《蓮鼓越歌行》由包崢剡編創(chuàng)，曹亮紅負責結(jié)構(gòu)梳理，楊伊竹云負責古典舞形態(tài)風格排練，朱婷負責節(jié)奏和動作連接。《蓮鼓越歌行》創(chuàng)作靈感從唐代詩人李頎的《采蓮》而來：“越江女，越江蓮，齊菡萏，雙嬋娟。嬉游向何處，采摘且同船?！薄恫缮彙飞鷦用枥L出了江南水鄉(xiāng)的采蓮美景，而該花鼓舞曲，將樂器鼓、樂歌和采蓮文化進行了結(jié)合，自然美與藝術(shù)美彼此交融，給人以無窮的古典意蘊美。

1 江南水鄉(xiāng)花鼓文化溯源

滸浦花鼓是江蘇省常熟市傳統(tǒng)舞蹈，簡稱“花鼓”，在2007年被列入蘇州非遺。早在《東京夢華錄》等宋代文人的著作中，就有相關(guān)名目資料記載。到了20世紀初，滸浦當?shù)赝辽灵L的人們就開始以蘇北花鼓為基礎(chǔ)，并結(jié)合本地獨具特色的民俗舞蹈，創(chuàng)造出了江南柔美與蘇北豪放并存的滸浦花鼓。滸浦花鼓剛?cè)岵?，成為當?shù)厝嗣駱O為喜愛的民間舞，同時也成為漢族民間舞蹈花鼓舞種類里的一個獨特的舞種。經(jīng)過歷代舞蹈工作者的不懈努力，這種本土的舞蹈形式逐漸被搬上舞臺，映入廣大觀眾們的眼簾。

自古以來，中國人提到江南，都會不自覺地聯(lián)想到“水鄉(xiāng)”二字。這與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人文因素是密不可分的。江南的水鄉(xiāng)之美，刻在中國人的文化基因里。據(jù)調(diào)查了解，在這里誕生的水鄉(xiāng)花鼓，其舞蹈步伐略帶顫顛，舞蹈演員手持花鼓，跟著鼓點進行跳躍，舞姿優(yōu)美、舞步歡快。

《蓮鼓越歌行》是參加第十三屆荷花獎古典舞比賽的作品，它取材于富有歷史積淀的江南水鄉(xiāng)花鼓文化，以水鄉(xiāng)花鼓為創(chuàng)作元素，并與中國古典舞相結(jié)合，二者取長補短；在編導的現(xiàn)代創(chuàng)作思維的指導下，舞者通過行云流水的肢體動作，使用栩栩如生的蓮花道具作為加持，以情帶舞，將如詩如畫的意境之美呈現(xiàn)到觀眾面前，令人眼前一亮，深受廣大人民群眾歡迎。

2 浙江采蓮舞姿形態(tài)

眾所周知，早在宋代就有采蓮隊舞，“衣紅羅生色綽子，戴云鬢髻執(zhí)蓮花”描繪了宋代教坊中的采蓮舞女的服飾和姿態(tài)，舞者頭戴云鬢，手持蓮花而舞，充分表現(xiàn)出年輕女子踏歌采蓮的靈動美。由于“蓮花”有著高潔、清廉、富貴、純潔等美好寓意，所以從古至今，有許多文人雅士寫詩作詞、揮毫潑墨去贊美、描述它。而到了近現(xiàn)當代，也有許多以“蓮”“荷花”為題材創(chuàng)作的舞蹈作品，如：戴愛蓮的《荷花舞》、邵俊婷的《愛蓮說》等，以及各地與荷花有關(guān)的民間舞。而《蓮鼓越歌行》之所以能在十三屆荷花獎古典舞比賽中于眾多與荷花有關(guān)的舞蹈作品中脫穎而出，就在于它展現(xiàn)了蓮花的自然共性美的同時，又在此舞蹈中，賦予蓮花獨特的個性，突出了蓮花的人文美，由詩入情，以情帶舞，在展現(xiàn)當?shù)氐赜蛱厣耐瑫r，也給舞蹈增添了朦朧含蓄的詩意。

另外，蓮花、蓮子是當?shù)厝嗣褓囈陨娴慕?jīng)濟農(nóng)作物，采蓮女們要借此滿足自己的生活需求，提高自己的生活品質(zhì)，而蓮花一直以來就是美好的象征。該舞蹈作品對采蓮女嬉笑打鬧采蓮放歌的生活場景的描繪，通過蓮花借物喻人、借景抒情，以花比人，突出采蓮女的青春美麗，加強了生活實感效果，彰顯了一種青春樸素的勞動美。

整個舞蹈一開場就利用舞臺上的煙霧給觀眾們營造了一種瑤池仙境一般的意境，帶給觀眾一種朦朧的美感。采蓮女們在煙霧中好似“猶抱琵琶半遮面”，身穿“荷衣蕙帶”，飄然出世，能激發(fā)觀眾們的好奇心，想看看霧蒙蒙背后究竟是什么。這時隨著煙霧的消散，觀眾們慢慢地依稀可以看見舞者們的身影：有的舞者手持荷葉、有的舞者手持花鼓、有的舞者手持含苞待放的蓮花道具，他們或席地而坐，或站立在池中央，若隱若現(xiàn)的采蓮女在煙霧中，有一種圣潔脫俗、飄然欲仙的神仙氣質(zhì)。整個舞臺彷佛是一個偌大的池塘，舞蹈演員擬蓮花之態(tài)，或作蓮葉、或作蓮花，又似蓮花本身，舞者造型生動、形象逼真、美不勝收，道具的運用在突出蓮花的自然美的同時，又使得舞蹈更為引人入勝，讓觀眾能夠沉浸式觀看。青、綠、粉色調(diào)的選取也給人一種很舒服的感受，貼合大自然，讓欣賞者感受到一種人與自然和諧共生、惺惺相惜的美好場景。

隨后，舞者跟隨音樂翩翩起舞。編導將我國自古以來很早就有的傳統(tǒng)的“放河燈”祈愿儀式以古代吳越地區(qū)的“響屐舞”形式呈現(xiàn)，展現(xiàn)了亭亭玉立、腰細輕柔的少女們在河邊祈愿祝禱的畫面。她們跪地后忽地挑腰而起，彷佛盛開的朵朵蓮花，讓人能夠感受到舞者的肢體美。動作的設(shè)計也是民俗與民間舞的完美結(jié)合。這部作品音樂節(jié)奏快，難度系數(shù)極高。調(diào)度、手型和表情等細節(jié)的設(shè)計，都體現(xiàn)出編導和演員們精益求精，對藝術(shù)細節(jié)美的追求。該部作品不僅具有江南“蓮文化”的特點，更表現(xiàn)了“詩畫浙江”的家鄉(xiāng)風情[1]。

該作品立足于具有地域特色的江南水鄉(xiāng)之美，以現(xiàn)代人的創(chuàng)編手法進行設(shè)計，古今結(jié)合，為中國古典舞的創(chuàng)新性發(fā)展開辟了一條道路。眾多舞者在跳大齊舞時，動作元素新穎多樣，大家左蹦右跳，形成一條龍的傳統(tǒng)民間舞隊形，整個場面特別壯觀。舞者舞動時整齊劃一，舞蹈動律與鼓點結(jié)合得恰到好處，充分展現(xiàn)出了該舞蹈的動態(tài)美，與剛一出場時的靜態(tài)美形成強烈對比，這種動靜節(jié)奏的差異對比能給觀眾們帶來更強烈的視聽覺沖擊。臺上的演員們彼此配合，以舞蹈描繪出一幅江南水鄉(xiāng)采蓮女嬉戲歡唱的生活畫面，令人不由得產(chǎn)生對江南水鄉(xiāng)的憧憬向往之情。

3 蓮文化審美意蘊

蓮，亦稱荷，泛指水生植物藕荷。一株完整的藕荷，水下泥里的根部叫藕（或蓮藕，藕有紅藕和白藕），莖部叫茄（荷梗），葉部叫蕸（荷葉），開的花叫荷花（即蓮花，一說未開蓮花即花苞叫“菡萏”，已開蓮花叫“芙蕖”或“芙蓉”）。荷花在古代還有很多其它雅稱：澤芝，水蕓……狹義上的蓮，一般指“蓮花”“荷花”。

眾所周知，蓮是中國古典文學中重要的創(chuàng)作題材。無論是在詩詞歌賦中，還是在歌唱詠舞中，不乏以“蓮”為主題的作品的出現(xiàn)，文人雅士們?yōu)楹笕肆粝铝藬?shù)不勝數(shù)的文化寶藏。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有寫“灼灼芙蕖”“山有扶蘇，濕有荷華”的句子；到了戰(zhàn)國，著名詩人屈原在《離騷》中寫道：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，用蓮表達自己對清凈純潔的心性的追求；唐代著名詩人、詩仙李白作“清水出芙蓉，天然去雕飾”來贊美蓮花的潔凈無瑕，也充分表現(xiàn)出自己對蓮花的喜愛之情；宋代理學開山先祖周敦頤曾作《愛蓮說》，道：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。”另外，蓮不僅能寫入詩詞中，還可以用作作畫題材，歷朝歷代都有一些畫蓮高手的精品之作。如宋代滕昌佑所畫《水墨荷蓮圖》、元代王冕所畫《荷花圖》、明代陳洪綬所畫《墨荷圖》等，這些畫家以不同的繪畫手法，從不同的審美角度出發(fā)，繪出蓮花嫰蕊凝珠、皎潔無瑕的外在形象的同時，賦予了其擬人化的精神品質(zhì)。除此之外，用舞蹈這種動態(tài)藝術(shù)來表現(xiàn)“蓮”的作品也不在少數(shù)，“蓮”也成為舞蹈創(chuàng)作中具有代表性的重要素材，如宋代隊舞的《采蓮隊舞》，舞者們乘船在蓮花間舞蹈，或做撐船狀，或做采蓮狀，手持蓮花而舞，給人一種美麗、優(yōu)雅的感覺。還有最為知名的《愛蓮說》這個舞蹈，以北宋文學作品為基礎(chǔ)，舞者動如行云流水，舞姿輕柔飄逸；靜又好似出水芙蓉，含苞待放，動靜相宜，美不勝收。還有就是這次比賽中令人眼前一亮的《蓮鼓越歌行》等，這些作品足可見得古往今來人們對蓮的喜愛程度只增不減[2]。

3.1 佛文化與蓮

蓮花從古至今就與佛、道有著密切的聯(lián)系。在佛教中，佛經(jīng)稱為“蓮經(jīng)”、佛龕稱為“蓮龕”，蓮花被視為純潔、清凈的象征，代表著佛性、智慧和慈悲等精神特質(zhì)。《四十二章經(jīng)》說：“我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為污染?！薄度胤〝?shù)》中詳細地列出了蓮花的十種特性，分別為：一、離諸污染；二、不與惡俱；三、戒香充滿；四、本體清凈；五、面相熙怡；六、柔軟不澀；七、見者皆吉；八、開敷具足；九、成熟清凈；十、生已有想。在印度，佛教認為婆羅門教的創(chuàng)始人就是在蓮花中出生。而在我國敦煌石窟、云岡石窟等地出現(xiàn)了眾多具有歷史研究價值的神仙佛像，他們有的正襟危坐于蓮花之上，有的手持蓮花，以蓮花作為法器，這些都說明了蓮花與佛教文化息息相關(guān)?！吧徎ɑ痹谖覈弑诋?、摩崖造像、石造像及金銅佛像中廣泛流行，意指以蓮花化生來解決修行者的人生歸宿問題。佛從蓮中來，蓮即佛本身?！氨朔鸨姇糖鍍?，我時于勝蓮華生”，取蓮花清凈之意，出淤泥而不染，清凈之外再沒有第二個清凈，此不二法即佛法。詩中“勝蓮華”亦不是普通的蓮花，而是指清凈的境界，一念清凈，心中的蓮華就開了。“譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華”，是指修行之人入世才能修成正果，以蓮花的形象告誡世人吃苦耐勞，正如它生長在最臟的地方，可花果卻絕對的圣潔。日本佛教中也有“一蓮托生”這個概念?！耙簧復猩钡暮x可以理解為通過修行和冥想等方式，使人們的內(nèi)心得到升華和凈化，最終達到超越生死的境界。

3.2 道文化與蓮

不僅佛家如此，道家也是，他們講究修身養(yǎng)性。自古以來，也有很多求道修仙人士選擇在有蓮花山的地方潛心修煉心性。道家認為蓮是世間唯一沒有被玷污之物，所以十分推崇蓮。而道家的冠帽代表就是蓮花冠，蓮花冠又名玉清蓮花冠，是道門三冠之一。因其外形乃是一朵盛開的蓮花，故名蓮花冠。唐時已在世間流行，宋沿襲其制。以美玉來制，以黃金來飾。外形優(yōu)美、色澤艷麗。為世人喜尚，一直很流行。

3.3 近當代文化中的蓮

朱自清的散文《荷塘月色》，寫于1927年大革命失敗之際，作者用清新典雅的文筆，通過描繪月光下美好的荷塘景色，表達了一種彷徨憂郁、渴望恬靜安寧卻不可得的糾結(jié)心情。這篇文章也收錄在人教版初中語文課本中，為許多青少年帶來了美學上的啟迪。知名組合鳳凰傳奇借用朱自清《荷塘月色》，創(chuàng)作了同名的中國風歌曲，流行傳唱至今。

作品《蓮鼓越歌行》擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)作品中重點表現(xiàn)蓮品質(zhì)的特點，與經(jīng)典作品《荷花舞》《愛蓮說》等有很大區(qū)別，編導另辟蹊徑，結(jié)合本地水鄉(xiāng)特色，將重點放在“采蓮女”身上。以物喻人、以人代物，將自然界蓮花給人呈現(xiàn)的清新脫俗的感覺映照在采蓮女的身上，展現(xiàn)了采蓮女喜蓮、愛蓮、惜蓮的特點，她們?nèi)杖找挂古c蓮相伴，蓮不僅能給她們提供物質(zhì)上的保障，更能讓她們在欣賞蓮的同時，得到精神上的滿足和心靈上的凈化。

4 結(jié)語

總而言之，蓮質(zhì)高尚、圣潔、善良，雖然生存環(huán)境惡劣，卻能長久保持自身的美好，被視為外在美與內(nèi)在美完美結(jié)合的代表。而《蓮鼓越歌行》這部作品在表現(xiàn)蓮的靜美清新的同時，也融入了當?shù)爻錆M特色的民俗文化，舞蹈動作設(shè)計新穎別致，將越溪采蓮女活潑靈動的一面展現(xiàn)得淋漓盡致，在充分展現(xiàn)蓮的古典意蘊的同時，又使得舞蹈風格端莊不失活潑、高雅而又平易近人。

引用

[1] 呂卓君.論“蓮”的審美意蘊與體現(xiàn)[D].北京：北京理工大學，2016.

[2] 杜興梅.史浩《采蓮舞》的多圓結(jié)構(gòu)[J].文藝研究，2001（5）： 110-113.

作者簡介：遲若杉（1998—），女，滿族，河北唐山人，碩士，就讀于山東藝術(shù)學院。