王心竹 萬(wàn)宜之

(1.中國(guó)政法大學(xué) 國(guó)際儒學(xué)院，北京 102249；2.西北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

舜是上古五帝之一，其傳說(shuō)在周武王時(shí)已然興盛，此前亦隱約可考(1)尤慎《春秋及其以前舜帝傳說(shuō)新考》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期，第41-45頁(yè)。。史書典籍如《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《論語(yǔ)》《墨子》《禮記》《孟子》《竹書紀(jì)年》《越絕書》《韓非子》《天問(wèn)》《列女傳》《史記》《論衡》等，對(duì)舜的事跡皆有記載。至隋唐，舜的故事可謂家喻戶曉，流傳于敦煌地區(qū)的民間說(shuō)唱文學(xué)——敦煌變文《舜子變》，即為明證。在中華文明發(fā)展史中，舜被官方和民間合力塑造成人格完美的“至孝”“圣王”典范(2)諸如“祖述堯舜、憲章文武”(《中庸》)的孔子，“使是君為堯舜之君”(《孟子·萬(wàn)章上》)的商湯賢臣伊尹，“言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》)的孟子，激賞“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”(《楚辭·九章·哀郢》)的屈原，自詡“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的杜甫，以及“致君堯舜，此事何難”(《沁園春·孤館燈青》)的蘇軾。如此等等干霄凌云之言，即是明證。，其人其事傳頌古今(3)顧頡剛在其《虞初小說(shuō)回目考釋》中講道：“舜的故事，是我國(guó)古代最大的一件故事，從東周、秦、漢直到晉、唐，不知有多少萬(wàn)人在講說(shuō)和傳播，也不知道經(jīng)過(guò)多少次的發(fā)展和變化，才成為一個(gè)廣大的體系；其中時(shí)地的參差，毀譽(yù)的雜異，人情的變化，區(qū)域的廣遠(yuǎn)，都令人目眩心亂，捉摸不定?！鳖欘R剛《顧頡剛古史論文集》第2冊(cè)，北京：中華書局，1988年，第5頁(yè)。，對(duì)中華民族性格的形成，以及中國(guó)政治社會(huì)生活的影響，至深至遠(yuǎn)。本文以敦煌變文《舜子變》為切入點(diǎn)，以舜歌《南風(fēng)》的文化蘊(yùn)義與歷史價(jià)值為核心，對(duì)舜文化從歷史之長(zhǎng)度、地域之廣度、思想之厚度等幾個(gè)方面予以探究，為中華民族的文化認(rèn)同、國(guó)族認(rèn)同，提供有益借鑒。

一、史書典籍中的舜形象與舜歌《南風(fēng)》

舜其人其事，最早載于《尚書·堯典》(4)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第45-46頁(yè)。。帝堯“在位七十載”，欲傳位賢人。而其子丹朱不肖，不堪大任?！八脑馈币沧哉J(rèn)為德不配位，難繼帝位。帝堯遂提出“明明揚(yáng)側(cè)陋”，讓“四岳”不計(jì)出身、地位，不拘一格薦舉賢才。于是，生活在“父頑，母囂，象傲”的惡劣家庭環(huán)境之中，卻又“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”的舜，克制自己以諧和家庭關(guān)系，努力踐行孝悌之道，使家人不淪為殺子害兄的罪人，得到一致舉薦。接下來(lái)，帝堯提出“我其試哉”，對(duì)舜的人品德性、齊家能力、治國(guó)才能等進(jìn)行系列考察、諸多考驗(yàn)，最終禪位于舜。

舜本于孝德，最終南面而王。那么，孝德與治政，二者有何關(guān)聯(lián)？帝堯君臣選擇繼任者，為何會(huì)將目光落到恪守孝道的舜？對(duì)此，儒家的解釋是，治政君子要致力于根本，根本確立了，治道自然實(shí)現(xiàn)。而孝悌，就是為人為政的根本。這就是《論語(yǔ)》所講的踐行孝悌之道的人，卻喜好犯上作亂、禍國(guó)殃民，這樣的情況少之又少，甚至不可能發(fā)生：“孝弟也者，其為仁之本與！”(5)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第47-48頁(yè)。為政治國(guó)的根本是孝悌之道。所以說(shuō)，盡管孝本身不等于道德意識(shí)，但孝“是一切實(shí)踐時(shí)機(jī)能力和道德意識(shí)之源。就此而言，孝與政治能力有內(nèi)在的相關(guān)性”(6)張祥龍《舜孝的艱難與時(shí)間性》，《文史哲》2014年第2期，第38-44、165頁(yè)。。故而，孝德與“莊、忠、敬、信、勇”諸德有了耦合，亦不足為怪。對(duì)此，儒家認(rèn)識(shí)深刻?！抖Y記·祭義》指出，生活起居不莊重、侍奉君上不忠實(shí)，奉公為官不敬慎、朋友往來(lái)不守信、臨陣抗敵不勇敢，統(tǒng)統(tǒng)屬于不孝，因?yàn)椤拔逭卟凰欤瑸?zāi)及于親”(7)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第1332-1333頁(yè)。，失德無(wú)德會(huì)災(zāi)及父母親人。

生活在極端惡劣家庭環(huán)境中的舜，父母不慈愛(ài)、弟弟不友愛(ài)，他竟然還能堅(jiān)持孝愛(ài)，毋庸置疑，其孝屬于反慈情狀下的孝愛(ài)。而這種艱難的反慈孝愛(ài)，常人難以企及。這就是為何孝德昭著的舜，會(huì)得到帝堯君臣的關(guān)注，并被列為考察對(duì)象的原因所在。當(dāng)然，儒家提倡孝道，不等于肯定孝子盲目服從的“愚孝”，而是“事父母幾諫”(8)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，第73頁(yè)。。父母有過(guò)，子女和顏悅色地勸諫，以免父母陷于不義、家族遭遇災(zāi)禍。如同舜那般，“欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”(9)[漢]司馬遷撰《史記》，北京：中華書局，1982年，第32頁(yè)。。這才是大孝，因?yàn)檫@關(guān)涉更為深遠(yuǎn)的生存后果。

《尚書》所載的舜“父頑母嚚”，具體細(xì)節(jié)在《孟子·萬(wàn)章上》中有載：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使(舜)浚井，出，從而揜之?！?10)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，第303頁(yè)。舜的父母安排他修繕谷倉(cāng)，等舜上了屋頂，即抽去梯子，瞽叟放火燒舜。又安排舜去淘井，然后用土填井，欲致舜于死地。

《史記·五帝本紀(jì)》以《尚書》《孟子》為底本，對(duì)舜的故事做了系統(tǒng)全面整理(11)[漢]司馬遷撰《史記》，第21-46頁(yè)。：虞舜，名重華。是黃帝八世孫。不過(guò)從其五世祖至舜，皆為庶人。舜早年從事過(guò)耕作、漁獵、制陶、作器、商販等工作。然而身為庶民的舜仁厚謙讓，在其影響下，良風(fēng)美俗得以形成，大家都愿與舜比鄰而居。然而，自身德才兼?zhèn)洌馊速澴u(yù)有加的舜，卻不得其家人歡心。舜父瞽叟盲，舜母早亡。瞽叟更娶，后母生弟象。(12)舜后母之說(shuō)始自《史記》?！邦艕?ài)后妻子，常欲殺舜”，然而“舜順適不失子道，兄弟孝慈”。舜年二十，以孝聞名天下。年三十，帝堯選拔繼任者，“四岳”推薦舜。隨后，帝堯?qū)λ凑归_考驗(yàn)，嫁二女(娥皇、女英)于舜，以觀察其對(duì)內(nèi)的治家能力；安排九子與之相處，以觀察其對(duì)外的處世能力。舜父瞽叟與弟象，使舜“涂廩”“穿井”，借機(jī)“縱火焚?gòu)[”“下土填井”，欲致其于死地。舜憑借其卓越才智，悉數(shù)逃離死地，事后亦無(wú)怨懟，“于是堯乃試舜五典百官，皆治”，舜在行政治國(guó)方面，才能杰出，政績(jī)斐然，“年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位”，繼位天子后，發(fā)揚(yáng)光大德治傳統(tǒng)，禮樂(lè)刑政治國(guó)，“南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”(13)[漢]司馬遷撰《史記》，第43頁(yè)。，四方族群及民眾對(duì)帝舜的功德一致?lián)泶?，“?nèi)平外成”，諸夏太平，夷狄向化，天下太平。帝舜在位十七年，巡狩四方，最終崩于蒼梧之野。對(duì)此，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》亦載“舜勤民事而野死”(14)徐元誥撰，王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書局，2002年，第157頁(yè)。。終身勤勞民事，死于巡狩途中，堪稱悲壯。一幅孝德昭著、內(nèi)圣外王的孝子明君形象，躍然紙上！同時(shí)，這也說(shuō)明中華民族從上古開始，就已經(jīng)有了族群融通、融合為一個(gè)統(tǒng)一的中華族群的歷史趨勢(shì)。

帝舜之后，夏禹繼位天子。史書典籍對(duì)帝舜天子之位的來(lái)龍去脈——堯舜禹“禪讓”，多有評(píng)述。禪讓，傳賢不傳子的政權(quán)交替?zhèn)鹘y(tǒng)，是“天下為公”社會(huì)政治文化背景下的政治公正、正義，一直為儒家所頌揚(yáng)?！渡袝虻洹穼?duì)此有載：“昔在帝堯，……讓于虞舜。”(15)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，第22-23頁(yè)。這是傳世文獻(xiàn)中關(guān)于堯舜禪讓的較早記載。到了春秋時(shí)期，堯舜禹禪讓被孔子視為理想政治的權(quán)力交替模式。《論語(yǔ)·堯曰》篇載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦?。”(16)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，第193頁(yè)。可見(jiàn)，孔子談到上古禪讓制，不僅有堯舜禪讓，還有舜禹禪讓?！豆曛窈?jiǎn)·唐虞之道》開篇即云：“唐虞之道，禪而不傳?！?17)李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記(增訂本)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第123頁(yè)。唐堯虞舜，禪讓傳賢不傳子(孫)?！睹献印とf(wàn)章上》亦引孔子言曰“唐虞禪”(18)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，第309頁(yè)。。此外，在《墨子·尚賢中》篇中也談到堯舜禪讓：“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子。”(19)吳毓江撰，孫啟治點(diǎn)校《墨子校注》，北京：中華書局2006年，第76頁(yè)。顯然，堯舜禹禪讓說(shuō)在先秦已是廣為流傳。

不過(guò)，關(guān)于禪讓說(shuō)也一直存有質(zhì)疑之聲。如出土于晉代的先秦魏國(guó)史籍《古本竹書紀(jì)年》，披露給我們的是堯舜政權(quán)更迭并非通過(guò)禪讓，而是通過(guò)舜對(duì)堯的“逼篡”而達(dá)成，這就是“堯之末年，德衰，為舜所囚”(20)范祥雍《古本竹書紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》，上海：上海古籍出版社，2018年，第2頁(yè)。。《韓非子》亦云：“舜逼堯，禹逼舜?！?21)[清]王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年，第406-407頁(yè)?？梢?jiàn)，先秦實(shí)際流傳著兩個(gè)完全不同版本的舜故事，以及與此密切相關(guān)的兩個(gè)截然相反的舜形象：仁孝圣君——亂臣賊子。

其實(shí)，是“禪讓”，還是“逼篡”，代表著兩種不同的政治哲學(xué)觀。這里我們需要明晰的是，先秦諸子百家在論述其政治哲學(xué)思想時(shí)，往往援引古史傳說(shuō)及人物以立論。因此之故，諸子各家出于各自的需要時(shí)常引證堯舜，并對(duì)其事跡予以轉(zhuǎn)述、取舍、發(fā)揮、詮釋。結(jié)果有二：其一，舜成為備受青睞的歷史傳說(shuō)人物；其二，舜的形象在先秦諸子相互辯駁爭(zhēng)鳴的恢弘視野下，難以一致，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。但就其后世影響而言，即對(duì)中國(guó)文化精神、思想觀念、價(jià)值取向等的深層浸潤(rùn)，儒家為最。

儒家認(rèn)可堯舜禹禪讓，并且就舜之所以能夠受禪稱帝，論述深刻。從普通庶民，到南面而王天下，舜所憑籍的是什么？這個(gè)問(wèn)題《孔子家語(yǔ)》給出的解答是：“夫舜起布衣，積德含和而終以帝?！?22)高尚舉、張濱鄭、張燕校注《孔子家語(yǔ)校注》，北京：中華書局，2021年，第453頁(yè)。德才兼?zhèn)涫撬茨軌蚴芏U稱帝的前提條件。當(dāng)然，德才兼?zhèn)洳坏扔谝欢ǔ晒Α９瓿?jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》云：“有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？舜耕于歷山，陶埏于河滸，立而為天子，遇堯也?！?23)李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記(增訂本)》，第111頁(yè)。德才兼?zhèn)渥鳛槌晒Φ那疤峄A(chǔ)，其重要性毋庸置疑。同時(shí)，千里馬得遇伯樂(lè)。對(duì)此，《孟子》曰：“匹夫而有天下者，德必有舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下?！?24)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，第309頁(yè)。儒家頌揚(yáng)、肯定堯舜禹禪讓說(shuō)，是對(duì)公平公正良好的社會(huì)政治文化環(huán)境的期許，對(duì)“公天下”與“賢人”政治的肯定。

至西漢，太史公司馬遷歷經(jīng)諸多史籍考證與多方實(shí)地考察，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”(25)[漢]司馬遷撰《史記》，第3319-3320頁(yè)。，對(duì)諸子百家之說(shuō)予以取舍統(tǒng)一，對(duì)帝舜的德化與治功贊嘆不已，指出“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”(26)[漢]司馬遷撰《史記》，第43頁(yè)。?！妒酚洝愤@一論斷，甚是公允。也正是憑籍史遷對(duì)帝舜道德風(fēng)范與政治功績(jī)的闡述及肯定，陰謀篡位的帝舜形象從此消散。換言之，帝舜德治天下、四海咸服、天下歸仁的圣王形象，得以強(qiáng)化并從此定型。

儒家認(rèn)為，德治仁政是實(shí)現(xiàn)“大同”理想社會(huì)的前提，而禮樂(lè)教化則是德治仁政的具體落實(shí)，舜歌《南風(fēng)》而“天下治”，就是上古禮樂(lè)教化、天下歸治的寫照。早在先秦，舜歌《南風(fēng)》已廣泛流傳，諸多典籍對(duì)此有載(27)《尸子·綽子》《禮記·樂(lè)記》《孔子家語(yǔ)·辨樂(lè)》《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》《韓詩(shī)外傳》卷4、《淮南子》之《詮言訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》篇、《新語(yǔ)·無(wú)為》《說(shuō)苑·建本》《越絕書》卷13等皆有記載。。如《孔子家語(yǔ)·辨樂(lè)》載：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！?28)高尚舉、張濱鄭、張燕校注《孔子家語(yǔ)校注》，第453頁(yè)。南風(fēng)是溫暖、生長(zhǎng)、化育萬(wàn)物之風(fēng)?！赌巷L(fēng)》詩(shī)意是：南風(fēng)和暖，輕輕吹拂，民憂消解；南風(fēng)時(shí)來(lái)，習(xí)習(xí)吹動(dòng)，財(cái)貨阜盛。質(zhì)言之，《南風(fēng)》詩(shī)有兩層義蘊(yùn)：其一，“解民之慍”，治政者要致力于社會(huì)公正、政治正義，以化解民眾的慍怒不滿情緒，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；其二，“阜民之財(cái)”，治政者要注重生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使民眾衣食無(wú)虞、財(cái)貨充足，生活安康。顯然，民眾精神生活的滿足與物質(zhì)財(cái)富的豐裕，治政者都要重視。此外，《越絕書·越絕外傳·枕中》載范蠡曰：“盛夏之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)。圣人緣天心，助天喜，樂(lè)萬(wàn)物之長(zhǎng)。故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治。言其樂(lè)與天下同也?！?29)李步嘉校釋《越絕書校釋》，北京：中華書局，2018年，第311頁(yè)。圣人明君舜，順天應(yīng)時(shí)，樂(lè)與天下，參贊天地之化育，才有“歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”，天人同喜，君民同樂(lè)，喜樂(lè)與共。

在儒家歷史敘事中，帝舜是制禮作樂(lè)、德化天下的圣王，《尚書》《左傳》《禮記》等對(duì)此皆有明確記載。如《尚書·舜典》篇載：“舜繼堯?yàn)榈?，分官任職，明布政教，舉賢任能，天下太平?！?30)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，第73-79頁(yè)。其中，帝舜賦予契司徒之職，并告知其“敬敷五教”(31)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，第75頁(yè)。，要廣布五常之教(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，彰明人倫，寬厚待民，從而形成一個(gè)政通人和、天下太平的大同盛世。還有，帝舜任命夔為樂(lè)官，并明確其工作職責(zé)是通過(guò)詩(shī)歌聲律，培養(yǎng)德行端正的治國(guó)君子，以實(shí)現(xiàn)“神人以和”(32)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，第78-79頁(yè)。的宗教政治與世俗政治有序的治理目的。

要之，史書典籍中的舜歌《南風(fēng)》等故事，成功塑造了帝舜孝德昭著、仁政愛(ài)民、四海咸服的圣王形象，其所彰顯的“君子德風(fēng)”(33)[宋]朱熹撰《四書章句集注》，第138頁(yè)。既“薰”且“時(shí)”，禮樂(lè)教化適宜適時(shí)，文化融通、天下歸仁的“南風(fēng)”意象，使得統(tǒng)一的中華民族文化理念和思維模式漸趨一致，為文化認(rèn)同與國(guó)族認(rèn)同，奠定了人文基礎(chǔ)。

二、《舜子變》的獨(dú)特?cái)⑹?/h2>

《舜子變》在敦煌遺書中有兩個(gè)卷號(hào)：甲卷(S.4654)存前題，乙卷(P.2721)存后題。王重民先生將兩卷釋錄并收在《敦煌變文集》中，故事大致完整保全。至于《舜子變》的成文年代，據(jù)乙卷后題“天福十五年”(34)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，北京：中華書局，1997年，第260頁(yè)。，當(dāng)是公元950年，也由此推斷出《舜子變》成文不晚于唐五代，反映現(xiàn)了當(dāng)時(shí)關(guān)隴地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。

《舜子變》故事內(nèi)容大致如下(35)項(xiàng)楚《敦煌變文選注》，北京：中華書局，2019年，第245-260頁(yè)。：舜子生母樂(lè)登夫人病逝，死前殷殷叮囑舜父瞽叟善待舜子，“立(妾)有孤男孤女，留在兒婿手頭，愿夫莫令鞭恥”。舜母死后三年，瞽叟打算再娶，舜子對(duì)此毫無(wú)異議，“阿耶若取得繼阿娘來(lái)，也共親阿娘無(wú)二”。瞽叟再娶，之后去遼陽(yáng)經(jīng)商(36)歷史上的敦煌，曾是軍事要地，也是僧人求法傳道、商賈百工云集的絲路重鎮(zhèn)?！端醋幼儭分蓄沤?jīng)商，另外，舜子在學(xué)堂讀《論語(yǔ)》等，后來(lái)歷山躬耕、市集糶糧、出仕為官、繼位天子，縱觀舜的一生，閱歷豐富，士農(nóng)工商，皆有從事。這一情節(jié)設(shè)定，符合唐五代時(shí)期敦煌地域特征。，三年無(wú)有音訊。一天獲悉瞽叟行將歸來(lái)，后母“立讀(五毒)嗔心便豈(起)”，“心里當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)”，開始設(shè)計(jì)迫害舜子。

第一次，后母設(shè)苦肉計(jì)，讓舜子去后院摘桃，自刺其腳，以此誣陷舜“樹下多里(埋)惡刺”，導(dǎo)致其受傷。這還不止，更為惡毒的是，后母惡語(yǔ)跌出，“見(jiàn)妾頭黑面百，冀生豬狗之心”，誣告舜企圖非禮自己。不出所料，瞽叟信以為真，勃然大怒，呼喚舜子異母弟：“象兒！與阿耶三條荊杖來(lái)，與打殺前家哥子?！毕蟛坏患觿窠?，反而落井下石，遞上一根粗重荊杖，盛怒之下的瞽叟打得舜子“鮮血遍流灑”。舜子大孝感天動(dòng)地，“感得百鳥自鳴，慈烏灑血不止”，獲上界帝釋救護(hù)，“上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來(lái)至方便與舜，猶如不打相似”。大難不死的舜子，無(wú)怨無(wú)悔，繼續(xù)行孝悌之道。而且，這個(gè)“桃園誣陷”情節(jié)，不見(jiàn)于之前有關(guān)舜的故事。

不久，后母與弟象又生毒計(jì)，并慫恿瞽叟陷害舜子，讓舜修繕倉(cāng)舍，趁機(jī)縱火，“三具火把當(dāng)腳燒”，“第一把火把是阿后娘，續(xù)得瞽叟第二，第三不是別人，是小弟象兒”，危急時(shí)刻，早有防備的舜子“權(quán)把兩個(gè)笠子為翅，騰空飛下倉(cāng)舍”，又“感得地神擁起，遂不燒毫毛不損”。至此，后母仍不善罷甘休，再設(shè)毒計(jì)，讓舜去淘井，瞽叟趁機(jī)取大石填井殺舜，“帝釋變作一黃龍，引舜通穴往東家井出”，再次救舜不死。之后，舜子前往親娘墓前哭訴，尋找親情撫慰，并接受親娘亡靈指點(diǎn)，前往歷山躬耕避難。舜子初到歷山，“種子犁牛，無(wú)處取之”，一籌莫展。然而，“天知至孝，自有群豬以觜耕地開壟，百鳥銜子拋田，天雨澆溉”。至孝舜子得到善報(bào)，豐衣足食，生活無(wú)憂。與之相反，屢次迫害舜子的家人們，則遭到惡報(bào)：瞽叟失明“兩目不見(jiàn)”，后母“頑愚”，弟象“癡癲”。(37)《舜子變》中這一父失明、母頑愚、弟癡癲情節(jié)，其他文本中未有。一家人“極受貧乏，乞食無(wú)門”，落魄至極。

十年后，舜子到集市糶米，不計(jì)前嫌，暗自幫助后母，瞽叟有所察覺(jué)，隨后父子相認(rèn)，抱頭痛哭，“舜子拭其父淚，以舌舐之，兩目即明。母亦聰慧，弟復(fù)能言”。與舜子和解后的家人們，瞬間痊愈。瞽叟認(rèn)識(shí)到“吾子孝”，隨即“將刀以殺后母”。舜子以德報(bào)怨，為后母說(shuō)情，一家人摒棄前嫌，“一心一肚快活，天下傳名。堯帝聞之，妻以二女，大者娥皇，小者女英。堯遂卸位與舜帝。英生商均，不肖。舜由此缷位于夏禹王”。舜子晚年，其子商均不賢，禪位于夏禹。

《舜子變》(以下簡(jiǎn)稱“變文”)的故事內(nèi)容，顯然取材于《史記·五帝本紀(jì)》中有關(guān)舜的記述，在保留故事主體情節(jié)的基礎(chǔ)上展開豐富想象。變文摒棄了史筆的弘大概括敘事之法，汲取了從先秦《詩(shī)經(jīng)》到漢賦的“賦”的表現(xiàn)手法。而且，敦煌變文作為一種民間俗文學(xué)，以說(shuō)唱的形式敘述故事，故事人物常取材于歷史傳說(shuō)，加以藝術(shù)塑造與想象，盡管不是歷史事件的如實(shí)記錄，也非真實(shí)人物的傳記，卻憑籍飽含時(shí)代地域特色與歷史文化意蘊(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)作與文化表述，呈現(xiàn)出一抹最真實(shí)的文化歷史，體現(xiàn)出民間對(duì)歷史文化的美善合一的獨(dú)特?cái)⑹隆?/p>

還有，由于變文的主要受眾是基層社會(huì)民眾，對(duì)趣味性與娛樂(lè)性較為重視，故而《舜子變》對(duì)帝舜的文治武功、堯舜禪讓等未多論及，僅在文末一筆帶過(guò)，其濃墨重筆于舜子大孝感天動(dòng)地，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的渲染、夸張，吸引受眾，引發(fā)共情，如此才能在寺院書場(chǎng)、瓦肆勾欄，受到青睞，甚至達(dá)到歡聲雷動(dòng)的熱鬧景況。故而，《舜子變》的敘事架構(gòu)與人文意蘊(yùn)，與以往有所區(qū)別，主要有以下三點(diǎn)：

第一，對(duì)原有故事的時(shí)間次序做了調(diào)整，使故事發(fā)展更趨合理?！胺?gòu)[”“掩井”這兩次謀害，此前多有記述。不同的是，《史記》等史料文獻(xiàn)中“焚?gòu)[”“掩井”二事，發(fā)生在帝堯妻二女于舜之后。而這點(diǎn)歷來(lái)備受質(zhì)疑：舜成為帝堯之婿，家人示好尚且不及，怎敢“焚?gòu)[”“掩井”謀害帝婿？針對(duì)于此，《舜子變》調(diào)整了時(shí)間次序，將謀害情節(jié)設(shè)置在舜妻二女之前。最后“大團(tuán)圓”結(jié)局：舜子與家人矛盾消解，“一心一肚快活”。這也符合民間藝術(shù)的審美意趣。

第二，對(duì)原有故事不合情理之處做了修正與增補(bǔ)，使故事線索更加清晰，人物形象更加豐滿。盡管《史記》首次肯定舜母是后母，但在舜屢遭迫害的幾次事件中，后母未曾出現(xiàn)，迫害舜的主謀自始至終都是舜父瞽叟。這一點(diǎn)顯然有違情理：瞽叟與舜是親生父子，即使受到后妻挑撥、蒙蔽，怎會(huì)屢屢主動(dòng)設(shè)計(jì)、置親子于死地？眾所周知，由于非血緣關(guān)系、情感差異、個(gè)性不同、利益沖突等方面的原因，后母與前子女的關(guān)系較為復(fù)雜，存在一定矛盾。這不僅是一個(gè)家庭問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，《舜子變》將迫害舜的罪魁禍?zhǔn)?，修正為后母，是后母一手策劃、直接?shí)施，瞽叟只是受后妻欺騙蒙蔽而加害于舜子，才符合現(xiàn)實(shí)人情，引起共情。

第三，通過(guò)增加故事情節(jié)，以強(qiáng)化善惡有報(bào)思想。施害者得到惡報(bào)，瞽叟“失明”、后母“頑愚”、弟象“癡癲”，落魄遭罪。后來(lái)與舜子和解后，惡疾瞬間痊愈。一病一愈，皆是果報(bào)。而受害者舜子，在苦心志、勞筋骨等艱難歷練中，屢次獲得神力護(hù)佑，同時(shí)人生漸入順境，孝名昭著天下，娶妻帝堯二女，繼承帝位，獲得圓滿結(jié)局。這是儒家積善余慶、積惡余殃(38)《易傳·文言》：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！?李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·周易正義》，第31頁(yè)。)，佛家因果報(bào)應(yīng)，道家“天之道，損有余而補(bǔ)不足”(39)陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第336頁(yè)。，民間信仰“人有一虧、天有一報(bào)”“善惡終有報(bào)”“化惡為善”等思想觀念的集中體現(xiàn)。

要之，與敦煌其他變文中的歷史人物故事一樣，《舜子變》中的故事顯示了不同于史書典籍的歷史存在。這種創(chuàng)作于基層社會(huì)士人或民眾的民間說(shuō)唱文學(xué)，既有對(duì)史書典籍的回應(yīng)，也有自己的獨(dú)有特色，為我們從社會(huì)歷史、地域空間、民風(fēng)習(xí)俗等視野，研究儒家德化天下、修齊治平，提供了有趣的材料。

三、《舜子變》別具一格的“南風(fēng)”意象

前文已述，舜歌《南風(fēng)》而“天下治”，德化天下、和洽族群、天下歸仁的“南風(fēng)”意象，彰顯著傳統(tǒng)樂(lè)教的藝術(shù)審美、人生倫理與政治哲學(xué)價(jià)值。敦煌變文《舜子變》作為先秦樂(lè)教在后世的一種流變形式(40)先秦之樂(lè)與今日之樂(lè)不同。今人談及“樂(lè)”，一般指音樂(lè)，而先秦之樂(lè)則是“詩(shī)歌舞”三位一體。《樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也?！毕惹刂畼?lè)在后世發(fā)生了流變——詩(shī)詞、音樂(lè)、舞蹈、歌曲、戲曲、小說(shuō)、書畫、雕刻、建筑，以及當(dāng)今的電視、電影等，都涵括其中。，相較于其他有關(guān)舜的故事、傳說(shuō)，其別具一格的“南風(fēng)”意象，就在于其獨(dú)特的文化融通理路。

歷史上的敦煌，是東西不同文化匯流之地。早在西漢，敦煌郡就被賦予一種特殊職能，即“西漢政府對(duì)西域諸國(guó)的管理，主要通過(guò)敦煌郡進(jìn)行”(41)鄭炳林、許程諾《從匈奴西域到西漢通西北國(guó)與通西域》，《敦煌學(xué)輯刊》2021年第4期，第1-13頁(yè)。?！逗鬂h書志·郡國(guó)志》“敦煌郡”條亦有“華戎所交，一都會(huì)也”(42)[晉]司馬彪撰，[南朝梁]劉昭補(bǔ)注《后漢書志》志23《郡國(guó)志五·敦煌郡》，北京：中華書局，1965年，第3521頁(yè)。之說(shuō)。季羨林先生在其《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》一文中說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?43)季羨林《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》1986年第3期，第29-33頁(yè)。明確肯定敦煌地區(qū)是世界四大文化體系匯流的重要場(chǎng)域，敦煌文化是東西不同文化不斷匯流的結(jié)果。而敦煌變文作為敦煌文化的縮影，同時(shí)也是一定歷史時(shí)期的民間佛教文化，其獨(dú)特的文化融通理路，班班可考。(44)參萬(wàn)宜之、張展碩《論敦煌變文的文化融通特質(zhì)》，《絲綢之路》2022年第3期，第119-122頁(yè)。

盡管《史記》等文獻(xiàn)中有關(guān)舜遭遇家人死亡迫害的記述，沒(méi)有神通廣大的幫助者，而是完全憑借其自身才智得以逃脫。不過(guò)，在《列女傳·有虞二妃》《竹書紀(jì)年》等史籍中，一直流傳著鳥工、龍工神力之說(shuō)。如《今本竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》載：“舜父母(未指明為后母)憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥工衣服飛去；又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出?！?45)王國(guó)維《古本竹書紀(jì)年輯?！そ癖局駮o(jì)年疏證》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2021年，第56頁(yè)。舜借助鳥工、龍工神力，方才大難不死。而在《舜子變》中，舜子在遭遇“杖責(zé)”“修廩”“填井”之難時(shí)，能夠化險(xiǎn)為夷，是得益于帝釋、地神等神力的幫助，而非傳統(tǒng)的鳥工、龍工神力。

舜子在第一次遭到后母誣告、瞽叟杖責(zé)毒打，承蒙“帝釋”化身一老人護(hù)佑，完好無(wú)傷的舜子隨后“歸來(lái)書堂里，先念《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，后讀《毛詩(shī)》《禮記》”(46)項(xiàng)楚《敦煌變文選注》，第248-249頁(yè)。等儒家典籍。這一書堂讀書情景，在舜子第二次遭到迫害后再次重演，即瞽叟后母等假借修廩，趁機(jī)放火，舜子在自救的同時(shí)，也得到地神及時(shí)隆地護(hù)佑而平安落地，毫發(fā)未損的舜子依然“歸來(lái)書堂里，先念《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，后讀《毛詩(shī)》《禮記》”(47)項(xiàng)楚《敦煌變文選注》，第253頁(yè)。。第三次淘井遭填，“帝釋”化作“黃龍”，引舜出井。

兩次救助舜子的“帝釋”，是佛教諸天之主(48)敦煌變文與佛經(jīng)的關(guān)系非常密切。對(duì)此，錢鍾書有言：“敦煌變文乃佛書之支與流裔?！币?jiàn)氏著《管錐編》，北京：中華書局，1979年，第1冊(cè)，第247頁(yè)。。眾所周知，佛教在“五帝”時(shí)代尚未傳到中國(guó)，但《舜子變》的故事情節(jié)就設(shè)置在這樣一個(gè)奇詭時(shí)空之中。帝釋兩次搭救舜子于危難并為其指點(diǎn)迷津，其目的就在于凸顯儒佛一體、華夷一致。此外，舜子在遭到修廩火燒之難時(shí)，救護(hù)他的神力來(lái)自道教地神。還有，舜子遭到家人迫害之后，沒(méi)有還擊、復(fù)仇的想法與行動(dòng)，而是第一時(shí)間到書堂讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。這一情節(jié)盡管言辭簡(jiǎn)約，然而通過(guò)神乎其神、細(xì)致入微的描寫，在思想蘊(yùn)涵與藝術(shù)構(gòu)想方面，為受眾刻畫了一幅生動(dòng)的仁孝有禮的儒生形象，同時(shí)也彰顯了民間俗文學(xué)的神話色彩、渲染、夸張、通情等，神奇性不述自明。一幅儒佛道三教融通、合力傾情塑造的孝子形象，繪影繪聲。

在《舜子變》中，舜子前往歷山躬耕，添加了“豬耕鳥田”情節(jié)。這是將文獻(xiàn)典籍中的“象耕鳥田”說(shuō)，移植至此?！跋蟾B田”講的是虞舜、夏禹葬身之地蒼梧、會(huì)稽的神異景觀，見(jiàn)于古本《越絕書》《論衡》等。如《論衡·書虛篇》云：“傳書言，舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田。蓋以圣德所致，天使鳥獸報(bào)佑之也。世莫不然?！B田象耕，報(bào)佑舜、禹，非其實(shí)也?！?49)黃暉《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第177-179頁(yè)。盡管王充對(duì)“傳書”所言“鳥耕象田，報(bào)佑舜禹”說(shuō)，持批駁意見(jiàn)，認(rèn)定其虛言非實(shí)。但既然是“傳書”之言，而且“世莫不然”，這也從反面證明“鳥耕象田”是上天對(duì)舜禹的“報(bào)佑”，此說(shuō)由來(lái)已久，流傳甚廣?！端醋幼儭犯摹跋蟾睘椤柏i耕”。這些細(xì)節(jié)描寫，既渲染氣氛、吸引受眾，同時(shí)也生動(dòng)表達(dá)了舜子大孝感天動(dòng)地，好人得天報(bào)佑的樸素思想。

顯然，《舜子變》中的佛教帝釋、道教地神等新創(chuàng)神話情節(jié)，不同于一直流傳的鳥工、龍工等神力。這是在傳承歷史記述的基礎(chǔ)上，雜糅了有關(guān)史書典籍與民間各種傳說(shuō)，作出了與時(shí)偕行的創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代、地域特色。舜故事的這一獨(dú)特演繹，其內(nèi)容貌似荒誕無(wú)稽，實(shí)則有其合理之處。

中國(guó)本土文化尤其是儒家，認(rèn)為孝道是至德要道。儒家“十三經(jīng)”之一的《孝經(jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?50)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏》，第4頁(yè)。孝道的倫理價(jià)值和政治意義顯著，個(gè)體立身行事，家族和睦興盛，社會(huì)國(guó)家和諧富強(qiáng)，皆貫穿其中。因此之故，中國(guó)本土文化對(duì)外來(lái)佛教的“不忠不孝”甚是不滿。針對(duì)于此，佛教不能不予以調(diào)適?！端醋幼儭分械姆鸾痰坩尭袆?dòng)于舜子孝德，多次助舜轉(zhuǎn)危為安，以此表明佛教并非異端，儒佛義理相通?！耙?yàn)槊褡宓膶?shí)質(zhì)在于文化，民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)依然”(51)賀更粹《儒家博愛(ài)觀對(duì)云南少數(shù)民族文化的影響》，陳明、朱漢民主編《原道》第38輯，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2020年，第212頁(yè)。，佛教文化在其中國(guó)化的過(guò)程中，與中國(guó)本土文化互為融通，積極彰顯孝道，認(rèn)同世俗政治，重塑佛教不孝不忠的倫理標(biāo)識(shí)，以消解其異端身份。這一文化認(rèn)同心理意識(shí)，對(duì)促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同、族群團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一等問(wèn)題，意義深遠(yuǎn)。

這里值得一提的是，1973年寧夏固原出土了北魏墓漆棺，研究認(rèn)為應(yīng)屬于北魏太和八年至十年，即馮太后推行漢化政策期間之物，所以“在漆棺畫上，可以明顯地覺(jué)察到草原文化與中原文化并而未合、匯而未融的時(shí)代氣息”(52)固原縣文物工作站《寧夏固原北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第6期，第46-56、104-105頁(yè)；孫機(jī)《固原北魏漆棺畫研究》，《文物》1989年第9期，第38-44、12頁(yè)。。漆棺畫中孝子圖文，其中有八幅是關(guān)于舜，榜題和圖畫與敦煌變文《舜子變》大致無(wú)異。這里需要注意兩點(diǎn)：其一，繪畫中既有儒家的孝子圖，道教的東王父、西王母像，還有佛教的菩薩像；漆畫人物舜、郭巨等人皆是鮮卑服飾裝扮，展現(xiàn)出濃郁的鮮卑色彩。顯然，整個(gè)漆棺繪畫折射出鮮明的文化融通意趣。其二，北魏太和年間，早于五代后漢的“天福十五年”(變文《舜子變》抄寫年代)400 多年。根據(jù)固原漆棺畫舜孝圖與敦煌變文《舜子變》二者之間的相似特征，可以推斷，北魏時(shí)期《舜子變》故事在整個(gè)北方地區(qū)已廣泛流傳。

要之，批閱史書文獻(xiàn)及出土材料，我們看到唐代之前有關(guān)帝舜的記述，已漸興族群和洽、文化交流與融通之義。敦煌變文《舜子變》，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了其文化融通、認(rèn)同義蘊(yùn)，對(duì)帝舜故事賦予新的內(nèi)容與意義，賦予其拓展時(shí)空想象的奇異特征與神奇色彩，這展示了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性、地域性與傳承性。從這個(gè)意義上講，《舜子變》的創(chuàng)作傳承了儒家的中庸思想，在傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化、德化天下的基礎(chǔ)上，與時(shí)偕行、因地制宜地彰顯文化融通理路，刻畫出別具一格的“南風(fēng)”意象，堪稱出彩。也因此生成了中國(guó)歷史上特有的多元文化相互融通、美美與共的泱泱風(fēng)范。

盡管《舜子變》中的故事人物、《論語(yǔ)》等儒家典籍，出現(xiàn)時(shí)代序列混亂問(wèn)題，如此顛倒錯(cuò)綜、雜糅古今，卻也反映出變文作者在力圖文化融通中的煞費(fèi)苦心。而且，《舜子變》中的這一竭力融通儒釋道、三教化洽景況，在無(wú)論是講經(jīng)或講史的其他敦煌變文中，也是俯拾皆是。如《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中歌詠父母恩德的詩(shī)偈：“入為侯，出為將，土地(土地神)保持(保護(hù)、報(bào)佑)人敬仰?！輳綗o(wú)過(guò)行孝養(yǎng)?！?53)項(xiàng)楚《敦煌變文選注》，第1086頁(yè)?！胺鹣П娚?，母憐男女?！鹑缒敢鉄o(wú)殊，母似佛心堪論?！?54)項(xiàng)楚《敦煌變文選注》，第1118-1119頁(yè)。這些白話禪詩(shī)，肯定積極入世，歌頌“佛心—母意”同恩，外來(lái)佛教文化與中國(guó)本土儒道文化“互相融合的痕跡較為清楚”(55)張子開《敦煌文獻(xiàn)中的白話禪詩(shī)》，《敦煌學(xué)輯刊》2003年第1期，第86頁(yè)。。又如《降魔變文》在講說(shuō)《金剛經(jīng)》之前，率先對(duì)時(shí)君唐玄宗大力頌揚(yáng)，指出對(duì)道家“無(wú)為之化”與儒家“堯舜之風(fēng)”的風(fēng)教探尋，在“注解釋宗”中“加以化洽”，以儒釋道三教為主流的中國(guó)文化亦因此而“重興”“重耀”(56)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，第552頁(yè)。。

一個(gè)淺顯的道理，小到個(gè)體、家庭，大至族群、文化，或夜郎自大或妄自菲薄，皆無(wú)益于其“重興”“重耀”。眾所周知，“文化是民族的血脈和活的生命。文化交流、文化融通、文化認(rèn)同諸問(wèn)題，在當(dāng)今世界顯得越來(lái)越重要”(57)向世陵等《儒家博愛(ài)論》，北京：高等教育出版社，2022年，第418頁(yè)。，尤其是在“人類已經(jīng)制造出了能夠毀滅人類自身的科技成果”的當(dāng)今時(shí)代，“不同文明之間對(duì)話的能力決定了人類在這個(gè)地球上能否生存下去的能力”(58)姜宗強(qiáng)《對(duì)話意識(shí)：新文科背景下哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的新思路》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期，第26-30頁(yè)。。在文明交會(huì)過(guò)程中，外來(lái)文化自覺(jué)向本土文化靠攏，本土文明對(duì)他文明信仰體系的接受，是文化融通，也是最深層次的文化認(rèn)同。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“‘文明’與‘文明’之間，戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、征服是常態(tài)，而對(duì)話、交流、互鑒則往往是短暫的臨時(shí)的。而正是這些短暫的文明間歇期，為人類文明的進(jìn)步與發(fā)展帶來(lái)了無(wú)法估量的積極作用”(59)吳根友《我們的文明與世界的文明》，上海：東方出版中心，2023年，第2頁(yè)。?！端醋幼儭肥窃谀媳背莆宕奈幕寥郎希瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化與外來(lái)佛教文化所進(jìn)行的一場(chǎng)別出心裁的文化大融通。而且，在強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物”(60)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“和實(shí)生物，同則不繼?！?《國(guó)語(yǔ)集解》，第470頁(yè)。)和合方能相濟(jì)相成，生成百物，生生不息；反之，相同難以為繼。的傳統(tǒng)中國(guó)“和”文化底蘊(yùn)下，敦煌地區(qū)的多元文化融通進(jìn)程從未輟止(61)據(jù)考“元代晚期阿拉伯伊斯蘭文化因素在敦煌地區(qū)是真實(shí)存在的，不容置疑。”參楊富學(xué)《元代敦煌伊斯蘭文化覓蹤》，《敦煌研究》2018年第2期，第11-21頁(yè)。。這也表明了，在中華文明的演進(jìn)中，以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，“并不是被生硬地鑲嵌在里頭的，而是活出來(lái)的”，身為中華文明的傳承者，我輩需要“在現(xiàn)代社會(huì)的文明肌理中把握與儒家的契合之道”(62)任重《儒生》卷4，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第358-359頁(yè)。。這對(duì)中國(guó)文化的圓融日新，乃至世界文明的互鑒和諧，皆意義匪淺。

綜而言之，舜的故事自古以來(lái)被廣為傳頌，表明其在民眾的心目中享有崇高地位。傳頌舜的故事，不僅在弘揚(yáng)孝道孝德，更是頌揚(yáng)圣王關(guān)懷民生、德化天下、天下歸仁的文化融通、政治認(rèn)同諸意義，折射出中華文明歷久彌新的內(nèi)在精神力量。敦煌變文《舜子變》基于歷史人物、融合儒釋道三教文化，因時(shí)因地制宜，光大德化傳統(tǒng)，恢弘“南風(fēng)”意象，其所承載的歷史記憶與地域文化特征，彰顯出唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)思辨的深沉與寬博，超越了帝舜故事的時(shí)空意義與文化界別，反映了多元文化的深度融合與文化認(rèn)同，唱響了一曲自成一格的“南風(fēng)”之歌。