黃大勇 李良品

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 中華民族共同體研究院, 重慶 408100)

習(xí)近平指出:“中華文化是各民族文化的集大成。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分,各民族都對(duì)中華文化作出了重要貢獻(xiàn)?！盵1]197幾千年來,中華民族之所以能從“自在”“自覺”共同體發(fā)展成為“自立自強(qiáng)”共同體,是因?yàn)槿珖?guó)各民族對(duì)中華文化始終有著高度的認(rèn)同。中華民族,是中國(guó)各民族的統(tǒng)稱,并非漢族或少數(shù)民族之稱謂;中華文化,是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化,并非漢族或少數(shù)民族創(chuàng)造的文化。猶“天下者,天下(人)之天下,非一家之天下”[2]864之謂也。中華文化既代表著中華民族的精神特性,又培育了中華民族的價(jià)值追求。目前學(xué)界或聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí),或加強(qiáng)中華文化認(rèn)同、中華文化傳承傳播路徑研究,僅有相關(guān)的4篇學(xué)術(shù)論文[3-6],既沒有突出“各民族共創(chuàng)中華文化”的思想,又未對(duì)中華文化記載中華民族的發(fā)展歷史予以探討。因此,研究中國(guó)各民族共創(chuàng)中華文化,不僅能彰顯“各民族共創(chuàng)中華文化”的思想,探索中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的中華文化的內(nèi)容和中華文化對(duì)中華民族發(fā)展史的詳細(xì)記載,而且有利于增進(jìn)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論和實(shí)踐的雙向支撐。

一、中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了中華文化

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的?！盵7]5在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中,“各民族文化互鑒融通、交相輝映,共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化?！盵7]138呂思勉在《中國(guó)文化史》中別出心裁按照婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教等18個(gè)專題探討中國(guó)文化中的制度文化和精神文化,但缺少了物質(zhì)文化,且與當(dāng)前文化三分法不盡一致。筆者認(rèn)為,中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了三類文化。

(一)物質(zhì)文化

物質(zhì)文化主要是指為滿足各民族的生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出來的文化,包括衣食住行以及城市、鄉(xiāng)村、生產(chǎn)生活工具等。在廣袤的中國(guó)大地上,無不呈現(xiàn)出各民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化。如山東的岱廟、孔廟、孔府及孔林等,甘肅敦煌莫高窟,北京天壇、頤和園、明清皇家陵寢等,陜西的西安古城、秦始皇陵、兵馬俑、唐代皇陵等,河北的承德避暑山莊、清東陵、清西陵等,山西的平遙古城、云岡石窟、五臺(tái)山等,云南的麗江古城、紅河哈尼梯田、土司衙署等,廣東的開平碉樓等,這些古跡、建筑群和遺址,以及“萬里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程”[8]73,這些都是具有顯示度、代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn),是歷代各民族共同創(chuàng)造的人類文化遺產(chǎn)的杰作,“都是中華民族聰明智慧的結(jié)晶”[8]98。“從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’‘雅歌儒服’,到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽,以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等,都展現(xiàn)了各民族文化的交融匯聚”[8]74。孫機(jī)在《中國(guó)古代物質(zhì)文化》中將古代物質(zhì)文化分為十類:農(nóng)業(yè)與膳食,酒茶糖煙,紡織與服裝,建筑與家具,交通工具,冶金,玉器、漆器、瓷器,文具、印刷、樂器,武備和科學(xué)技術(shù)[9]。當(dāng)然,這種劃分是否妥當(dāng),還待學(xué)界斟酌。

在物質(zhì)文化中,最引人注目的無疑是建筑文化。因?yàn)榻ㄖ幕粌H是在一定的歷史時(shí)期,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生,而且在不同地域、不同條件,因社會(huì)發(fā)展和民族信仰等差異,形成了風(fēng)格各異的建筑藝術(shù)。如烏江上游的威寧縣草海鎮(zhèn)、中游的貴陽青巖鎮(zhèn)、下游的酉陽縣龔灘鎮(zhèn)等,大都保留有明清及民國(guó)時(shí)期遺存下來的吊腳樓、石板街、商業(yè)會(huì)館、宗教寺廟、豪族祠堂、名人故居、大家族庭院、古寨等建筑群落,鎮(zhèn)上都保留有獨(dú)特的衣食住行、婚嫁喪娶、祭祀巫術(shù)等民間習(xí)俗和別具一格的民間藝術(shù)。有的古鎮(zhèn)還有土司衙署、碉樓、風(fēng)雨橋、古代戲樓等建筑,這是將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和樸素的建造觀念有機(jī)結(jié)合的典范[10]。很多建筑蘊(yùn)藏著諸如天人合一的哲學(xué)思想、人化宇宙的文化觀念、多神崇拜的宗教信仰、建筑藝術(shù)的審美意識(shí)等文化內(nèi)涵,是各民族共同創(chuàng)造“無字的史書”。

(二)制度文化

制度文化是中華文化的一個(gè)重要方面。作為儒家經(jīng)典的《禮記》,其內(nèi)涵十分豐富,“它既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度,又是禮節(jié)儀式和人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氥∈氐男袨橐?guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則,禮即成為一種法律制度,也是國(guó)家政治命脈之所系”[11]135。其中有“故天子有田以處其子孫,諸侯有國(guó)以處其子孫,大夫有采以處其子孫,是謂制度”[11]2的句子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法思想的主要體現(xiàn)者——《商君書》中云:“凡將立國(guó),制度不可不察也,治法不可不慎也,國(guó)務(wù)不可不謹(jǐn)也,事本不可不摶也。制度時(shí),則國(guó)俗可化,而民從制;治法明,則官無邪;國(guó)務(wù)一,則民應(yīng)用;事本持,則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)。夫圣人之立法化俗,而使民朝夕從事于農(nóng)也,不可不知也。”[12]76我國(guó)各民族為了生存發(fā)展的需要共同創(chuàng)造的制度文化作為物質(zhì)文化和精神文化的中介,在協(xié)調(diào)國(guó)家與地方、集體與個(gè)人、社會(huì)與群體、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系,以及保證各民族形成凝聚力方面起著十分重要的作用,并深刻地影響著各地方、各民族群眾的物質(zhì)生活和精神生活。歷史上,我國(guó)各民族在生產(chǎn)生活過程中形成的制度文化,因歷史、地域、民族、社會(huì)等因素的影響,而異彩紛呈,多種多樣。

在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,各民族共同創(chuàng)造的制度文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就制度文化內(nèi)容而言,構(gòu)建了以帝王制度為根本制度,以機(jī)構(gòu)設(shè)置、官吏管理、行政監(jiān)察、賦稅制度、軍事制度、教育文化制度、婚姻制度、禮儀制度等制度規(guī)范為重要內(nèi)容的制度文化系統(tǒng)。如清代的政制、機(jī)構(gòu)、職官、銓選、任用、考核、獎(jiǎng)懲、世職、土職、幕友、吏役、行政區(qū)劃、戶口、土地、賦役、稅課、財(cái)政、商貿(mào)、屯墾、荒政、鹽茶、銅政、幣制、漕運(yùn)、兵制、兵器、軍備、八旗、郵驛、刑律、司法、建筑、工程、作坊、陵寢、采捕、進(jìn)貢、學(xué)校、科舉、禮樂、民族、部落、盟旗、宮廷、宗室、封爵、皇莊、官莊、內(nèi)府、外務(wù)、海關(guān)、文書檔案等方面的制度[13]2以及與這些制度密切相關(guān)的公文用語、專業(yè)用語、官場(chǎng)稱謂、歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)俗習(xí)慣等均屬于制度文化。

明清時(shí)期很多民族共同創(chuàng)造了土司制度和土司制度文化,主要包括四個(gè)方面:一是由歷代王朝代表國(guó)家而制定的具有典章制度性質(zhì)的成文制度,這是制度文化的高級(jí)層面。如明清中央王朝通過律、典、例的頒行,由此構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)有序、較為完整的包括職官、承襲、賦稅、朝貢、征調(diào)、文教、禮儀、賞罰、撫恤、安插、分襲等制度的制度體系[14]。二是由各地方政府頒布的文告、法令、法規(guī)等成文制度,這是制度文化的中級(jí)層面。如甘汝來于雍正年間在廣西擔(dān)任太平府知府期間頒布的《召生童入義學(xué)告諭》《嚴(yán)飭土司告諭》《飭禁光棍撞騙告諭》《飭禁土司官族告諭》[15]999-1009等一系列具有法令、法規(guī)性質(zhì)的文告,既能保證中央政府對(duì)土司及土司地區(qū)的絕對(duì)控制,又使廣西太平府屬土司及當(dāng)?shù)孛癖娮杂X地維護(hù)封建統(tǒng)治。三是由各地土司及民間社會(huì)形成的民間制度和習(xí)慣法,這是土司地區(qū)制度文化的基本層面;土司成文制度如傣族土司的《孟連宣撫司法規(guī)》《西雙版納傣族法規(guī)》等,土家族卯峒土司的《等級(jí)儀制告示》,藏族毛丫土司的《十三條禁令》,壯族土司《安平土州永定例規(guī)碑》等,這些成文制度和習(xí)慣法是對(duì)明清政府土司制度的補(bǔ)充和完善,有助于維護(hù)土司地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和鄉(xiāng)村治理。土司地區(qū)民間制度,“主要有土司家族譜牒、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法以及社會(huì)組織的規(guī)章制度等,在一定程度上具備了成文制度的功能,能滿足土司地區(qū)各族民眾生活的需要”[16]48-52。四是制度文化的實(shí)施層面。明清中央王朝管理土司的機(jī)構(gòu)主要有兵部、吏部和禮部,其運(yùn)行過程較為復(fù)雜,以土司承襲為例:土司承襲的程序就有委官體勘查核、取具宗支圖本、地方官吏保結(jié)、督撫具題請(qǐng)襲、授予土司職位等環(huán)節(jié);土司承襲的文書就分別有應(yīng)襲土司制作的相關(guān)文書、第三方證人的結(jié)狀文書、行省官員的題請(qǐng)文書、中央政府的各類文書等類型;土司承襲的相關(guān)法規(guī)又有收繳前朝信物、規(guī)定承襲年齡、完善承襲手續(xù)、限制承襲時(shí)間、定襲替禁例等規(guī)約。這一系列運(yùn)行機(jī)制,不僅健全和完善了土司承襲制度,而且有利于杜絕各地土司冒襲、奪襲和爭(zhēng)襲事件的發(fā)生,避免給土司地區(qū)各族民眾帶來深重苦難。

從各民族共同創(chuàng)造和實(shí)施的各種層面的土司制度文化可見,制度文化是介于物質(zhì)文化層面和精神文化層面之間的規(guī)則或規(guī)范層面的一個(gè)秩序系統(tǒng),它主要體現(xiàn)一定的規(guī)則和穩(wěn)定的秩序。制度文化在人們生產(chǎn)生活過程中起著規(guī)范社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。制度文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中,與物質(zhì)文化、精神文化共同構(gòu)成一個(gè)文化整體。換言之,在中國(guó)各民族共創(chuàng)的物質(zhì)文化、精神文化的協(xié)調(diào)與互動(dòng)中,必須依靠一定的規(guī)則和穩(wěn)定的秩序,這就只能通過制度和制度文化來實(shí)現(xiàn)。

(三)精神文化

習(xí)近平指出:“我們偉大的精神是各民族共同培育的?！盵7]5有專家認(rèn)為:“精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化,是代表一定民族的特點(diǎn),反映其理論思維水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和?！盵17]黨的二十大報(bào)告提出,要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”[18],由此可見,中國(guó)各民族在歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造的精神文化主要有三個(gè)方面。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出:“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’的政治抱負(fù),‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷,‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的浩然正氣,‘人生自古誰無死,留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁,死而后已’的獻(xiàn)身精神等,都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵19]習(xí)近平曾盛贊我國(guó)“各民族創(chuàng)作了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等偉大作品,傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩(shī)”[7]5。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或體現(xiàn)或表達(dá)民族精神和民族品格、或注重人格和道德修養(yǎng)的倫理精神與價(jià)值觀念。其中,理想主義、英雄主義、民本思想、群體思維,則是其精神標(biāo)識(shí)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵20]

二是革命文化。毛澤東曾經(jīng)指出:“革命文化,對(duì)于人民大眾,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”[21]708有學(xué)者將“共產(chǎn)主義”的理想追求、“艱苦奮斗、奉獻(xiàn)犧牲”的英雄主義、“團(tuán)結(jié)就是力量”的集體主義、“為人民服務(wù)”的人民情懷四個(gè)方面作為革命文化的精神標(biāo)識(shí)。革命文化“是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨從勝利不斷走向勝利的重要法寶和獨(dú)特優(yōu)勢(shì),為中國(guó)共產(chǎn)黨開展偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力”[22]。

三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出了“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度”[23]的時(shí)代命題。有學(xué)者將實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的偉大夢(mèng)想、“擼起袖子加油干”的奮斗精神、“和平發(fā)展合作共贏”的“命運(yùn)共同體”思維、“以人民為中心”的價(jià)值遵循四者作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神標(biāo)識(shí)[22]。社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論指導(dǎo)是馬克思主義,其思想靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,其目標(biāo)價(jià)值是培育“四有”公民。

中華民族的精神文化作為中華文化深層結(jié)構(gòu)或思想基礎(chǔ),是中華民族文化的靈魂和精髓,是中華民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱[17]。中華民族的精神文化不僅是中華民族全體成員共同創(chuàng)造的文化,而且是中華民族全體成員共有的精神食糧、共同的精神家園。中華民族共同創(chuàng)造的精神文化決定我國(guó)人民的精神狀態(tài)、精神生活、精神本質(zhì),是中華民族本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn);中華民族共同創(chuàng)造的精神文化具有價(jià)值導(dǎo)向、精神源泉、民族凝聚的功能屬性;中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的精神文化影響中華民族成員的價(jià)值取向、道德情感,體現(xiàn)出中華民族的個(gè)性特色。

二、中華文化詳細(xì)記載了中華民族和中國(guó)各民族發(fā)展史

中華文化是中華民族的靈魂和根脈。中華文化不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng),而且記載了中華民族和中國(guó)各民族的發(fā)展歷史?！爸腥A文明探源工程等重大工程的研究成果,實(shí)證了我國(guó)百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”[24]。同時(shí),《史記》記載了兩千兩百多年前秦朝實(shí)施“海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng)”而建立了統(tǒng)一多民族國(guó)家和形成了中華民族共同體相關(guān)內(nèi)容。無論是以中華文明探源工程為代表的考古,還是以“二十五史”為代表的學(xué)界認(rèn)可的歷史文獻(xiàn)、具有代表性的歷史文獻(xiàn)以及各類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等,都記載了中華民族和中國(guó)各民族的發(fā)展歷史。這里主要以“二十五史”和云南地方歷史文獻(xiàn)為例予以闡述。

(一)“二十五史”記載的中華民族和中國(guó)各民族發(fā)展歷史

在中華民族發(fā)展的歷程中,逐步形成的多元一體的民族關(guān)系格局,是各民族中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ),而中華文化認(rèn)同的思想觀念的各種表現(xiàn),“又推動(dòng)著多元一體民族關(guān)系格局的鞏固和發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)著統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展”[25]12。我國(guó)早期的《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《左傳》等歷史文獻(xiàn)以及《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》等記載了先秦時(shí)期多民族國(guó)家和各民族的歷史面貌,特別記載有關(guān)中華民族始祖開創(chuàng)中華文明、開啟中華文化以及王朝建立、王權(quán)鞏固的歷史、秦始皇建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的相關(guān)情況[26]?！妒酚洝芬越档臍v代“正史”以及《清史稿》,則書寫了統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族以及中國(guó)各民族的發(fā)展歷史?！妒酚洝烽_創(chuàng)了正史專門為少數(shù)民族立傳的先河,其《西南夷列傳》等是研究我國(guó)各少數(shù)民族起始階段以及共創(chuàng)中華文化的珍貴史料;《漢書》的《匈奴傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》,《后漢書》的《東夷列傳》《西羌列傳》等傳,則是對(duì)漢朝時(shí)各少數(shù)民族共創(chuàng)中華文化的記載;《新唐書》的《突厥傳》《吐蕃傳》《回鶻傳》《沙陀傳》《北狄傳》《西域傳》《南蠻傳》等傳,記載了我國(guó)各民族當(dāng)時(shí)交往交流交融和各民族的發(fā)展?fàn)顩r。五代十國(guó)之后,北宋建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家,《宋史》有《蠻夷傳》,其中包括西南溪峒諸蠻、梅山峒、黎洞、西南諸夷、黎州諸蠻、敘州三路蠻、威茂渝州蠻、黔涪施高徼外諸蠻、瀘州蠻等傳,同樣記載了各少數(shù)民族交往交流交融和共創(chuàng)中華文化的歷史概況;在歷經(jīng)南宋、遼、金、西夏的分裂之后,元朝建立起歷史上疆域最遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家,《元史》雖然未對(duì)各民族分別列傳,但在《元史·地理志》中分省記錄了各民族的有關(guān)情況;《明史·土司傳》以及《西域傳》,《清史稿·土司傳》以及《藩部傳》,都記錄了明清時(shí)期各民族與中央王朝的關(guān)系、交往交流交融的史實(shí)和各民族共創(chuàng)中華文化的梗概。

在國(guó)家處于多個(gè)政權(quán)并立之時(shí)的一些正史,如《宋書》中有《夷蠻傳》(如荊雍州蠻、豫州蠻),《南齊書》中有《蠻列傳》《東南夷列傳》,《南史》中有夷貊、西戎、諸蠻、西域、北狄等地域少數(shù)民族的記載,《舊五代史·外國(guó)列傳》中則保存了契丹、吐蕃、回鶻、渤海靺鞨、黑水靺鞨、黨項(xiàng)、昆明部落、于闐、牂牁蠻等各少數(shù)民族的史實(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。

從“二十五史”中可見,雖然歷代疆域面積時(shí)有盈縮,少數(shù)民族或人們共同體時(shí)有增減,但各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同在歷史深處影響著中國(guó)歷史和中華民族的發(fā)展進(jìn)程。特別是“大一統(tǒng)”思想,使眾多少數(shù)民族心向華夏文明,希望統(tǒng)一于“中國(guó)”。因此,有專家認(rèn)為:中華文化認(rèn)同“是一種理想,一種自民族國(guó)家實(shí)體升華了的境界,這種境界具有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),理想的政治,崇高的文化水平,而沒有種族歧視及階級(jí)差別,是謂‘大同’。當(dāng)然這種境界是逐漸形成的,由大一統(tǒng)的政治統(tǒng)一過渡到社會(huì)性質(zhì)的變遷。”[27]199“二十五史”在記載不同時(shí)代中華民族和中國(guó)各民族發(fā)展的同時(shí),也反映了各民族在中華“文化認(rèn)同道路上不斷走向更加自覺和更高的境界”[25]12。

(二)云南地方文獻(xiàn)記載的各民族發(fā)展歷史

云南地方歷史文獻(xiàn)不僅是研究云南地區(qū)歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料,更是記載云南各民族發(fā)展歷史的重要文獻(xiàn)。筆者在作《云南少數(shù)民族從“多元”到“一體”的地方文獻(xiàn)整理》過程中發(fā)現(xiàn),從唐代樊綽的《云南志》、宋代郭允蹈的《西南夷本末》、元代李京的《云南志略》,再到明代李思聰?shù)摹栋僖膫鳌贰⑶宕д裼畹摹兜崾∫娜藞D說》、民國(guó)時(shí)期楊履中的《云南全省邊民分布冊(cè)》,涉及云南全省少數(shù)民族的地方文獻(xiàn)計(jì)有54種,記載府州廳縣少數(shù)民族的方志112種,除與少數(shù)民族史密切相關(guān)的“土司志”和“邊裔志”之外,以“蠻夷”“種人”“夷人”等專門記載少數(shù)民族發(fā)展及文化事象的史料多達(dá)80余萬字。歷史時(shí)期云南地方文獻(xiàn)中的“蠻夷”“種人”“夷人”“邊民”諸詞,是對(duì)云南境內(nèi)各少數(shù)民族中的不同族體及云南周邊國(guó)家中古老民族的稱謂,是指不同族體的人們共同體。同時(shí),這些史料保留了云南少數(shù)民族從“多元”到“一體”的歷史記憶和發(fā)展進(jìn)程。

云南地方歷史文獻(xiàn)記載不同時(shí)期的云南少數(shù)民族或族體的數(shù)量或類別不盡一致。元代李京的《云南志略》僅有羅羅、金齒百夷等7種族體風(fēng)俗的記載。明代謝肇淛在《滇略》中有“西南諸夷,種類至多,不可名紀(jì),然大端不過二種:在黑水之外者曰僰,在黑水之內(nèi)者曰爨。僰有百種,爨亦七十余種”[28]之說,但實(shí)際記述有56種?！短靻⒌嶂尽烽_啟設(shè)置“種人”專卷記述云南少數(shù)民族之先河,所載“種人”有白亻羅亻羅、黑亻羅亻羅、羅婺、摩察、百夷、白腳僰夷、白人、普特、窩泥、牳雞、喇、磨些、緬人[29]994-1002等46類,并影響著清代及民國(guó)時(shí)期對(duì)少數(shù)民族的記載。清代云南諸多方志、私人著述、政府圖冊(cè)中高度關(guān)注“種人”等少數(shù)民族,內(nèi)容十分豐富,留下了古代云南少數(shù)民族的種別、稱謂、分布、生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等珍貴資料。清嘉慶年間云貴總督伯麟的《夷人圖說目錄》記載“夷人”108種,事后他委托李祜對(duì)云南各類“種人”再次進(jìn)行調(diào)查,編繪形成《云南種人圖說》一書,收錄“種人”超過119種。阮元在道光《云南通志稿》中記載“種人”有爨蠻、阿車、東爨烏蠻、白人、亻羅亻羅、密乂、僰夷、擺夷、伯彝、羅婺、土僚、土人、怒人、扯蘇、儂人、沙人[30]233-407等143種(其中緬人、繃子、莽子、戛于臘、老撾、八百媳婦、木邦等族體后因我國(guó)與緬甸、老撾等國(guó)疆域的劃界而不在我國(guó)境內(nèi));揣振宇的《滇省夷人圖說》中記載“夷人”達(dá)108種。民國(guó)時(shí)期,董貫之的《古滇土人圖志》中記述“土人”51種,《云南全省邊民分布冊(cè)》載有倮羅、民家、僰人、苗人、窩伲、沙人、傈僳、儂人、倮黑[31]181-247等“邊民”92種,龔家驊的《云南邊民錄》收錄“邊民”有134種。民國(guó)時(shí)期張邦翰在《云南全省邊民分布冊(cè)》序言所言:“我中華民族,號(hào)稱五族共和,蓋舉其大者而言,實(shí)則系由數(shù)百種宗族,借文化之力,融合而成,此數(shù)百種宗族,雖其政治信仰已完全一致,但在語言文字、宗教意識(shí)、生活習(xí)慣上,則仍稍有不同?！盵31]178張邦翰把當(dāng)時(shí)仍然在操土語的不同族體界定為“邊民”。《云南全省邊民分布冊(cè)》對(duì)云南少數(shù)民族分布以及不同“邊民”均有詳細(xì)統(tǒng)計(jì)[31]175-262。新中國(guó)成立初期出版的《云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料匯編》以及一些少數(shù)民族的社會(huì)歷史調(diào)查[32],對(duì)各少數(shù)民族均以“某某族”“某某少數(shù)民族”稱呼。從此,包括景頗、傈僳、獨(dú)龍、怒、佤、布朗、基諾、德昂計(jì)8個(gè)“直過民族”在內(nèi)的云南少數(shù)民族結(jié)束了“蠻夷”“種人”“邊裔”“夷人”“苗蠻”“邊民”等稱謂的歷史,成為中華民族共同體的重要組成部分,是中華人民共和國(guó)的公民,即“一體”成員。云南地方歷史文獻(xiàn)記載少數(shù)民族從“多元”到“一體”的演進(jìn)歷程。云南少數(shù)民族經(jīng)歷了從“多元”族體經(jīng)過成百上千年的歷史演進(jìn)最后熔為“一體”(即中華民族共同體)的歷程,主要分為三個(gè)階段。

“集群為種”階段,即凝聚無數(shù)個(gè)小族體形成一類“蠻夷”或“種人”,這是云南少數(shù)民族從“多元”到“一體”的起始階段。如哈尼族先民在唐代樊綽《云南志》“云南管內(nèi)物產(chǎn)”始有記載,在元代云南正式納入中央王朝版圖之前哈尼族先民尚處于“自在”狀態(tài)。元代李京在《云南志略》之“諸夷風(fēng)俗”對(duì)“斡泥蠻”有載:“在臨安西南五百里,巢居山林。治生極儉,家有積貝,以一百二十索為一窖,藏之地中。將死,則囑其子曰:我平日藏若干,汝可取幾處,余者勿動(dòng),我來生用之。其愚如此?！盵33]95-96天啟《滇志》以降,哈尼族先民以“窩泥”“倭泥”“黑鋪”“卡惰”“糯比”“和泥”“種人”等稱謂出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)的“種人”中。云南地方歷史文獻(xiàn)記載了哈尼族眾多群體成為一類種人的歷史進(jìn)程。

“化種為族”階段,即是云南少數(shù)民族從原來的“蠻夷”“種人”演進(jìn)成“邊民”,這是云南少數(shù)民族從“多元”到“一體”的十分重要的關(guān)鍵階段。民國(guó)時(shí)期的《古滇土人圖志》《云南邊民錄》和《云南全省邊民分布冊(cè)》記載了云南少數(shù)民族政治身份改變的歷程。在我國(guó)數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中,包括云南在內(nèi)的全國(guó)各地一直存在著族體林立的現(xiàn)象,在統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)經(jīng)過不斷融合、匯聚、分解、再融合、再匯集、再分解,并在長(zhǎng)期“攪拌式”中逐漸形成“中華民族共同體”。從天啟《滇志》到道光《云南通志稿》,再到《云南邊民錄》等文獻(xiàn),諸如擺夷、黑鋪、臘雞、白臘雞、喇烏、蒲蠻、普剽、蒲人、倮羅、民家、僰人、苗人、傈僳、儂人等群體,無論是他們自稱,還是其他民族他稱“某某人”,說明這些族體并不具有統(tǒng)一的族稱,而僅是以語言文字、宗教意識(shí)、生活習(xí)慣等相同或相近文化為標(biāo)識(shí)的松散群體。正是這些分散孤立的族體,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的交往交流交融,部分族體的分裂與消亡,后來逐漸形成了各個(gè)具有相同或相近屬性的諸如彝族、傣族、納西族、哈尼族、景頗、傈僳、怒族等民族。

“聚族為一”階段,聚集包括云南少數(shù)民族在內(nèi)的我國(guó)各單一民族共同組成一個(gè)整體民族——中華民族,使全國(guó)各族人民形成一個(gè)牢不可破的整體。這不僅是實(shí)現(xiàn)“全民一體”[34]的構(gòu)建步驟,而且包括云南邊疆各民族在內(nèi)的所有民眾從“多元”到“一體”的最佳或最后階段。民國(guó)時(shí)期及新中國(guó)成立后的諸多歷史文獻(xiàn)均記載了“全民一體”的歷程?！叭褚惑w”的所有成員是沒有依附性的社會(huì)政治身份,是以集體性、整體性的群體狀態(tài)而存在。

云南少數(shù)民族從“多元”到“一體”的歷史發(fā)展進(jìn)程表明,眾多的具有相同或相近屬性的民族,在與其他民族交往交流交融中找到了共同利益的交融點(diǎn),不斷朝著具有整體利益的方向凝聚,最終形成中華民族共同體。在云南諸如爨蠻、阿車、僰夷、羅婺、蒲人、蒲蠻、倮黑、土僚、怒人、儂人等數(shù)以百計(jì)的“多元”族體最終凝聚為“全民一體”,這主要是由于中華文化的影響、各族體對(duì)中華文化認(rèn)同以及各民族數(shù)千年交往交流交融的結(jié)果。

三、結(jié)語

習(xí)近平指出:“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深,就在于它兼收并蓄的包容特性……各族文化交相輝映,中華文化歷久彌新,這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。”[7]5歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們:中華文化的起源與拓展,促進(jìn)了中華民族(中國(guó)各民族)的形成和發(fā)展;中華文化的延伸與深入,加快了中華民族(中國(guó)各民族)的鞏固和壯大;中華文化的自信與升華,提升了中華民族(中國(guó)各民族)走向世界舞臺(tái)中央的速度。

中國(guó)各民族與中華文化存在著相互促進(jìn)、相輔相成的“互進(jìn)共生”關(guān)系?！盎ミM(jìn)共生”理論中,“互進(jìn)”是指中國(guó)各民族發(fā)展壯大與中華文化的豐富完善、歷久彌新之間始終存在著交互建塑的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程;“共生”是指中國(guó)各民族在中華民族從“自在”“自覺”共同體發(fā)展為“自立自強(qiáng)”共同體的過程中與中華文化不斷豐富、博大精深的互建過程中所產(chǎn)生的正向諧生、共變共進(jìn)的相互促進(jìn)關(guān)系?！盎ミM(jìn)”是中國(guó)各民族與中華文化二者的前提和基礎(chǔ),為“共生”提供成長(zhǎng)空間;“共生”是中國(guó)各民族與中華文化產(chǎn)生的結(jié)果,在二者“互進(jìn)”過程中得以實(shí)現(xiàn)?！盎ミM(jìn)”與“共生”表現(xiàn)為相互依存、相互作用、互為表里、互為條件和結(jié)果的關(guān)系。中華文化既從理論層面對(duì)中華民族(中國(guó)各民族)從“自在”共同體向“自覺”共同體轉(zhuǎn)型進(jìn)行本質(zhì)性揭示,又為中華民族共同體形塑提供思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。歷史早已證明,中國(guó)“各民族文化互鑒融通、交相輝映,共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化?！盵7]138中國(guó)各民族是中華文化的重要載體,中國(guó)各民族及其先民是中華文化的創(chuàng)造者,中國(guó)各民族共同鑄就中華文明與中華文化。

牢固樹立“各民族共創(chuàng)中華文化”的歷史觀。我們認(rèn)為,中華民族的核心是中華文化共同體,包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的中華文化是全國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化,“各民族共創(chuàng)中華文化”是中華民族歷史認(rèn)同的基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上,不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同民族在“共創(chuàng)中華文化”的歷史表現(xiàn)上可能存在特殊性和差異性,但中國(guó)各民族共書歷史、共創(chuàng)文化、共育精神等方面,是對(duì)“共創(chuàng)中華文化”最有代表性的表現(xiàn)和最好的闡釋。確立“各民族共創(chuàng)中華文化”的歷史觀,就是要用豐富的歷史證據(jù)佐證中華民族是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體”[8]11的歷史事實(shí),使之永傳后世。

正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。習(xí)近平指出:“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系,各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂。”[8]73認(rèn)識(shí)上,我們必須要明確,中華文化是集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者為一體的文化,既包括漢族文化,也包括少數(shù)民族文化。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中,漢族和各少數(shù)民族都為中華文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中華文化是被各族人民共同傳承和弘揚(yáng)的精神基因,是各民族文化的載體和依托,各民族文化只能依存于中華文化。在實(shí)踐中,我們要在培養(yǎng)中華民族成員對(duì)中華文化認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,探索“各民族共鑄中華文化”的道路選擇,加強(qiáng)中華民族成員“共鑄中華文化”的制度建設(shè)、提出中華民族成員“共享中華文化”的社會(huì)方案、強(qiáng)化中華民族成員“共傳中華文化”的應(yīng)用策略,通過多種方式“把那些可能消失的文化形式作為一種文化記憶加以保存”[8]75,這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的緊迫任務(wù)。