宋 晨

巍峨聳立的太行山，是我國(guó)東中部的地理分界，是我國(guó)地形第二階梯的東緣，亦是黃土高原的東部界線。它東西橫向，綿延千里，峽谷毗連，氣勢(shì)如虹，戰(zhàn)略位置重要，歷來(lái)被視為兵家必爭(zhēng)之地?？箲?zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍依托這里山勢(shì)險(xiǎn)要、進(jìn)退自如的特點(diǎn)，建立了抗日根據(jù)地，并將八路軍總部設(shè)在了太行山腹地的左權(quán)縣（原遼縣）麻田鎮(zhèn)。令人驚奇的是，與英雄業(yè)績(jī)、峭壁陡崖、山泉潺潺相映生輝的，是流傳于全國(guó)的著名民歌《桃花紅杏花白》。這首旋律優(yōu)美、百聽(tīng)不厭的民歌，既是至神至圣的愛(ài)情頌歌，也是寄情山野的畫(huà)面描繪，更是太行山蒼茫風(fēng)骨的韻律體現(xiàn)。正因如此，曾有許多人提議，希望將這首著名的民歌延伸為大型的民族歌劇，并與太行的紅色基因相連接?？上驳氖牵?023 年的年終歲尾，這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了，大型民族歌劇《桃花紅杏花白》在山西省城太原正式與觀眾見(jiàn)面了。

該劇用五幕近30 首演唱曲目，在現(xiàn)場(chǎng)交響樂(lè)伴奏下，以獨(dú)唱、對(duì)唱、二重唱及合唱等豐富多彩的歌調(diào)旋律，講述了抗戰(zhàn)初期楊柳青從延安返回家鄉(xiāng)組織鄉(xiāng)親共同抗日的故事。用楊柳青在延安所接受的教育、所開(kāi)拓的視野、所感受到的境界、所帶回來(lái)的憂國(guó)憂民的情懷，用一曲《桃花紅杏花白》的傳統(tǒng)旋律，來(lái)消除宗族恩怨、凝聚愛(ài)國(guó)精神，形成同仇敵愾、共赴國(guó)難的共同意志。在這個(gè)慷慨激昂的抗戰(zhàn)大背景下，也讓楊柳青與潘桃花的情感和命運(yùn)在抗戰(zhàn)烽火的烈焰中綻放。我們看到，在本劇中，音樂(lè)和歌曲的交相輝映與跌宕起伏，很好地配合烘托了故事的演進(jìn)與人物塑造。比如一開(kāi)場(chǎng)時(shí)，映入觀眾眼簾的那濃郁的地域風(fēng)貌，以及連貫始終、磅礴大氣的舞臺(tái)美術(shù)呈現(xiàn)，都與劇情渾然一體，一看就是山西這塊土地上的景象，一看就有太行山的風(fēng)情。再如一開(kāi)場(chǎng)的那段民歌風(fēng)的合唱舞蹈，以及桃花的那幾句“圪梁梁、紅丟丟”的地方特有語(yǔ)言，一下子就讓觀眾融進(jìn)了這片神奇的土地，融入到了對(duì)太行山風(fēng)物的遐想之中，融入到了抗戰(zhàn)的情境中。當(dāng)然，也自然地融入到對(duì)楊柳青與潘桃花的愛(ài)情憧憬與對(duì)劇情延展的期待中。

與創(chuàng)作構(gòu)思相對(duì)應(yīng)的是，該劇唱詞很接地氣，有特色，有民俗色彩，有大山風(fēng)味，有高原氣質(zhì)。如楊柳青唱《我從延安來(lái)》：“山河破碎國(guó)有難，桃花依舊開(kāi)滿山！三天路程兩天趕，千里重回太行山?！迸颂一ǔ骸佰倭毫禾伊譃檎l(shuí)栽？紅丟丟桃花為誰(shuí)開(kāi)？心里的千言和萬(wàn)語(yǔ)，化成了一句話，啊個(gè)呀呀呆！”楊柳青娘的唱詞：“誰(shuí)說(shuō)的兒大不由娘？我一口吹滅這剛點(diǎn)的燈”，以及潘桃花被綁時(shí)的唱詞“風(fēng)里裹著刀，云里埋著雷”等，這些唱詞與旋律的完美結(jié)合，對(duì)推動(dòng)劇情和刻畫(huà)人物起到了非常好的烘托作用。尤其令人印象深刻的是，在運(yùn)用演唱推進(jìn)故事的講述和矛盾沖突的遞進(jìn)方面，這部劇也有獨(dú)到之處。男主人公楊柳青的“我不唱”和女主人公潘桃花的“我不唱”銜接巧妙自然，不僅揭開(kāi)了潘楊兩家因賽歌大會(huì)而產(chǎn)生的矛盾，也給觀眾留下了為什么不唱的隱憂與懸念。

我一邊欣賞著《桃花紅杏花白》的劇情，一邊情不自禁地思考著多年來(lái)眾多同行對(duì)中國(guó)歌劇、中國(guó)民族歌劇的定義與樣式的討論。還又因工作的關(guān)系，使我思緒飛揚(yáng)地想到了京劇，想到了我們?yōu)槭裁从袔装俜N不同風(fēng)格的劇種。雖然有的劇種生存艱難，但仍然能保存至今，起碼比我們當(dāng)今創(chuàng)排的那些只演了兩場(chǎng)、只能演一陣子的新戲要強(qiáng)。我們戲曲百花園之所以百年不衰，就在于其根基牢固。這個(gè)根基就是濃郁的民族特色與地域風(fēng)格，它是從語(yǔ)言到音樂(lè)、從生活方式到風(fēng)土人情的各自的獨(dú)特性呈現(xiàn)。

我感覺(jué)，在對(duì)民族歌劇的探索方面，《桃花紅杏花白》同樣有自己的獨(dú)特價(jià)值。眾所周知，民族歌劇是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代誕生的一種新型藝術(shù)形式，它最基礎(chǔ)的營(yíng)養(yǎng)吸收，就是北方的戲曲與民間小戲。再進(jìn)一步地說(shuō)，民族歌劇實(shí)際上完全繼承了“以歌舞演故事”的戲曲傳統(tǒng)美學(xué)特征，因而從它誕生的第一天，就深受基層觀眾的歡迎。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中國(guó)民族歌劇的界定和主張各種各樣，有主張西洋歌劇中國(guó)化的，也有主張向戲曲靠攏用板腔體的，也有主張要改良宣敘調(diào)的等等。雖都有其道理，但我以為，中國(guó)民族歌劇應(yīng)是包含了歌劇全要素的風(fēng)格多樣的舞臺(tái)形式。其中民族風(fēng)格的歌劇當(dāng)然是中國(guó)歌劇的核心，因?yàn)樗侵袊?guó)幅員遼闊、民族眾多、語(yǔ)言以及音樂(lè)迥異的“國(guó)情、國(guó)味”的“相貌”所決定的，絕不可能只定于一尊。這些特性還決定了中國(guó)民族歌劇之走向，會(huì)形成與歌舞劇融合發(fā)展或齊頭并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。再進(jìn)一步地說(shuō)，包括歌劇在內(nèi)的任何的舞臺(tái)作品都是給人看的，既是娛樂(lè)生活、豐富精神需求的，也是陶冶情操、寓教于樂(lè)的。無(wú)論是民族歌劇說(shuō)還是更微觀的區(qū)域歌劇說(shuō)，本質(zhì)上都應(yīng)是中國(guó)特色濃郁、民族風(fēng)格明顯的、滲透著中華文化精髓與文化基因的藝術(shù)形式。而《桃花紅杏花白》以載歌載舞的形式，將地域民俗風(fēng)情與歌劇藝術(shù)的要素精美融合，詠嘆與宣敘兼具，歌唱與舞蹈共生，主次得當(dāng)，詳略分明。從表演上看，這部民族歌劇演員選擇準(zhǔn)確，從聲音到形象都與角色很貼近，實(shí)力很強(qiáng)，這就使這部劇人物形象豐滿，表演的氣場(chǎng)把整個(gè)舞臺(tái)支撐起來(lái)。從音樂(lè)創(chuàng)作角度看，《桃花紅杏花白》確實(shí)充分利用了當(dāng)?shù)孛窀杷夭呢S富、演唱方式多樣的特點(diǎn)，重點(diǎn)在音樂(lè)與歌曲上下功夫，在經(jīng)典民歌曲調(diào)較平直、曲式較單一的基礎(chǔ)上賦予豐富的配器和創(chuàng)新的吟唱方式，把地域藝術(shù)特色與當(dāng)今普遍審美習(xí)慣進(jìn)行渾然天成的嫁接融合，給予了山西民歌一種新鮮豐盈的生命力。我對(duì)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)展現(xiàn)出來(lái)的探索創(chuàng)新精神感到欽佩，對(duì)他們所表現(xiàn)出來(lái)的那種專業(yè)的、對(duì)藝術(shù)素材進(jìn)行提煉整合的能力表示贊許，也為他們那種對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的摯愛(ài)所感動(dòng)。創(chuàng)作一部好作品就是要有創(chuàng)作技能與真情實(shí)感的互動(dòng)與迸發(fā)。

從精益求精的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作規(guī)律來(lái)要求，該劇不但有修改打磨的基礎(chǔ)，也有修改打磨的必要。因?yàn)樗x精品力作已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

我真誠(chéng)地祝愿山西文化旅游職業(yè)大學(xué)（籌）、山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院再接再厲，努力攀登歌劇藝術(shù)高峰，把更多更好的舞臺(tái)作品奉獻(xiàn)給人民，使山西——這個(gè)民族歌劇發(fā)祥地之一的紅色圣地，這個(gè)藝術(shù)資源異常豐富的文化大省，在創(chuàng)造民族歌劇新輝煌的道路上，創(chuàng)作演出更多像《小二黑結(jié)婚》那樣的優(yōu)秀作品，為全國(guó)歌劇界做出榜樣。