徑探索及多維度的創(chuàng)新體系探索。將傳統(tǒng)村落中豐富的文化生態(tài)與自然生態(tài)作為脫貧致富的資源基礎，通過創(chuàng)意經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟等新思路帶動消費的多元化、個性化，促進就業(yè)、創(chuàng)收致富，可以有效緩解村落過疏化現(xiàn)象。同時，以非遺“雙創(chuàng)”的高效產(chǎn)能為杠桿提振經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢及傳播優(yōu)勢，進一步推動非遺在我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的全面賦能作用。