王猶建 曾涵雨

鄉(xiāng)村公共空間是承載歷史文化和人文精神特定的空間載體，不僅是鄉(xiāng)村身份的認(rèn)同，更是地方場(chǎng)所精神的再現(xiàn)，對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要意義。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大背景下，本文以上堡畬族村的廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)為例，以場(chǎng)所精神理論作為廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的理論支撐及設(shè)計(jì)表達(dá)方式來(lái)分析贛南老區(qū)傳統(tǒng)紅色村落公共空間規(guī)劃的現(xiàn)狀及困境，并探討基于場(chǎng)所精神下鄉(xiāng)村公共空間景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，同時(shí)提出對(duì)老區(qū)紅色鄉(xiāng)村公共空間景觀重塑的設(shè)計(jì)策略，從而為贛南革命老區(qū)紅色鄉(xiāng)村公共空間場(chǎng)所精神營(yíng)造提供參考，為實(shí)現(xiàn)革命老區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供新的思路。

1 贛南革命老區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀、內(nèi)涵及困境

1.1 贛南革命老區(qū)村落研究現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”這是對(duì)“三農(nóng)”工作提出的重大戰(zhàn)略部署，通過(guò)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從根本上改變農(nóng)村的落后面貌，提高農(nóng)民生活質(zhì)量，縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮[1]。紅色鄉(xiāng)村是我國(guó)在特殊歷史時(shí)期重要的歷史見證，對(duì)鄉(xiāng)村的物質(zhì)存在和人們的精神文化生活產(chǎn)生了重要影響。

近年來(lái)，擁有豐厚紅色文化底蘊(yùn)的紅色鄉(xiāng)村建設(shè)成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)。從研究的內(nèi)容來(lái)看，學(xué)者們主要是聚焦鄉(xiāng)村紅色旅游和發(fā)展策略展開研究。在贛南蘇區(qū)，學(xué)者們對(duì)于贛南蘇區(qū)文化的研究多數(shù)是對(duì)蘇區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行宏觀上的研究，但對(duì)一些知名度相對(duì)較低、游客到訪率較差的紅色鄉(xiāng)村，研究上較少涉及。與此同時(shí)，雖說(shuō)近幾年對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的研究方向已逐漸從物質(zhì)-社會(huì)-文化轉(zhuǎn)變[2]，但對(duì)紅色鄉(xiāng)村的人文精神以及空間場(chǎng)所精神的研究略微欠缺。

1.2 贛南革命老區(qū)紅色鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵

贛南蘇區(qū)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中央蘇區(qū)的主體和核心區(qū)域。當(dāng)年以瑞金為中心的中央蘇區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的全國(guó)最大、最重要、最具代表性的革命根據(jù)地[3]。革命老區(qū)紅色鄉(xiāng)村擁有紅色遺址遺跡、紅色故事等形式多樣的紅色文化資源。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村公共空間成為承載人們精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)諾伯舒茲所提出的“場(chǎng)所精神”的理論來(lái)看，應(yīng)注重對(duì)于鄉(xiāng)村地方特色的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)空間與歷史文脈的聯(lián)系。要以新時(shí)代構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村理念指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)老區(qū)傳統(tǒng)紅色鄉(xiāng)村公共空間景觀進(jìn)行重新設(shè)計(jì)表達(dá)。

1.3? 贛南革命老區(qū)紅色村落目前面臨的現(xiàn)狀困境

1.3.1 于都縣上堡畬族村研究背景

上堡畬族村位于于都縣天圓山腳下，高山環(huán)抱，中有大田，大部分村莊建于山嶺腳下。于都縣有著光榮的紅色革命史，紅軍長(zhǎng)征的起點(diǎn)就位于此，馬德明等革命烈士的紅色故事在這片土地上傳唱不息。此外，蘇區(qū)政府在此建立了紅軍兵工廠、紅軍醫(yī)院等，留下了許多紅色遺產(chǎn)。同時(shí)，此村落也是少數(shù)民族村落，有著獨(dú)特的民族文化。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，文化鄉(xiāng)村作為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的不可缺少的環(huán)節(jié)，是鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的中堅(jiān)力量。發(fā)展鄉(xiāng)村紅色文化的關(guān)鍵問(wèn)題是如何將紅色文化資源與鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合。上堡畬族村致力于完善紅色文化村建設(shè)，促進(jìn)贛南革命老區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)與紅色文化的深度融合。

1.3.2 上堡畬族村公共空間景觀現(xiàn)狀分析

通過(guò)實(shí)地調(diào)研，分析歸納出上堡畬族村公共空間存在以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）村落本身的少數(shù)民族特征沒有得到深入的挖掘，沒有找到一條適合自己村莊的旅游資源規(guī)劃的道路；（2）村內(nèi)的固態(tài)紅色歷史遺存較多，但并沒有得到合理的保護(hù)與再利用，多數(shù)被荒廢，無(wú)人管理，公共活動(dòng)空間沒有得到整體性利用和空間活化；（3）村民趨向現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活模式，破壞了村莊傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村肌理，村莊內(nèi)活動(dòng)空間呈散點(diǎn)狀，相互之間缺少關(guān)聯(lián)性。

2 場(chǎng)所精神與紅色鄉(xiāng)村公共空間概述

2.1 場(chǎng)所精神的概念解析

諾伯舒茲對(duì)于場(chǎng)所精神的表征進(jìn)行了總結(jié)：場(chǎng)所精神是對(duì)場(chǎng)所空間結(jié)構(gòu)和特性的理解，即對(duì)場(chǎng)所空間的認(rèn)同感和方向感?？梢哉f(shuō)，當(dāng)一個(gè)場(chǎng)所可以容納人們開展不同類型的活動(dòng)，場(chǎng)所就會(huì)承載人們不同的情緒，帶給人們不同的情感體驗(yàn)，而這種“情感”被人們所認(rèn)可時(shí)，就形成了這個(gè)場(chǎng)所空間的“場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所精神不是一成不變的，它是植根于場(chǎng)地自然特征之上，對(duì)其包含和可能包含的人文思想和精神的提取，是保留人的思想和情感烙印的“心理地圖”。

2.2 紅色鄉(xiāng)村公共空間

鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是發(fā)展、傳承鄉(xiāng)村文化的重要空間載體；它與村民日常生活、社交有著密不可分的關(guān)系，人們可以在此進(jìn)行活動(dòng)。紅色鄉(xiāng)村的歷史文化資源是在特定歷史時(shí)期所形成的物質(zhì)與精神的有機(jī)融合，強(qiáng)烈的集體記憶形成了以紅色文化為內(nèi)核的、極其具有凝聚力的鄉(xiāng)村文化，是人對(duì)場(chǎng)所在心理、生理上直觀的情感體現(xiàn)。

2.3 紅色鄉(xiāng)村公共空間與場(chǎng)所精神的關(guān)系

隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重。鄉(xiāng)村公共空間在功能、形態(tài)上發(fā)生了巨大的改變，原有的面貌的失去，使其空間活力與文化內(nèi)涵嚴(yán)重流失。作為鄉(xiāng)村建設(shè)文化、尋根的重要場(chǎng)所，鄉(xiāng)村公共空間的重塑非常重要；而場(chǎng)所精神作為對(duì)某一空間環(huán)境體驗(yàn)的重要產(chǎn)物，包含了人們對(duì)于場(chǎng)所的集體記憶和情感需求以及場(chǎng)所的歷史文化肌理，符合新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)背景下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，是激活鄉(xiāng)村公共空間、重塑人們對(duì)場(chǎng)所認(rèn)同感與歸屬感的重要舉措。

3 基于場(chǎng)所精神下紅色鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

3.1 公共空間布局與生態(tài)景觀相融合

蘆原義信在其所著的《外部空間的設(shè)計(jì)》中指出，外部空間是“沒有屋頂?shù)慕ㄖ?，是人們有目的?chuàng)造的外部環(huán)境，比自然空間更有人情味，它遵循了由外框向內(nèi)的內(nèi)心秩序，在條條框框中打造滿足人類情感意圖和功能要求的積極空間。鄉(xiāng)村的公共空間亦是如此，因此，紅色鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)更要更好地滿足村民意圖和功能要求。在鄉(xiāng)村公共空間景觀重塑中，要明確村落空間布局規(guī)劃，充分利用周邊自然資源，營(yíng)造符合村落文化特色的公共空間景觀。

3.2 傳承紅色文化，重塑公共空間

在公共活動(dòng)空間中融入紅色文化元素，可有效增強(qiáng)公共活動(dòng)空間的趣味性與互動(dòng)性。一是挖掘紅色文化內(nèi)涵，增強(qiáng)村民凝聚力。鄉(xiāng)村公共活動(dòng)空間是村民進(jìn)行集體休閑娛樂的場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)要考慮村民群體構(gòu)成、精神需求等多方面因素，以“體驗(yàn)式”教育引導(dǎo)村民了解紅色文化、學(xué)習(xí)紅色精神。二是重塑公共活動(dòng)空間形態(tài)，提高場(chǎng)地利用率。公共活動(dòng)空間利用原有的建筑與場(chǎng)地進(jìn)行合理規(guī)劃與布局。在滿足村民日?；顒?dòng)需求的前提下，對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的場(chǎng)所精神進(jìn)行提煉重塑，傳承紅色文化。

3.3 以人為本，建立符合精神需求的活動(dòng)空間

公共空間設(shè)計(jì)在保留歷史文化特色的同時(shí)，不應(yīng)片面地追求視覺效果，而忽略使用者的精神需求。一方面要根據(jù)鄉(xiāng)村居民的使用需求，以紅色文化為載體，打造能滿足不同年齡段人群需求的活動(dòng)空間；另一方面，在公共空間設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持“以人為本”，將人置于空間之中，滿足人們的精神需求。尤其要以滿足鄉(xiāng)村居民基本的生活需求為目標(biāo)，滿足村民日?；顒?dòng)需求。如將紅色文化景觀與物質(zhì)形態(tài)相結(jié)合，以紅色文化為設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)一些公共座椅等。

4 場(chǎng)所精神視角下的上堡村公共空間景觀重塑設(shè)計(jì)策略

4.1 找尋公共空間場(chǎng)所記憶，延續(xù)紅色文化

上堡畬族村是一個(gè)歷史紅色名村，找尋村內(nèi)的紅色記憶，傳承歷史文脈，讓被時(shí)間侵蝕的場(chǎng)所記憶和紅色精神得以回歸是該村空間重塑的主要目標(biāo)。公共空間重塑并不是一味地還原村落原本的狀態(tài)以及將紅色文化元素進(jìn)行簡(jiǎn)單地堆砌，而是既要保留少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建筑肌理以及紅色文化的特性，又要符合新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)的公共活動(dòng)空間進(jìn)行景觀重塑。廣場(chǎng)景觀空間作為村民活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也可以是紅色文化宣傳、教育以及紀(jì)念性的公共場(chǎng)所，以紅色文化元素為主題構(gòu)建一個(gè)功能復(fù)合及形式統(tǒng)一的公共活動(dòng)空間，以實(shí)現(xiàn)過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空對(duì)話，提升人們對(duì)公共場(chǎng)所精神的認(rèn)同感。

4.2 尊重原有肌理，梳理和整合公共空間節(jié)點(diǎn)及空間網(wǎng)絡(luò)

在對(duì)鄉(xiāng)村廣場(chǎng)空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，既要滿足村民日常社交活動(dòng)的需要，同時(shí)也需要尊重村莊原有肌理，利用場(chǎng)地原有肌理的轉(zhuǎn)折、收放、地形地勢(shì)，形成全新的公共活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于上堡畬族村的紅色鄉(xiāng)村文化公共空間景觀設(shè)計(jì)，可以“大地裂痕”為主題，運(yùn)用簡(jiǎn)單的直線、折線等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，象征廣袤的大地上的地形變化，既是一道道地理概念上的傷痕，也是指這片土地所經(jīng)歷的磨難和創(chuàng)傷，是人文意義上的“傷痕”，提醒人們不要忘記有無(wú)數(shù)的英烈為了我們當(dāng)今的幸福生活而英勇奮斗、慷慨犧牲，告誡世人當(dāng)今的和平來(lái)之不易。

4.3 營(yíng)造具有紅色文化體驗(yàn)感，鄉(xiāng)土化的空間場(chǎng)所

4.3.1 提煉紅色基因，營(yíng)造具有文化體驗(yàn)感的活動(dòng)場(chǎng)所

對(duì)上堡畬族村廣場(chǎng)公共空間的景觀營(yíng)造設(shè)計(jì)要充分利用村內(nèi)的紅色文化資源，以紅色文化為主線，充分保護(hù)和利用紅色文化資源。首先要提高村民對(duì)于村內(nèi)傳統(tǒng)文化以及紅色文化的認(rèn)同感，在鄉(xiāng)村廣場(chǎng)景觀空間的營(yíng)造過(guò)程中，將當(dāng)?shù)氐募t色小故事、革命英雄事跡等敘事性的文化資源在景觀空間中予以展示，如在廣場(chǎng)的步道設(shè)計(jì)上，在材質(zhì)的選擇上可采用耐候鋼，將其作為革命精神的象征。步道的兩旁記載著中央蘇區(qū)時(shí)期的革命事件，可采用多媒體手段，通過(guò)音源的傳遞，把人的思緒拉回當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。

4.3.2 提煉特征元素，營(yíng)造符合鄉(xiāng)土風(fēng)貌的活動(dòng)空間

文化元素往往通過(guò)遺址、圖像、故事記憶等媒介留存下來(lái)，并外化成可被人感知、識(shí)別的空間意象。從上堡畬族村廣場(chǎng)空間的設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)，要想打造一個(gè)既滿足村民活動(dòng)的功能需要，又集紀(jì)念性、文化性、藝術(shù)性、互動(dòng)性為一體的活動(dòng)場(chǎng)所。在空間尺度的把握上，要滿足村民的日常活動(dòng)與交往需求；在空間形式的呈現(xiàn)上，要與周圍環(huán)境相結(jié)合，在不破壞村莊原有地勢(shì)和生態(tài)景觀的前提下，形成層層遞進(jìn)的空間形式，在保留村落原始景觀的基礎(chǔ)上，形成具有地方文化特色的活動(dòng)空間。公共空間的營(yíng)造目的不僅在于實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史記憶的傳承，同時(shí)也需要為其注入新時(shí)代的內(nèi)涵，注重人的參與，使空間更具有氛圍感與體驗(yàn)感。

5 結(jié)語(yǔ)

本文以上堡畬族村為例，運(yùn)用場(chǎng)所精神理論對(duì)村內(nèi)廣場(chǎng)景觀空間進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)目的在于對(duì)紅色鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行景觀重塑，從而為營(yíng)造具有體驗(yàn)感、儀式感、互動(dòng)性的復(fù)合型活動(dòng)場(chǎng)所提出意見和建議。通過(guò)對(duì)空間的重塑，延續(xù)歷史文化，傳承紅色基因，使得場(chǎng)所更具有認(rèn)同感、情感連接度，能有效推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)發(fā)展。

引用

[1] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].2022-10-16.

[2] 羅藎，許澤港，陳翚.基于CiteSpace的國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村公共空間研究綜述[J].南方建筑，2022（2）：11-21.

[3] 胡日旺.中央蘇區(qū)簡(jiǎn)史[M].北京：中共黨史出版社，2019：12.

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中央蘇區(qū)時(shí)期紅色工業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值及保護(hù)利用研究”（2022XDJ025）階段性成果；江西理工大學(xué)研究生創(chuàng)新資金專項(xiàng)項(xiàng)目“贛南中央蘇區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)利用研究”（XY2023-S068）

作者簡(jiǎn)介：王猶建（1976—），男，江西贛州人，碩士研究生，副教授，就職于江西理工大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院。