張逸飛

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

“八景”詩是以某個地域最具有特色的八處及以上的景觀為描寫對象所創(chuàng)作的詩歌,描寫同一景觀的詩歌用相同的四字或多字來命題,“八景”詩是能夠集中反映地域文化特色的獨特文學(xué)現(xiàn)象。羅山縣坐落在河南省南部、大別山北麓,歷史底蘊深厚,自古便是鐘靈薈萃之地。除重復(fù)收錄的詩歌之外,現(xiàn)存三種《羅山縣志》載有十位作家一百二十一首“八景”詩,這些詩歌圍繞著羅山縣最具有代表性的自然和人文景觀進(jìn)行描寫,集中地展現(xiàn)了羅山縣深厚的歷史文化底蘊和秀美的自然風(fēng)光,具有獨特的審美文化意蘊和歷史文化價值。

1 羅山“八景”詩的形成與發(fā)展

1.1 歷代羅山“八景”詩創(chuàng)作情況考察

在歷代《羅山縣志》收錄“八景”詩數(shù)量方面,現(xiàn)存三種《羅山縣志》共收錄“八景”詩題十六個、小“八景”詩兩組。其一是萬歷十一年由李弘道編修,此本也是現(xiàn)存最早的《羅山縣志》,收錄王瓊、邵祥、劉淮、張璿所作的四十九首“八景”詩,包括邵祥所作《儒學(xué)樓十詠》和《大乘山寺八景詩八首》兩組“小八景”詩,由此可見,早在明代萬歷之前“八景”詩創(chuàng)作就已十分興盛;其二是清康熙三十年魯麟纂修的《羅山縣志》,此本卷八收錄有縣令魯麟所作的八首“八景”詩;其三是清乾隆十一年葛荃、李之杜修纂《羅山縣志》,除去萬歷本、康熙本已有的“八景”詩外,乾隆本還收錄邑人劉愨、蘭溪人孫子起、邑令李賡明、邑人李之杜、邑令薛耳五位八景詩人所作的四十八首羅山“八景”詩歌。三種《羅山縣志》共收錄羅山“八景”詩歌一百二十一首,涉及“八景”詩人十位,具有極高的文學(xué)地域?qū)W價值。

具體到這一百二十一首“八景”詩當(dāng)中,現(xiàn)存最早進(jìn)行羅山“八景”詩創(chuàng)作的為明人王瓊,這八首詩歌分別以“龍?zhí)鹅`跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險”“子路河清”“獨山凌虛”“龍山擁翠”為題;明人張璿又作《題附添八景詩》,這八首詩分別以“萬山羅拱”“六水環(huán)朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”“五城形連”“三關(guān)鼎分”“二門天造”“兩寨云齊”為題。至此,羅山“八景”詩的描寫對象基本定型,其他作家圍繞著這十六題進(jìn)行“八景”詩創(chuàng)作。其中“龍?zhí)鹅`跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險”“子路河清”均各有九首,“獨山凌虛”“龍山擁翠”以及《大乘山寺八景詩》各為八首,“萬山羅拱”為四首,“六水環(huán)朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”“五城形連”“三關(guān)鼎分”“二門天造”“兩寨云齊”各為四首,《儒學(xué)樓十詠》為十首。

1.2 羅山“八景”詩作者考略

明清兩代《羅山縣志》涉及“八景”詩人共有十位。首先,從時代上來考察:王瓊、邵祥、張璿、劉淮均為明人,其中,生活年代最早的為王瓊,洪武年間任羅山博學(xué),官職最高的為劉淮,曾任監(jiān)察御史、陜西副使。劉愨、薛耳、李賡明、魯麟、李之杜、孫子起為清人,其中劉愨崇禎十三年授予錦衣衛(wèi)知事,順治四年出任浙江寧波府推官,薛耳順治五年任羅山縣令,李賡明順治十六年任羅山縣令,李之杜為乾隆三年貢生?，F(xiàn)存最早的羅山“八景”詩歌為明代洪武年間王瓊所作,創(chuàng)作數(shù)量最多的為明正統(tǒng)年間在羅山擔(dān)任博學(xué)的邵祥,有“八景”詩十九首,清代的六位詩人中有三位分別各作十六首“八景”詩,由此可見,羅山“八景”詩歌誕生時間之早且明清兩代創(chuàng)作十分繁盛。其次,從籍貫上來講:十位“八景”詩人中劉淮、張璿、劉愨、李之杜籍貫為羅山,所作詩歌共計三十八首。這些“八景”詩人除劉愨為恩蔭入仕、李之杜乾隆十三年捐官為教諭外,其余八人均為科舉出身,因此,他們具有較高文學(xué)文化素養(yǎng)。除了詩人孫子起的仕宦經(jīng)歷不可考外,在羅山縣擔(dān)任過縣令、教諭職務(wù)的有六人,他們熟知羅山縣的風(fēng)土人情,對羅山“八景”有深刻的觀察和了解,這也是羅山“八景”詩歌質(zhì)量之高的重要原因。

2 羅山“八景”詩的主要內(nèi)容

羅山縣位于河南省南部,地處大別山麓,境內(nèi)有靈山、羅山等壯麗秀美的山川,淮河、浉河、竹竿河等靈動秀美的河流。由于羅山縣既是溝通南北的地理要道,又是聯(lián)通中原與楚地的文化要道,具有深厚的歷史文化底蘊。秀美的山川、殘留的古跡、流傳的往事、獨特的位置共同組成了羅山“八景”詩的主要內(nèi)容。

2.1 對羅山自然環(huán)境進(jìn)行描寫

羅山“八景”詩中描寫羅山縣自然景觀的有“龍?zhí)鹅`跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險”“獨山凌虛”“龍山擁翠”“萬山羅拱”“二門天造”九處,其中以“水”為主題三處、以“山”為主題六處。

羅山的水既有清幽的一面,亦有靈動的一面。“龍?zhí)鹅`跡”主要描寫龍?zhí)兜摹办`”:一是傳說此潭臥有老龍,李之杜在詩中寫道“巖護靈潭臥老龍”;二是龍?zhí)段挥谏钌矫芰之?dāng)中,孫子起詩中寫道“幽靈如可探,俗慮一為清”,劉愨也談到“秘不驚風(fēng)雨,幽能泣鬼神”。由此可見,龍?zhí)对凇鞍司啊痹娙搜壑谐尸F(xiàn)出清幽秀靈的面貌。“黃河秋月”描寫的是穿城而過的小潢河映襯著秋天月亮,薛耳寫道“滄桑河不改,秋月照逾清”,小潢河與秋月寄托著詩人們無盡的情思與寂寥?！盎此簽憽毕噍^于描寫“水”的其他兩景就顯得開闊而具有生命力,李賡明寫道“桃花淮上水,新漲逐波流”,展現(xiàn)出春天萬物競發(fā)、生機勃勃之景。

羅山縣的山壯闊而富有靈氣?！办`岫云陰”主要描寫靈山的云氣變化無常,給人以清冷之感,如魯麟所言“山深六月涼”,從而引發(fā)作者的惆悵、孤寂之感,李賡明也寫道“懷人時惆悵,慨世獨悲傷”?！笆T道險”與“二門天造”都是描寫石門山兩道天然形成的大小石門,其高聳危立,宛如天造?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷五十提到:“在縣西南八十里者曰小石門。又十里曰大石門。乃兩山之峽,其形似門?！秳儆[》云:二門皆鑿鳥道以通往來,南扼荊楚,居然險塞?！盵1]正所謂“倚險憑高置作開,鑒門石骨露云根”。此題下的詩歌圍繞著大小石門驚心動魄的形勢進(jìn)行描寫。“獨山凌虛”主要側(cè)重于對獨立的山形以及突起的山勢進(jìn)行描寫,重點突出其孤和高的特點,例如,李賡明所言“突兀成孤秀,鴻濛迫太清”,進(jìn)而引發(fā)了不少“八景”詩人想要凌絕頂從而覽眾山的感情。“龍山擁翠”與“萬山羅拱”都描寫的是羅山縣城南部的小龍山(古稱小羅山),《讀史方輿紀(jì)要》卷五十指出:“小羅山,在縣南五里,其形如印石、類瑪瑙,四望回顧,峰巒環(huán)抱?！盵1]詩歌突出小龍山的山形環(huán)繞整個縣城的特點,在夏季遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片翠綠。

2.2 對羅山獨特地理位置的贊嘆

對羅山獨特地理位置的贊嘆是羅山“八景”詩的重要組成內(nèi)容。羅山縣位于河南省南部、大別山麓,自古便是溝通南北、連接?xùn)|西的要道,羅山縣的地理區(qū)位和文化區(qū)位都十分重要。羅山“八景”詩描寫羅山縣重要地理位置的有“六水環(huán)朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”。

“六水環(huán)朝”主要描寫羅山境內(nèi)六條主要河流:淮河、浉河、竹竿河、子路河、馬寨河、小潢河。六水流經(jīng)羅山縣,為羅山縣繁榮發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。“雄連陳汝”和“秀接湖湘”主要是對羅山縣的地理區(qū)位進(jìn)行描寫,張璿在詩中提到羅山縣“雄接陳藩及汝墳”,詩中所提到的“陳”應(yīng)當(dāng)指古陳州(今河南省淮陽縣),“汝墳”出自《詩經(jīng)》,指的是汝河兩岸,因此,“雄連陳汝”指的是羅山縣北部的廣闊平原地區(qū)。張璿在詩中所說“山明水麗望湖湘”,所謂的“秀接湖湘”指的是羅山縣雖地處中原,卻憑借著發(fā)達(dá)的水系、秀麗的山巒,景色就如同湖湘地區(qū)一樣。文化區(qū)位也是影響羅山“八景”詩形成和發(fā)展的重要因素。羅山縣的歷史可以上溯到西周初年的申國,申國屬于姜姓諸侯國,在西周與北方王室頻繁互動。到了春秋戰(zhàn)國時期,羅山又隸屬楚國,漢代在羅山地區(qū)設(shè)置鄳縣,隸屬江夏郡,清代又隸屬汝寧府(府治在今河南汝南縣),由此可見,羅山縣的隸屬關(guān)系在南北之間不斷切換,不可避免地會受到南北文化的綜合影響。

2.3 對羅山深厚的歷史底蘊的發(fā)掘

羅山縣深厚的文化底蘊也是羅山“八景”詩的重要組成內(nèi)容。羅山縣的子路河是當(dāng)年孔子赴楚國途中使子路問津之處。孔子因問津之事而感慨道:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也?！盵2]因此,“八景”詩人在描寫“子路河清”時就反復(fù)感慨這一段往事,王瓊就寫道“千古儼然遺蹤在,英雄不覺暗消磨”,通過此典故寄托了懷才不遇的痛苦和無奈。“五城星列”具體是哪五座舊城已不可考,但據(jù)乾隆本《羅山縣志》卷一記載,在鵲山西有漢王城、在縣城西南五十里有霸王城,結(jié)合四首詩歌的具體內(nèi)容可以推測出漢王城和霸王城應(yīng)當(dāng)是其中的兩城,從詩中可以看出“五城”經(jīng)過戰(zhàn)爭已經(jīng)蕩然無存,只剩荒草與古碑,因此,這四首詩全部是懷古詩,抒發(fā)了詩人對于古今興亡的感慨與無奈。“三關(guān)鼎分”指的是位于楚鄂交接處的平靖關(guān)、武勝關(guān)以及九里關(guān)三座關(guān)隘,又稱義陽三關(guān)。因此,詩人們多感慨其憑天險而成的重要地理位置以及優(yōu)美的自然環(huán)境,張璿就形容三關(guān)所在的地形:“重岡復(fù)嶺路灣環(huán),天險分明可作關(guān)。”李之杜在《龍岡擁翠》提到“千載風(fēng)流吹帽事”,所謂吹帽事當(dāng)指孟嘉落帽之事,《晉書》卷九十八提到:“有風(fēng)到至,吹嘉帽墮落,嘉不知覺。溫使左右勿言,欲觀其舉止。嘉良久如廁,溫令取還之,命孫盛作文嘲嘉,著嘉坐處。嘉還見,即答之,其文甚美,四坐嗟嘆?！盵3]后遂用“孟嘉落帽”來稱贊一個人寬宏、儒雅的氣度?！皟烧讫R”主要描寫孫家寨高聳入云,據(jù)乾隆本《羅山縣志》記載,孫家寨是元末士人躲避戰(zhàn)火的地方,張璿詩中所言:“當(dāng)年用武筑高原,應(yīng)是車騎萬眾屯。”詩歌突出描寫了孫家寨高聳的地勢和質(zhì)樸的習(xí)俗,進(jìn)而引起了人們的桃源之情。

除了上述五題“八景”詩外,萬歷本的羅山縣志還記載有邵祥所作的《儒學(xué)樓十詠》和《大乘山寺八景詩八首》共兩組十八首小“八景”詩。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》記載,羅山縣儒學(xué)樓位于縣城東北,知縣孫恭于元延祐四年始建,明代多次重修?！度鍖W(xué)樓十詠》描寫了十處位于儒學(xué)周圍的優(yōu)美自然景觀,并借此宣傳王治教化、海內(nèi)生平,例如,《英才翥鳳》中寫道:“從容及丈擁皋比,濟濟英才鳳羽儀?！贝蟪松剿聭?yīng)當(dāng)指的是位于羅山縣西南的大乘寺,據(jù)《河南通志》卷五十記載大乘寺始建于宋代?！洞蟪松剿掳司霸姲耸住分饕獓@著大乘寺所在的位置、環(huán)境、晚鐘進(jìn)行描寫,呈現(xiàn)出幽靜自然、山深寺隱的面貌。

3 羅山“八景”詩審美文化價值

羅山“八景”詩作為羅山地域文化的重要表現(xiàn)特征和文學(xué)載體,較多數(shù)量、較高質(zhì)量的“八景”詩具有獨特的審美意蘊,其遠(yuǎn)接自《詩經(jīng)》而來的溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng),在寫景的同時重視詩歌的教化功能,在創(chuàng)作中做到了“八景”詩內(nèi)部景、情要素的有機融合,呈現(xiàn)出天人合一的整體和諧面貌。同時,羅山“八景”詩所具有的獨特歷史文化內(nèi)涵對于當(dāng)代羅山文化、旅游的開發(fā)具有重要的意義。

3.1 溫柔敦厚的詩教之美

《禮記·經(jīng)解》提出:“溫柔敦厚,詩教也?！盵4]自儒家地位確定以來,建立在禮樂教化基礎(chǔ)之上的溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)在詩歌創(chuàng)作中就備受推崇。就作者而言,十位“八景”詩作者當(dāng)中,除劉愨為恩蔭出身之外,其余九位作者均接受過較高的儒學(xué)教育。其官職除孫子起不可考以外,其余作者均擔(dān)任過縣令、教諭、推官等具有教化萬民職責(zé)的官職,其身份和地位會影響詩歌創(chuàng)作,在現(xiàn)存羅山一百二十一首“八景”詩當(dāng)中就呈現(xiàn)出溫柔敦厚的詩歌傳統(tǒng),具體表現(xiàn)為比興于發(fā)和歌頌太平兩個方面。

首先是比興于發(fā)表現(xiàn)手法的運用,“八景”作者通常借羅山縣的山水景物來抒發(fā)內(nèi)心的情感。錢穆提到:“中國人視天地大自然如一大生命,一流動歡暢快活之大全體,這種心態(tài)是醉情山水的必然結(jié)果。”[5]羅山“八景”詩人全身心地投入羅山縣秀麗的山水當(dāng)中,從而產(chǎn)生對自然山水的留戀之情。張璿寫道:“最喜芳春游賞處,無邊佳景逼吟觴?！蓖醐傇诿鑼?yīng)毶街罆r感慨道:“醉眠摩挲看不厭,漫尋詩句對吟哦。”甚至有些詩人還產(chǎn)生了避世隱居于此的想法,孫子起《兩寨云齊》中寫道:“多少桃源問,吾從此入群?！蓖瑫r,作者會將感情所觀照的對象擴展開來,體現(xiàn)諸多的幽怨之情。李天道指出:“觸物生情,流連光景,惆悵自憐是詩人產(chǎn)生哀怨、憂傷心理的原委。但是山水詩中所表露的這種哀怨意識還有其更為深廣的思想內(nèi)涵。追其緣由,宦途的失意、人生的短促、時空的恐懼、生命的沉思,都是引起詩人感懷幽怨,寄情山水的深層心態(tài)?！盵6]羅山“八景”中幽靜的自然環(huán)境與滄桑厚重的歷史遺跡都是引起詩人們哀怨自傷的興起之物,詩中的幽怨之情大致來看可以分為幾種:一是詩人對歷史滄桑敏銳感觸,從而引發(fā)時光流逝的無限悵惘,以“五城星連”四首詩為例,“霸業(yè)”“荒草”“斷碑”是其共同的組成意象,感懷吊古是其共有的感情基調(diào),表達(dá)了古今興亡之事,正如劉愨所言“徘徊追往事,回首欲銷魂”。二是詩人的觸景生情,從而引發(fā)自傷之感,孫子起以清、冷來渲染潢河秋月,從而引發(fā)詩人逆旅行船的孤寂與哀傷。王瓊《子路河清》的最后一句說:“千古儼然遺蹤在,英雄不覺暗消磨?！边@里的英雄既是指孔子亦是自己,詩人借子路問津的典故來抒發(fā)自己郁郁不得志的感傷。三是繼承《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng),在詩歌當(dāng)中對社會問題進(jìn)行含蓄的表露,李賡明在《雄連陳汝》中提到:“政拙民無擾,庭清官自間。瘡痍看漸起,何用嘆維艱?！彼枭曜舆z風(fēng)來強調(diào)要與民生息、政勿擾民,帶有憂患意識而含蓄委婉地借詩歌來表達(dá)對社會現(xiàn)實問題的關(guān)切。

其次歌頌盛世太平、強調(diào)王治教化是羅山“八景”詩的重要組成內(nèi)容,也是實現(xiàn)溫柔敦厚詩歌教化功能的重要途徑。張龍成指出:“明萬歷年間,朝廷更是下令各地呈報八景,政府干預(yù)的形式,使八景現(xiàn)象以一種變相的形式推廣開來。”[7]因此“八景”詩的創(chuàng)作必然會受到限制,從而只能將創(chuàng)作理念回歸到溫柔敦厚的詩學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中。以詩人王瓊為例,他的詩歌氣勢宏大、波瀾壯闊,立足他所生活的時代,帶有一種來自時代的自信與張揚。他在《淮水春瀾》中寫道:“看他浩瀚朝宗勢,今古無窮水自流?！北磉_(dá)了超越時間和空間的豪邁情感。他在《石門道險》中提到:“人物英雄無復(fù)見,江山形勝至今存?！币嗍菓压哦粋诮竦母星槭惆l(fā)。詩人張璿在《萬山羅拱》中以“作縣喜看科甲富,始知人杰地還靈”來稱贊羅山人杰地靈,在《秀接湖湘》和《二門天造》中提到羅山縣“路通上國多王化,地處中州冠異方”“遺俗尚遵宣圣化”,由此來贊頌羅山的王治教化自古興隆。除此之外,受到詩歌教化功能和中國文士的人文關(guān)懷的影響,一些“八景”詩當(dāng)中還展現(xiàn)了對平民百姓的關(guān)照,呈現(xiàn)出一種濟世憂民的面貌。李之杜在《龍?zhí)鹅`跡》提到:“長此蟄藏耽歲月,甘霖何日慰三農(nóng)?！边€有對于學(xué)子用功讀書、努力成長成才的殷殷叮囑,這一點在小“八景”《儒學(xué)書樓十詠》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 天人合一的整體和諧之美

“八景”詩屬于山水詩的分支,雖然章學(xué)誠在《章氏遺書》卷十四批評有些地方“八景”詩“浮夸形勝、附會景物”,但是歷代《羅山縣志》所收錄的一百二十一首“八景”詩歌卻集中反映了中國古代山水詩的審美意蘊,在創(chuàng)作時做到了詩歌內(nèi)部諸要素有機統(tǒng)一,景物描寫與感情表達(dá)恰到好處,具有獨特的審美價值。

羅山“八景”詩內(nèi)部景物要素組合十分巧妙。據(jù)乾隆本《羅山縣志》記載:早在宋代,趙抃、曾鞏對羅山縣的山、寺、亭、橋進(jìn)行詩歌創(chuàng)作,這是羅山“八景”詩的雛形,在王瓊之前的羅山山水詩一般由單一景觀要素構(gòu)成。自王瓊起,羅山“八景”詩內(nèi)部諸要素定型,主要可分為:一是歷史傳說與景色的結(jié)合,例如“龍?zhí)鹅`跡”“子路河清”“五城星列”,這種結(jié)合為單一景色增添了歷史底蘊,提升了山水詩的寫作深度。二是景物與景物的有機結(jié)合,如“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”,從中可以看出羅山“八景”詩內(nèi)部穩(wěn)定為兩到三個要素,以“靈岫云陰”為例,早在宋代,詩人趙抃的《題靈山》就描寫了靈山的幽靜,但是王瓊將“云”結(jié)合進(jìn)對靈山的描寫之中,擴大了靈山詩的描寫范圍,提高了詩歌的審美價值。三是景與情的融合,劉勰《文心雕龍》提到“情以物遷,辭以情發(fā)”[8],羅山“八景”詩人十分重視情與景的關(guān)系,以李賡明《龍?zhí)鹅`跡》為例:“鴻濛留一壑,靈氣自相迎。潭黑常疑雨,云昏不辨晴。水因浮石幻,山為蟄龍清。枯寂高僧老,不知人世更?！笔拙涫菍?zhí)渡裨挼母爬?第二、三句是對龍?zhí)队撵o秀美景色的描寫,最后一句則是詩人對龍?zhí)杜c世隔絕的感慨和想要出世隱居的感情,整首詩由大至小、由動到靜、由景入情,銜接得十分自然且巧妙。羅山“八景”詩絕大多數(shù)做到了情景交融、融情于景,表達(dá)了羅山“八景”詩人獨特的人生體驗,這也正是前文所言羅山“八景”詩歌質(zhì)量高的原因所在。四是情與情的關(guān)系,羅山“八景”詩絕大多數(shù)都是以組詩的形式出現(xiàn),不難發(fā)現(xiàn)這些詩人在創(chuàng)作中的情感和藝術(shù)風(fēng)格是一致的。薛耳《兩寨云齊》中說:“薇蕨伊蒲供,往還聊自爵?！彼衷凇度P(guān)鼎分》中談到:“特愛寒齋外,峨峨百尺松?！睆闹胁浑y看出薛耳古樸自然的詩歌風(fēng)格?？傊?羅山“八景”詩景物與景物之間銜接巧妙,整體景觀描寫細(xì)膩精致,有力地將羅山縣的清幽秀美和雄大壯闊之景呈現(xiàn)出來。

3.3 羅山“八景”詩的文化價值

羅山“八景”詩是羅山縣歷史文化的文學(xué)載體,通過對羅山“八景”詩進(jìn)行整理研究,有助于充分發(fā)掘其歷史文化價值,為羅山縣旅游發(fā)展增添新的動能,在喚醒羅山人“家園意識”,實現(xiàn)羅山山水人文化、人文景觀化過程中具有重要意義與獨特價值。

首先,羅山“八景”詩能夠還原當(dāng)?shù)貧v史文化。羅山“八景”詩集中反映了明清兩代羅山縣的景觀特點與社會生活,隨著近代以來羅山縣的建設(shè),許多在明清兩代被反復(fù)歌詠的景觀或消失不見或淡出人們視野。例如前文提到的羅山縣儒學(xué)始建于元代,明清兩代反復(fù)被毀重建、多次擴建,是整個羅山縣的文脈所在,遺憾的是近代以來羅山縣儒學(xué)消失不見,但是邵祥所作《儒學(xué)樓十詠》就為研究羅山縣儒家文化的傳承以及羅山縣明清兩代儒學(xué)發(fā)展提供了重要的文獻(xiàn)參考。再如“石門道險”和“二門天造”的大小石門,作為明清兩代中原通往湖北的要道,孫子起在詩中稱贊道:“楚江開一線,禹力辟天門?！比欢谝痪帕拍晔娇谒畮旖ǔ珊笏鼈兙捅谎蜎],大小二石門的物質(zhì)實體已經(jīng)消失,其所承載的文化內(nèi)涵逐漸被人們忽略,因此,羅山縣“八景詩”在喚起地方記憶和培養(yǎng)“家園意識”的過程中具有重要意義和獨特作用。

其次,羅山“八景”詩在發(fā)掘羅山旅游文化方面具有重要意義?！缎抨柺新糜螛I(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展三年行動方案》中指出:“依托自然山水風(fēng)光,建設(shè)提升集楚國文化、人文景觀、自然景觀為一體的大型遺址文化公園,做足‘豫風(fēng)楚韻’文章。依托雞公山武勝關(guān)遺址公園,打造關(guān)隘文化?！盵9]因此,對羅山“八景”詩的整理與研究在開發(fā)羅山縣旅游文化方面具有重要意義。在特色景觀建造方面,一是可以根據(jù)羅山“八景”詩來重建一批已經(jīng)消失的景觀,重塑物質(zhì)載體,例如《儒學(xué)樓十詠》就是羅山儒學(xué)復(fù)建的重要文獻(xiàn)材料。二是可以在景點中引入“八景”詩作為宣傳的亮點和名片,羅山“八景”詩中的“三關(guān)鼎分”組詩是發(fā)掘信陽市關(guān)隘文化的重要內(nèi)容,從而使人們對信陽關(guān)隘文化和重要的地理位置有完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。在打造精品旅游路線方面,以“八景”詩為線索串聯(lián)起羅山縣著名景點,探索羅山縣全域旅游新亮點,充分發(fā)掘羅山“八景”詩文化內(nèi)涵,形成自然與人文相結(jié)合的羅山縣精品旅游線路。在鄉(xiāng)村旅游振興方面,可以依托羅山“八景”詩,圍繞重點村鎮(zhèn)開展特色旅游,完善相關(guān)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。羅山“八景”中的“石門道險”“二門天造”“子路河清”“黃河秋月”都分布在羅山縣子路鎮(zhèn)周圍,可以通過這些“八景”詩把子路鎮(zhèn)打造成為一張閃亮的羅山縣旅游名片。

綜上所述,一百二十一首羅山“八景”詩對羅山縣秀美的山川河流,獨特的地理位置進(jìn)行了生動的描繪,對羅山縣深厚的文化底蘊進(jìn)行了充分的發(fā)掘,是羅山地域文化的文學(xué)書寫,十位“八景”詩人通過比興于發(fā)和歌頌王治教化展現(xiàn)出溫柔敦厚的詩教之美,有機地協(xié)調(diào)“八景”詩中的山水與感情要素來體現(xiàn)天人合一的整體和諧之美,具有極高的文學(xué)地域?qū)W價值和獨特的審美藝術(shù)價值。通過對羅山“八景”詩的整理研究,充分發(fā)掘其歷史文化價值,有助于喚醒當(dāng)代羅山人的“家園意識”,為羅山縣促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展、打造宜居宜業(yè)的現(xiàn)代化羅山提供重要的文化支撐。