黃桂芳 喬梓桐

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730100）

主要分布于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化在繼承馬家浜文化和崧澤文化的基礎(chǔ)下，逐漸發(fā)展壯大，創(chuàng)造了燦爛輝煌而獨特的文化。距今約4300年前，良渚文化雖然在各種原因下逐漸沒落，但是其中的文化因素得以傳承，并影響到了整個史前區(qū)域。這一時期，玉器作為一種權(quán)力、財富的象征與祭祀法器存在，擁有了更多的社會職能。良渚文化遺址高級墓葬中出土了一系列裝飾有神人獸面的玉器，引起了國內(nèi)外的矚目，正確解讀神人獸面紋，有助于了解良渚先民的信仰與思想，揭示其賴以存在和發(fā)展的自然和社會狀況，并進一步為探討良渚文化與中國文明的起源提供更多的證據(jù)。

1 良渚文化玉器與神人獸面紋

太湖地區(qū)史前考古文化中的玉器始于馬家浜文化，到了崧澤文化時期人們開始認識玉，將玉與石區(qū)別開來。良渚文化時期采用的玉材是以透閃石、陽起石為主的軟玉，采用線切割和鋸切割兩種方式開料，紋飾雕刻方式主要有陰線刻、半圓雕、減地浮雕和透雕等?！凹夹g(shù)上掌握線割、鋸割、鉆孔、砣旋以及減地法、刻畫和拋光等一系列制玉工藝，反映這一時期的制玉已經(jīng)進入成熟階段?！雹倭间疚幕瘜⒂衿鲝闹耙话阈缘南矏叟c裝飾作用上升到了一種權(quán)利、財富的等級象征，并形成了一套玉器使用系統(tǒng)。從玉器等隨葬品多寡來看，在當(dāng)時的社會內(nèi)最少存在著三個等級，且群體差異極大。

良渚遺址考古至今83年，反山墓地及其周圍大大小小的良渚文化遺址點，形成了分布集中的遺址群，并得到了良好的保護。1973年江蘇草鞋山遺址出土了大量良渚文化玉器，包括琮、璧等，部分飾有獸面紋，使獸面紋成為良渚玉器識別的因素之一，在此之前發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘或流傳的相似玉器得以正確劃分歸屬。而真正使這一類紋飾進入研究階段得益于1986年反山、瑤山兩處遺址的發(fā)掘，大量具有代表性的玉器出土，并刻繪有大量精美紋飾，做工精湛，人們終于認識到了這一獸面紋的全貌—神人獸面（圖1）。關(guān)于神人獸面紋的研究，自20世紀八九十年代至今說法不一，除了國內(nèi)學(xué)者研究之外，部分日本學(xué)者也就此神人獸面紋提出自己的看法。對于神人獸面紋，筆者認為這是一個組合紋飾，下文將逐一解析其形象與含義。

圖1 神人獸面紋線描圖②

2 神人與羽冠原型

良渚文化時期已經(jīng)能夠堆筑以莫角山為代表的大型土臺，說明在當(dāng)時已經(jīng)有了充足的人力能夠在勞動生產(chǎn)之余完成其他體力勞動，且當(dāng)時一定存在類似于國王、祭司等擁有最高權(quán)力的人存在，得以調(diào)動、指揮良渚居民完成這樣的大型土木工程。從考古資料來看，良渚先民已經(jīng)開始了對自然的改造與征服，面對水患及干旱等氣候問題，能夠修建水井和大型水利工程去解決，但對一些未知的、無法戰(zhàn)勝的事物仍抱有敬畏之心，無論是祖先崇拜或是自然崇拜，都表達著良渚人一種對力量的渴望，并希望能借此力量去改變生活中遇到的難題，從而引起一系列崇拜活動、祭祀活動產(chǎn)生。這是一種樸素的、原始的宗教意識，所以神人獸面應(yīng)當(dāng)也是一種祖先崇拜和自然崇拜結(jié)合的載體，完整的神人獸面只在部分高級墓葬隨葬玉器上出現(xiàn)，這也正說明了墓主人具有特殊身份，或許墓主本身就是神人的原型，屬于那一類特定的擁有最高權(quán)力，能夠主持祭祀活動的大巫、王。

神人頭戴特殊的裝飾物，如同鳥張開翅羽做欲飛狀，弱化了鳥類的頭部，但未完全舍棄，放射性的紋飾裝飾在羽冠上，既是對鳥類羽毛紋理的描繪，同時又是對太陽光芒的表達，這并不是良渚文化的特例。古時便將太陽稱作“金烏”“赤烏”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》等古籍中記載有“金烏負日”“后羿射日”等傳說，將對太陽的崇拜和對鳥類的崇拜聯(lián)系在一起。“神人的臉面作倒梯形。重圈為眼，兩側(cè)有短線象征眼角。寬鼻，以弧線勾畫鼻翼。闊嘴，內(nèi)以橫長線再加直短線分割，表示牙齒。頭上所戴，外層是高聳寬大的冠，冠上刻十余組單線和雙線組合的放射狀羽毛，可稱為羽冠，內(nèi)層為帽，刻十余組緊密的卷云紋。臉面和冠帽均是微凸的淺浮雕?！雹圻@種對人面部的表達方式，圓眼、寬鼻、方頜的特征，也出現(xiàn)在朝頭墩的玉飾人像上（圖2），而反山玉器上的人面瞪眼齜牙，更顯威嚴和莊重。羽冠的概念似乎沒有太多爭議，但少有學(xué)者對羽冠模仿的來源是何種鳥類進行探討。

圖2 良渚文化玉飾人像（朝頭墩）④

并不是任何鳥類都能成為良渚文化先民崇拜的對象，羽冠的動物原型可能為雀鷹一類的鷹科鳥類，理由主要有三點：①良渚先民的思想是具象而非抽象的，從各類擬生器物便能看出這一點，而這些動物原型往往是他們生活中能接觸到的生物，常見的有鳥形器、龜鱉形器、豬形器。從環(huán)太湖流域考古資料看，遺址中發(fā)現(xiàn)的動物有狗、家豬、水牛等家畜，另有諸多野生陸生、水生動物和鳥類，生物資源十分豐富，采集漁獵仍占有一定地位。而雀鷹這種鳥類分布范圍廣，我國全境幾乎都能找到它的身影。②從雀鷹的外形、鳥形玉飾品和羽冠形狀來看，羽毛的紋路，鳥的整體造型，三者相似性極高（圖3～圖5）。值得注意的是神人的眼睛采用重環(huán)表達，眼角尖銳，這一點與雀鷹的眼睛特點十分相符。③雀鷹屬小型猛禽，為日出性動物，常單獨活動，善飛，棲息于林間，喜歡在林緣、河谷、采伐跡地的次生林和農(nóng)田附近的小塊叢林地帶活動，主要以鳥、昆蟲和鼠類等為食，在我國東北部和西北部等地繁殖，越冬于長江以南地區(qū)，部分在南方為留鳥。雀鷹日出夜歸，且善于飛翔，極易與日升日落聯(lián)系起來，由此將雀鷹當(dāng)成一種太陽的化身并不難理解。雀鷹兇勇，擁有極強的力量，且其捕食的對象小鳥、昆蟲和鼠類對稻作物生長具有一定的危害性，因此雀鷹的存在與先民的社會生產(chǎn)有益，自然成了崇拜的對象。此外雀鷹具有候鳥性，其活動受氣候影響極大，喜歡出現(xiàn)在水田附近，它的出現(xiàn)對莊稼的播種、收獲具有一定的指導(dǎo)性，同樣有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活為史前人類提供了定居生活的物質(zhì)條件，水稻在良渚先民的飲食結(jié)構(gòu)中占主要地位，糧食的種植、產(chǎn)量是最為重要的事情，隨著地理氣候的變化，太湖地區(qū)的環(huán)境日益惡劣，而水稻種植對溫度的需求非常嚴格，只有合適的溫度才能保證最好的收成。良渚文化良渚時期氣溫不斷降低，后期變得尤其干燥涼爽，擁有自然之力的雀鷹承載著良渚先民的多種期待，大巫頭戴雀鷹狀的羽冠，或許是想借此獲得溫暖的太陽與能夠驅(qū)趕害蟲等不利于水稻生長生物的強大力量，從而改變?nèi)藗兯幍睦Ь场?/p>

圖3 飛翔中的雀鷹（亞成鳥）⑤

圖4 反山M17∶60玉鳥⑥

圖5 反山M12∶98玉琮上完整的神徽⑦

3 獸面原型與鱷形目動物

關(guān)于獸面原型，筆者認為其可能是鱷形目動物，關(guān)于這一點認識，也是近年對于獸面紋解讀較為流行的一種說法。揚子鱷古稱“鼉”為我國特有的小型鱷類，曾廣泛分布在安徽、江蘇、浙江一帶。許多人認為獸面紋就是揚子鱷，無論幾千年前生活在太湖流域的是否就是揚子鱷，但鱷形目動物的可能極大。

鱷魚與龍的淵源極深，大部分學(xué)者通過文獻學(xué)、古文字學(xué)等研究方法將鱷魚與龍聯(lián)系起來，認為鱷魚就是最初龍的生物原型。而將獸面紋辨識為龍或鱷魚最直接的方法就是觀察對比，通過獸面紋與鱷魚頭骨、耳目鼻等面部特征的比對，鱷魚的形象較豬、鳥或貓科動物更符合獸面紋的刻畫，部分學(xué)者利用類型學(xué)方法對良渚早期出現(xiàn)的龍首裝飾與而后流行的獸面紋進行總結(jié)，認為龍首紋之所以不再流行是逐漸融入了獸面紋的緣故。另外結(jié)合神人獸面紋最下部兩肢來看，只有爬行類動物才能做出這樣的匍匐動作，完整的獸面紋為鱷魚正視平面圖。在良渚文化遺址還出土了數(shù)件三角形或三角柱形、弧形的玉器并刻繪有獸面紋，也可認為是特意對鱷魚頭部、吻部的一種表現(xiàn)。

頭戴羽冠的神人比例是正常的，那么同一組合內(nèi)獸的形象應(yīng)當(dāng)也是合乎比例的，也就是說從獸與人的比例來看，應(yīng)當(dāng)是一些猛獸，擁有巨大的腦袋和鋒利的尖爪獠牙，鱷魚與這些條件十分相符。關(guān)于為何選擇鱷魚作為代表最高權(quán)力象征的紋飾圖案，可能與當(dāng)時良渚先民飽受水患有關(guān)，水與人類生存的關(guān)系十分密切。鱷魚在湖泊沼澤出現(xiàn)，可以在陸地上爬行也可潛入水中，常態(tài)是漂浮在水面上，只露出鼻孔與眼睛等待獵物靠近，十分勇猛且神秘，正如同洪水會給人類帶來的災(zāi)難一樣，鱷魚對人類也有一定的威脅，這樣的關(guān)系，使得良渚先民將鱷魚與水聯(lián)系在了一起。

4 神人獸面紋的含義與功能性

良渚文化的社會發(fā)展已經(jīng)達到了一定的高度，脫離了最原始的野蠻時代，人們擁有豐富的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，但一切都源于現(xiàn)實生活。換言之，這一時期，人們或許會將某些事物夸張化描繪，但不可能完全是憑空捏造的，從陶器制作中我們能清楚看到，這一支文化非常注重寫實性，所有的藝術(shù)創(chuàng)造都能在良渚人的生活中找到原型，所以神人獸面紋也應(yīng)當(dāng)是寫實性的。從雕刻手法來看，上下兩個頭部都采用了浮雕來表現(xiàn)，而四肢則用陰刻線，具有一種層次感，除了一種美的追求與表達，更好說明了人面與獸頭擁有同樣重要的地位，而非后者屬于前者的附庸，且無論獸面紋還是神人獸面紋如何演變，獸面始終存在，是最為重要的代表。

距今約5000年至4000年，華夏九州有多支史前文化蓬勃發(fā)展，不同地區(qū)間互有往來。上海福泉山遺址良渚貴族墓葬中曾出土具有山東大汶口文化特征的彩陶背壺，各地區(qū)人群因相同的生活習(xí)俗即相同的文化而聚居，在文字未產(chǎn)生之時，這種神人獸面紋或獸面紋起到了一種地域劃分的作用，良渚地區(qū)的居民依靠符號紋樣得到集體認同感、歸屬感。

將神人獸面紋結(jié)合來看，頭戴羽冠，裝扮成展翅雀鷹的巫師騎坐在鱷魚身上，陰刻線卷紋裝飾遍布全身，雀鷹代表“日”，鱷魚代表“水”，這種卷紋即可看作云紋，也可看作水紋，在日常觀察中，良渚先民看到了兩者的共通性，采用同一紋飾巧妙地表達兩種事物。缺少水源，人類和動植物都無法生存，但泛濫的洪水，頃刻間便會毀滅一切。良渚文化的發(fā)展正處于全新世氣候比較溫涼干燥的時期，該地區(qū)受海侵運動和海退運動影響，在海水和時間作用下形成獨特的碟形地貌—中間低四周高，大量高地阻擋了海水進一步作用，長江三角洲中部逐漸形成低矮平原，東部由于海水的堆積作用地勢逐漸抬高。受地形影響良渚先民連片成串地集中分布于長江三角洲南部平原，良渚早中期的溫干氣候和適宜環(huán)境使良渚文化空前繁榮，但隨著降水量多，兩極冰雪和大陸冰川融化，海平面上升到了全新世以來的最高水平，沿海低海拔地區(qū)出現(xiàn)海水入侵和降水量增多，造成江河湖泊的高水位引起的地下水位升高，太湖湖泊體系迅速擴張，引起大洪水。根據(jù)廣富林遺址和馬橋遺址刨面分析研究，發(fā)現(xiàn)良渚晚期出現(xiàn)了大量淡水類藻類和水生植物花粉，說明洪災(zāi)發(fā)生的概率極大，這種洪水作用并不只出現(xiàn)在良渚文化晚期，而是伴隨著整個良渚文化發(fā)展愈發(fā)嚴重，逐漸威脅良渚居民的生存。良渚文化氣候的變遷與全新世大暖期氣候演變過程相符。通過福泉山的孢粉組合與崧澤文化晚期對比，可知在良渚文化早期，氣溫有所降低，湖泊、森林面積都有所減少，但這并不影響良渚先民的耕作和生活，反而谷物在飲食結(jié)構(gòu)中的比重越來越多。距今4000年左右，再次發(fā)生了降溫，這個時間點正是良渚文化消亡的時間，良渚晚期，環(huán)紋藻大量出現(xiàn)，說明此時湖盆處于萎縮期，水體淺，營養(yǎng)不足，氣候涼而干燥，晚期惡劣的環(huán)境已不似良渚文化早期那樣宜居。神人凌駕于獸之上，表達出人們渴望控制水這股力量，使其能夠滋潤土地而不至于泛濫成災(zāi)，同時期待作為太陽使者或化身的雀鷹能夠帶給抵御寒冷的力量。

如果將獸面紋和神人獸面紋歸納為同一類紋飾，那么整個紋飾很可能是經(jīng)歷了從繁到簡的過程，神人形象逐步弱化消失，只有獸面被保留下來，說明當(dāng)時最為重要的問題就是抵御水災(zāi)，在不可抗的自然力作用下，人們的思想也開始發(fā)生變化，從一種渴望力量去征服洪水之心上升為一種懷揣敬畏的崇拜之情，祈求不要再降禍于人間。或許是這樣的祭祀活動并沒有起作用，使人們逐漸清醒開始修建水利工程防控、抵御水災(zāi)，當(dāng)然也可能存在相反的情況，修筑起的水利工程并沒有幫助人們遠離水患，反而隨著氣候變化而愈演愈烈，從而使這種對“河神”化身鱷魚的崇拜越發(fā)嚴重。真實情況不得而知，更期待有更多的考古資料和歷史研究為揭開良渚文化的神秘面紗提供依據(jù)。

5 結(jié)語

良渚文化在我國史前文化發(fā)展歷程中寫下了濃墨重彩的一筆，它所經(jīng)歷的蓬勃發(fā)展與逐漸消亡的時間正是中華文明萌芽之時。大量精美的玉器造就了良渚文化的輝煌，它逐漸脫離了最初的裝飾作用，成為王權(quán)與法器的象征，更成為一種財富與階級的代表。良渚先民賦予了玉器更多的社會職能，精美的玉器承載著良渚文化深層面的精神內(nèi)涵，不僅反映了良渚先民精湛的技藝、巧妙的構(gòu)思、高級的審美，更是成了文化傳承的瑰寶，讓后人能夠從遠去的時代所留下的器物中窺探先民的生活與思想，神人獸面紋便是這種精神意識的集中體現(xiàn)。將鷹科鳥類與鱷形目動物的形象融合到此紋飾上，在一定程度上是對良渚先民生產(chǎn)生活的反映，反映人們對神秘自然力量和美好生活的追求與向往。而在后來的文明發(fā)展中，良渚的玉器文化也不斷影響著中華文明中玉器文化的內(nèi)涵。通過探究玉器紋飾的原型與內(nèi)涵，有助于更好地了解良渚先民的精神文明狀態(tài)和整個文化興衰，完善史前文化譜系，以期于后世史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究有所增益。

注釋

①吳汝祚，徐吉軍.良渚文化興衰史[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009：42-43.

②③王明達.浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡報[J].文物，1988（1）：12.

④周膺.良渚文化與中國文明的起源[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：124.

⑤李劍志.湖南鳥類圖鑒[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2018：92.

⑥⑦劉斌.法器與王權(quán)：良渚文化玉器[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2019：62-79.