□ 范佛山

朱熹（1130—1200年），南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家。他在《勸農(nóng)文》中提出的“足食為先”主張，強(qiáng)調(diào)百姓維持生活的根本在于衣食豐足。這一主張著眼于民生疾苦，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)，落腳于國家的長治久安，是朱熹民本思想的重要體現(xiàn)。

民生之本在食，發(fā)展農(nóng)業(yè)

重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是“足食為先”的基本要求。農(nóng)業(yè)在中國封建社會占據(jù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，并在很大程度上決定著社會的發(fā)展走向。因此，古人一向以農(nóng)為本，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。朱熹指出，“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也?！彼J(rèn)為，維系民眾生存發(fā)展的根本在“食”，而使“食”充足的前提則在“農(nóng)”。

“足食為先”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利開展。為推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，朱熹指出，“契勘生民之本，足食為先，是以國家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守倅皆以勸農(nóng)為職，每歲二月，載酒出郊，延見父老，喻以課督子弟、竭力耕田之意”。各級官吏要將“勸農(nóng)”作為自己的主要職責(zé)，除定期開展下鄉(xiāng)慰問外，還要積極勸誡農(nóng)事，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的正常開展。朱熹一生五任地方官，期間非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并形成了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)思想。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要不違農(nóng)時(shí)，精耕細(xì)作。他在《勸農(nóng)文》中指出：“今來春氣已中，土膏脈起，正是耕農(nóng)時(shí)節(jié)，不可遲緩，仰諸父老，教訓(xùn)子弟，遞相勸率，浸種下秧，深耕淺種?！边@是告訴人們要按照時(shí)節(jié)進(jìn)行耕種，同時(shí)精細(xì)培育以利于作物的茁壯成長。如果不按農(nóng)時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，則“無致因循，自取饑餓”。在重視糧食生產(chǎn)的同時(shí)，朱熹主張因地制宜，開展多種種植。他在《勸農(nóng)文》中指出，“種田固是本業(yè)，然粟、豆、麻、麥、菜蔬、茄芋之屬，亦是可食之物”，“山原陸地，可種粟、麥、麻、豆去處，亦須趁時(shí)竭力耕種，務(wù)盡地力，庶幾青黃未交之際，有以接續(xù)飲食，不至饑餓”。可見，各類作物作為糧食的替代品，對于接續(xù)百姓飲食、規(guī)避饑餓意義重大。此外，朱熹十分重視興修水利，保護(hù)耕牛。他認(rèn)為“陂塘之利，農(nóng)事之本，尤當(dāng)協(xié)力興修”，在南康軍任上，他積極申奏，招募災(zāi)民，修繕星子縣所需的石堤。他強(qiáng)調(diào)“耘犁之功，全藉牛力”，對耕牛要“切須照管，及時(shí)喂飼，不得輒行宰殺，致妨農(nóng)務(wù)”。注重保護(hù)耕牛，以確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常開展。朱熹在地方任職期間，始終關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這既是他職責(zé)所在，也是他民本思想的重要體現(xiàn)。

社稷為民而立，涵養(yǎng)民力

“足食為先”是“生民之本”。朱熹在注釋《孟子》中“民為貴，社稷次之，君為輕”時(shí)，提出了“國以民為本，社稷亦為民而立”。作為儒學(xué)集大成者，他繼承了儒家“民為邦本”思想，進(jìn)一步提出“生民之本，足食為先”，認(rèn)為足食為民之本，必須采取實(shí)質(zhì)性的措施予以保障。朱熹根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，提出了一系列踐行民本思想的主張。

減輕賦稅。作為封建社會財(cái)政收入的主要來源，賦稅的多寡關(guān)系百姓生計(jì)。朱熹主張“薄賦”或“省賦”，反對“重?cái)俊薄ＫJ(rèn)為君主在處理賦稅問題時(shí)，應(yīng)該“量入為出，罷去冗費(fèi)，而悉除無名之賦，方能救百姓于湯火中?！敝祆渲赋?，“農(nóng)時(shí)，謂春耕夏耘秋收之時(shí)，凡有興作，不違此時(shí)，至冬乃役之也”。春夏秋三季是農(nóng)民耕耘收獲的季節(jié)，不應(yīng)該役使農(nóng)民；役使農(nóng)民，只能放在農(nóng)活空隙的冬天。否則，耽誤了農(nóng)時(shí)，就會影響民食，危害社會穩(wěn)定。在南康軍知軍任上，朱熹以實(shí)際行動踐行自己的“薄賦”主張，除減免本地的部分正稅和無名苛稅外，還上書朝廷請求減免所轄各縣的秋苗、夏稅、木炭、月樁、經(jīng)總制錢。涵養(yǎng)民力。百姓作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，應(yīng)專注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以求足食，不應(yīng)承擔(dān)繁重的夫役以致延誤農(nóng)事。為此，朱熹提出“寧過于予民，不可過于取民”的思想，上書朝廷請求“輕夫役，養(yǎng)民力”，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利開展。朱熹認(rèn)為，“須一切從民正賦，凡所增名色，一齊除盡，民方始得脫凈”。他特別反對繁重的夫役妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張輕役。在朱熹看來，只有“寬民力”，使民得以休養(yǎng)生息，才能更好地發(fā)展生產(chǎn)。抑制土地兼并。土地兼并古已有之，至宋代甚至出現(xiàn)“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情形，嚴(yán)重威脅百姓的生存狀況。鑒于此，朱熹認(rèn)為“即未悉備井田之法，宜以口數(shù)占田，為立科限，民得耕種，不得買賣，以贍貧弱，以防兼并”，以此來達(dá)到抑制兼并的目的。此外，朱熹在知漳州時(shí)，鼓勵百姓開墾荒田，并減免他們的租稅，以滿足百姓對土地的基本需要。相較于儒家傳統(tǒng)的民本思想，朱熹強(qiáng)調(diào)恤民，認(rèn)為“天下國家之大務(wù)，莫大于恤民”。恤民而不流于空談，是治國安民的關(guān)鍵。

為政在于得人，安定國家

維護(hù)國家長治久安是“足食為先”的價(jià)值旨?xì)w。作為古代士大夫的代表，朱熹抱有強(qiáng)烈的憂國憂民情懷，并且深諳民心對于封建統(tǒng)治的重要作用。因此，他在儒家傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，提出了“王道以得民心為本，故以此為王道之始”“人君為政在于得人”的思想。而贏得民心繼而穩(wěn)固政權(quán)的關(guān)鍵，則在于對“生民之本，足食為先”主張的踐行。在朱熹看來，解決民眾的溫飽問題，改善民眾的生活條件，直接關(guān)系社會秩序的安定，民眾的富足是社會道德良善的前提。正如朱熹所言，“欲吾民衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，以共趨于富庶仁壽之域。”可見，“足食為先”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將推動民眾需求的轉(zhuǎn)向，即從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，民眾只有富足，才能擁有符合道德的生活，從而推動國家的長治久安。

“足食為先”，實(shí)現(xiàn)百姓富足與社會安定，這是民心所向。朱熹在為《孟子·離婁章句上》第九章做注釋時(shí)曾舉例指出：“人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危?！彼麖?qiáng)調(diào)遵從民意，實(shí)現(xiàn)民富?！懊窀?，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富?！碧热裘癖妭涫莛囸I之苦，那么社會必然會走向混亂。正如朱熹在《上宰相書》中所言，“試觀自古國家傾覆之由，何嘗不起于盜賊；盜賊竊發(fā)之端，何嘗不生于饑餓”。因此，保障百姓的物質(zhì)需要對于維持社會安定意義重大。他認(rèn)為，衣食豐足是實(shí)現(xiàn)社會良善的基本前提，合乎道德的教化則是獲取民心、穩(wěn)固禮法秩序的重要基礎(chǔ)。百姓的衣食豐足與合乎道德的教化融合共進(jìn)，又推動了民富目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，朱熹提出的“以共趨于富庶仁壽之域”，強(qiáng)調(diào)的是普遍富裕。這對于安定民心，維護(hù)國家長治久安無疑具有重要意義。