石義堂,李守紅

(1.西北師范大學(xué)教師教育學(xué)院,甘肅蘭州 730070;2.蘭州市第九中學(xué),甘肅蘭州 730050)

在近年來的世界教育變革大潮中，核心素養(yǎng)逐漸成為人們關(guān)注的焦點問題，學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展與提升被看作是學(xué)生發(fā)展過程中最具重要性和支撐性的元素。許多西方發(fā)達(dá)國家和重要的國際組織都紛紛提出了學(xué)生“核心素養(yǎng)”的發(fā)展框架，我國也于2016年發(fā)布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，提出了“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會參與”三維度下6大素養(yǎng)要素、18個表現(xiàn)點的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架，標(biāo)志著我國的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)入了全面關(guān)注核心素養(yǎng)的時代。此外，社會情感學(xué)習(xí)(Social and Emotional Learning，簡稱SEL)，作為20世紀(jì)末21世紀(jì)初在英美等西方發(fā)達(dá)國家興起的一種全新的學(xué)習(xí)思潮和學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)域，其影響在21世紀(jì)初開始擴(kuò)散到世界許多地方。社會情感技能及其發(fā)展水平，已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國家學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中的重要元素，并在這些國家的基礎(chǔ)教育中受到高度重視。但在我國基礎(chǔ)教育課程改革領(lǐng)域，對社會情感學(xué)習(xí)的關(guān)注度仍然不高，我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中對學(xué)生社會情感技能的表現(xiàn)度也明顯不夠。那么，社會情感學(xué)習(xí)以及由此獲得的社會情感技能對于學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展究竟具有什么特殊作用？如何在基礎(chǔ)教育課程改革中進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的社會情感學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)學(xué)生全面、健康、和諧的發(fā)展？從核心素養(yǎng)國際比較的視野進(jìn)行探究，或許能夠給我們帶來有益的啟示。

一、核心素養(yǎng)內(nèi)容框架的國際比較

(一)國內(nèi)外“核心素養(yǎng)”的內(nèi)容要素

關(guān)于學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵理解，當(dāng)前國內(nèi)形成的基本共識是：核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。美歐發(fā)達(dá)國家和一些國際組織著眼于人類社會從工業(yè)時代向信息時代轉(zhuǎn)變對人的發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)，將傳統(tǒng)的以“讀、寫、算”為核心的基本能力正式更替為“核心素養(yǎng)”，并在21世紀(jì)初紛紛提出了關(guān)于學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)容框架。這些內(nèi)容框架雖然具體的表述各不相同，但在頂層的維度設(shè)計上卻達(dá)到了高度一致，即基本上都是從“能互動地使用工具”“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”“能主動地行動”三個維度來表述核心素養(yǎng)的。

1997年，經(jīng)合組織(OECD)啟動的“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)項目”建構(gòu)了人的發(fā)展的核心素養(yǎng)框架，命名為“成功生活和健全社會的核心素養(yǎng)指標(biāo)框架”。該框架提出了核心素養(yǎng)的基本構(gòu)成要素，即“能互動地使用工具”，包括互動地使用語言、符號和文本，互動地使用知識和信息，互動地使用技術(shù)；“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”，包括與他人建立良好的關(guān)系，團(tuán)隊合作，管理與解決沖突；“能主動地行動”，包括在復(fù)雜的大環(huán)境中行動，形成并執(zhí)行個人計劃或生活規(guī)劃，保護(hù)及維護(hù)權(quán)利、利益、限制與需求。歐盟組織在2006年提出了名為“終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)：歐洲參考框架”的核心素養(yǎng)內(nèi)容框架。它以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)撡|(zhì)為目的，借鑒經(jīng)合組織的三維度提出了三維度八要素的核心素養(yǎng)內(nèi)容框架，其中“能互動地使用工具”，包括母語交流、外語交流、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和基本的科技素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)；“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”包括社交和公民素養(yǎng)，文化意識與表達(dá)；“能主動地行動”包括主動與創(chuàng)新意識，學(xué)會學(xué)習(xí)。每項素養(yǎng)分別從知識、技能和態(tài)度三大方面進(jìn)行了描述。[1]

英國提出的學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中，“能互動地使用工具”，包括熟悉現(xiàn)代語言，運用科技與信息，有效的溝通，運用數(shù)學(xué)；“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”，包括與他人合作，個人與人際技巧；“能主動地行動”，包括學(xué)習(xí)與自我提升，處理變化，解決問題。美國提出的學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中，“能互動地使用工具”，包括批判地觀察，積極地傾聽，說清楚使他人理解，通過寫作傳達(dá)觀點，閱讀理解，溝通技能；“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”，包括解決沖突和協(xié)商，提倡與影響，引導(dǎo)他人，與他人合作，人際技能；“能主動地行動”，包括使用信息和溝通技術(shù)，反省與評價，通過研究來學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，使用數(shù)學(xué)解決問題并與他人溝通，終身學(xué)習(xí)技能，決策能力。

不難看出，西方發(fā)達(dá)國家定義的核心素養(yǎng)的這三個維度正好契合了人的發(fā)展過程中最值得關(guān)注的三個方面，即更為合理地處理人與工具的關(guān)系，人與社會的關(guān)系以及人與自我的關(guān)系。合理處理人與工具的關(guān)系，是為了在現(xiàn)代技術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下，使人合理地使用工具去創(chuàng)造更美好的生活而又不至于異化為工具的奴隸；合理處理人與社會的關(guān)系，是為了使人在現(xiàn)代社會分工日益細(xì)化，人與人聯(lián)系更為緊密的情況下，建立對社會的正確認(rèn)識和親社會的傾向，恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系，提升協(xié)作意識與能力，提高工作效率和幸福感；合理處理人與自我的關(guān)系，是為了建立對自我的正確認(rèn)知，塑造正常健全人格，更好地發(fā)揮人的主動性和能動性，體會作為人的尊嚴(yán)和價值。

我國提出的“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”將學(xué)生核心素養(yǎng)確定為三個維度，分別是“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會參與”，每個維度包含兩個相互聯(lián)系的素養(yǎng)要素，分別是“文化基礎(chǔ)”之下的人文底蘊和科學(xué)精神，“自主發(fā)展”之下的學(xué)會學(xué)習(xí)和健康生活，“社會參與”之下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實踐創(chuàng)新，共包含了六大素養(yǎng)要素。每個要素又分解出三個具體的表現(xiàn)點，從而建構(gòu)起了“三大維度、六大素養(yǎng)要素、十八個表現(xiàn)點”的中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)內(nèi)容框架體系。

(二)國內(nèi)外“核心素養(yǎng)”在價值取向和主要內(nèi)容上的差異

通過對西方發(fā)達(dá)國家和重要的國際組織提出的學(xué)生核心素養(yǎng)和我國提出的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)容框架的比較，我們可以看出兩者之間在價值取向和關(guān)注的主要內(nèi)容等方面既有一定的共同之處，但是也有比較明顯的區(qū)別。

1. 國內(nèi)外核心素養(yǎng)在價值取向上的差異

從價值取向上看，西方發(fā)達(dá)國家和國際組織提出的學(xué)生核心素養(yǎng)是從“人與工具”“人與社會”“人與自我”的關(guān)系切入，其三大維度“能互動地使用工具”“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”“能主動地行動”主要是從個人發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力以及個人價值實現(xiàn)的現(xiàn)實需求出發(fā)，更多體現(xiàn)出對人的發(fā)展的完整性、主動性與關(guān)聯(lián)性的價值追求。而中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)建立的“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會參與”三大維度及“文化底蘊”“科學(xué)精神”“學(xué)會學(xué)習(xí)”“健康生活”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“實踐創(chuàng)新”六大素養(yǎng)要素，則主要是從個人發(fā)展與社會發(fā)展的互相依存關(guān)系出發(fā)，更多體現(xiàn)出對學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性、自主性和社會性的價值追求。這種差異，一方面是由于受到中西方文化本身差異性的影響，如西方文化本身比較重視人的自由和個人價值的實現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)家國一體，強(qiáng)調(diào)個人對國家對社會的責(zé)任；另一方面，也受到長期以來西方和我國基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)的影響，如西方國家基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)中對人的自主性與創(chuàng)造性更加關(guān)注，而我國基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)中對學(xué)科課程的基礎(chǔ)知識與基本能力的教學(xué)更為關(guān)注。通過比較不難看出，西方發(fā)達(dá)國家學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中的第一個維度“能互動地使用工具”，幾乎就包含了我國基礎(chǔ)教育階段除了藝術(shù)學(xué)科課程之外的所有學(xué)科課程的學(xué)習(xí)，這也從另一個方面印證了我國基礎(chǔ)教育階段更加關(guān)注學(xué)科課程的基礎(chǔ)知識與基本能力的教學(xué)的事實。

2.國內(nèi)外核心素養(yǎng)在主要內(nèi)容上的差異

從關(guān)注的主要內(nèi)容上看，西方發(fā)達(dá)國家和國際組織提出的學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中，對于學(xué)生發(fā)展過程中在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動交流的能力極為重視，并將其作為一個獨立的維度提出。所謂“在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”，實質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)人在與自己種族膚色不同，家庭背景不同，文化背景不同，宗教信仰不同，生活環(huán)境不同的個人和群體進(jìn)行交流溝通時，能夠跨越和克服這種種不同所帶來的阻礙和困難，達(dá)到順利有效交流的目的。對這一素養(yǎng)維度的特別重視，一方面與20多年來全球化發(fā)展的潮流以及這種潮流發(fā)展過程中帶來的“地球村”的交際效應(yīng)有著密不可分的關(guān)系，另一方面也是為了更好地適應(yīng)全球化發(fā)展過程中國際分工、社會分工的精細(xì)化對密集而高效的人際溝通與交流的需要。在我國的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中，對這一方面的內(nèi)容的關(guān)注程度明顯不足，我們更為關(guān)注的依然是學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，其“文化基礎(chǔ)”中的“人文底蘊”明顯指向人文社會科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，“理性精神”明顯指向自然科學(xué)課程的學(xué)習(xí)。其“自主發(fā)展”中的“學(xué)會學(xué)習(xí)”更多指向?qū)W習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成與學(xué)習(xí)方法的獲得，“健康生活”更多指向?qū)W生健全人格的培育和自我管理能力的提升。其“社會參與”中的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”更多指向家國情懷的培育和責(zé)任意識的喚醒，“實踐創(chuàng)新”更多指向創(chuàng)新意識的提升和實踐能力的發(fā)展。但對于西方發(fā)達(dá)國家和國際組織特別看重的“能在異質(zhì)社會團(tuán)體中互動”這一維度的內(nèi)容，在我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中，除了“自我管理”“國際理解”似乎與此有一些隱隱約約的聯(lián)系外，幾乎沒有得到應(yīng)有的表現(xiàn)。從反思的角度看，長期以來在我們的教育中存在的學(xué)生情緒智力發(fā)展滯后于傳統(tǒng)智力發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，以及學(xué)生發(fā)展過程中越來越普遍的心理健康、交際障礙等問題，與我國基礎(chǔ)教育階段對學(xué)生社會情感學(xué)習(xí)的漠視不無關(guān)系。而近年來在西方國家逐步興起的社會情感學(xué)習(xí)的理念與學(xué)習(xí)內(nèi)容，則剛好可以彌補(bǔ)我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)內(nèi)容框架中的這一缺憾，值得我們認(rèn)真研究。

二、“社會情感學(xué)習(xí)”的概念理解及對學(xué)生發(fā)展的作用

(一)社會情感學(xué)習(xí)的概念理解及興起背景

“社會情感”是一個人適應(yīng)社會環(huán)境、擔(dān)負(fù)社會責(zé)任、完成社會工作所必不可少的一種情感形態(tài)和情感技能，它是在人的社會化過程中逐步習(xí)得的，伴隨著一個人的整個成長過程。教育是人的社會情感習(xí)得的最主要的途徑，環(huán)境適應(yīng)和社會交往是社會情感學(xué)習(xí)的其他重要途徑。[2]

社會情感學(xué)習(xí)是20世紀(jì)末21世紀(jì)初在英美等西方發(fā)達(dá)國家興起的一種全新的學(xué)習(xí)思潮和學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)域。社會情感學(xué)習(xí)的概念最早是1994年由美國學(xué)者提出的，當(dāng)時，美國“學(xué)術(shù)、社會和情感學(xué)習(xí)”聯(lián)合組織提出了社會情感學(xué)習(xí)的五項基本技能：自我認(rèn)知技能、自我管理技能、社會認(rèn)知技能、人際交往技能和負(fù)責(zé)任的決策能力。繼美國之后，澳大利亞提出了 “社會情感健康”的概念，將學(xué)生的社會情感分為社會情感健康總體、回復(fù)力、積極的社會取向、積極的工作取向、積極的學(xué)校指標(biāo)、積極的家庭指標(biāo)、積極的社區(qū)指標(biāo)等七個相關(guān)聯(lián)的維度。英國在2003年開始試點實施“社會情感學(xué)習(xí)”項目，教育和技能部實行了一個名為“社會和情感方面的學(xué)習(xí)”(Social and Emotional Aspects of Learning,簡稱SEAL)的項目，將學(xué)生的社會情感學(xué)習(xí)內(nèi)容分為五個技能領(lǐng)域：自我意識、管理情緒、動機(jī)、移情、社會技能。

西方社會情感學(xué)習(xí)的興起，既有其復(fù)雜的歷史和社會背景，又有其沿革線索清晰的學(xué)術(shù)研究背景。就其歷史和社會背景看，社會情感學(xué)習(xí)的興起主要是為了解決西方后工業(yè)化以來日益嚴(yán)重的校園危機(jī)和青少年中普遍存在的情感荒蕪現(xiàn)象。就其學(xué)術(shù)背景看，從20世紀(jì)30年代中期美國學(xué)者亞歷山大提出“非智力因素”，到20世紀(jì)80年代初期加德納提出多元智力理論，再到戈爾曼1995年出版《智力的結(jié)構(gòu)》，提出“情緒智力”，這些學(xué)術(shù)研究的成果持續(xù)不斷地為社會情感學(xué)習(xí)理念的提出奠定了堅實的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。

(二)“社會情感學(xué)習(xí)”對學(xué)生發(fā)展的作用

社會情感學(xué)習(xí)對學(xué)生的發(fā)展具有其他學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)域不可替代的重要作用，這些作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

1.社會情感學(xué)習(xí)有利于學(xué)生建立正確的自我認(rèn)知，樹立自信，提高學(xué)習(xí)興趣

自我認(rèn)知(self-cognition)在心理學(xué)意義上指的是處在各種社會關(guān)系中的個體對自我的觀察、體驗和理解的一種心理狀態(tài)及其表現(xiàn)形式，從心理行為上主要包括自我觀察和自我評價。自我觀察一般是指個體對自己的行為意向、行為方式及隱藏在背后的思維活動等方面的感知與覺察，而自我評價則是指個體對自己的情緒狀態(tài)、行為能力及人格特征的判斷與評估。對人的發(fā)展具有重要作用的自我意識就是建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的。在學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展中，如果缺乏正確的自我認(rèn)知，要么會出現(xiàn)因為過低估計自己的能力而導(dǎo)致的自信喪失、自卑封閉的現(xiàn)象，要么會出現(xiàn)因為過高估計自己的能力而導(dǎo)致的驕傲自大、盲目樂觀的現(xiàn)象。社會情感學(xué)習(xí)著眼于改善學(xué)生的自我認(rèn)知與自我管理的能力，使學(xué)生具有“自知之明”，能夠客觀認(rèn)識自己的優(yōu)點與不足，合理地管理自己的情緒使之有利于而不是阻礙自己的學(xué)習(xí)與生活，這對于學(xué)生的自信心的建立與學(xué)習(xí)興趣提升都有著顯著作用。這一點，在2011～2015年中國教育部與聯(lián)合國兒基會合作的教育項目“社會情感學(xué)習(xí)與學(xué)校管理改進(jìn)項目”在西部五個省區(qū)的實踐結(jié)果中，也得到了充分的證明。[3]

2.社會情感學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)非認(rèn)知心理因素發(fā)展，提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績

非認(rèn)知因素是指雖然不直接參與人的認(rèn)知活動過程，但對于這種認(rèn)知活動過程能夠起到提供動力和維持作用的一系列心理因素的綜合，諸如興趣、動機(jī)、意志、習(xí)慣等，都可以歸入非認(rèn)知因素的范圍。社會情感學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)思潮和學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)域的產(chǎn)生，從其學(xué)術(shù)背景來說，本身與學(xué)術(shù)界對個體發(fā)展中非認(rèn)知因素影響作用的一系列研究成果有著密切關(guān)系，其直接來源則是關(guān)于情緒智力的研究成果。由于社會情感學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是指向?qū)W生非認(rèn)知心理因素的發(fā)展，因此，對學(xué)生社會情感學(xué)習(xí)的關(guān)注，也一定能夠促進(jìn)學(xué)生改進(jìn)和強(qiáng)化動機(jī)、興趣、意志等心理因素，并有效幫助學(xué)生提升學(xué)業(yè)成績。這一點在國外關(guān)于社會情感學(xué)習(xí)的研究和實踐中業(yè)已得到證實?！懊绹鳦ASEL和哈特研究聯(lián)合公司(Hart Research Associates)合作調(diào)研發(fā)現(xiàn)，參加過SEL的學(xué)生比沒有參與的學(xué)生學(xué)業(yè)成績平均高出11個百分點；在改善課堂行為、減少情緒困擾、樹立積極態(tài)度等方面比沒有參與的學(xué)生高出9-10個百分點?！盵4]

3.社會情感學(xué)習(xí)有助于學(xué)生有效管理情緒，建立并維持良好的人際關(guān)系

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是我國改革開放和社會主義建設(shè)中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗，而在現(xiàn)代信息時代條件下，在全球化時代社會分工和行業(yè)分工愈來愈精細(xì)的背景下，人際交流溝通能力正在成為不亞于科學(xué)技術(shù)的另一種重要的生產(chǎn)力。大到國際合作項目的談判，小到鄰里糾紛的處理，都離不開良好的人際交流溝通能力。因此，正確的自我認(rèn)知、他人認(rèn)知以及建立在其基礎(chǔ)上的良好的人際關(guān)系是一個人在社會上獲得成功的重要條件。社會情感學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)域中的“他人認(rèn)知”“人際關(guān)系技能”，其主要作用就是幫助學(xué)生形成“換位思考”的良好溝通習(xí)慣，有效管理自己的情緒，提升人際交流溝通能力。在面臨人際關(guān)系沖突的時候，能夠以理性的態(tài)度、必要的妥協(xié)和讓步合理處理沖突，解決自身發(fā)展中所面對的人際關(guān)系問題和危機(jī)。這是他們將來立足于社會的不可或缺的能力要素，應(yīng)該在基礎(chǔ)教育階段得到良好的發(fā)展。

4.社會情感學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的同情心和共情力，減少校園霸凌現(xiàn)象

校園霸凌現(xiàn)象是近年來基礎(chǔ)教育階段學(xué)校值得關(guān)注的教育現(xiàn)象，正在成為學(xué)校教育中嚴(yán)重影響學(xué)生身心發(fā)展的消極因素。一般來說，除了先天性的遺傳因素的影響外，校園霸凌現(xiàn)象中的“施暴者”的性格發(fā)育和人格發(fā)展更多受到后天環(huán)境因素的影響，在他們身上都具有一些共同性的特征：要么是因為家庭教育過程中的過度溺愛使他們驕橫自大，要么是因為成長過程中愛的缺失使他們冷漠自私。無論是哪種情況，其背后實質(zhì)性的原因都是社會情感學(xué)習(xí)的缺位所導(dǎo)致的同情心和共情力的缺失。經(jīng)過本土化改造的我國社會情感學(xué)習(xí)內(nèi)容維度中的“自我認(rèn)知與自我管理”“他人認(rèn)知和人際關(guān)系技巧”“集體認(rèn)知與集體管理”的相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容中都有“尊重”“同情與理解”“設(shè)身處地”等要素內(nèi)容，可以有效彌補(bǔ)學(xué)生這方面的缺失。相關(guān)研究結(jié)果也表明，在學(xué)校中開展社會情感學(xué)習(xí)對校園欺凌有顯著的影響，是預(yù)防校園欺凌的有效措施。自21世紀(jì)以來在英、美等國中小學(xué)校廣泛開展的社會情感學(xué)習(xí)項目，已被研究證實能夠有效預(yù)防校園欺凌。[5]

三、基礎(chǔ)教育課程改革中加強(qiáng)社會情感學(xué)習(xí)的路徑

學(xué)生社會情感學(xué)習(xí)，既是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的有效途徑，有助于夯實學(xué)生文化基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展，激勵學(xué)生社會參與，對學(xué)生全面健康的發(fā)展具有不可忽視的作用。在基礎(chǔ)教育階段加強(qiáng)社會情感學(xué)習(xí)不僅是必要的，也有著切實可行的路徑。

(一)開發(fā)專業(yè)化的社會情感學(xué)習(xí)校本課程

校本課程是基礎(chǔ)教育課程改革中產(chǎn)生的一種新的課程類型，具體是指在學(xué)校本土生成的，既能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念和資源優(yōu)勢，又與國家課程緊密結(jié)合并對其形成有益補(bǔ)充的課程，其顯著特點是多樣性和可選擇性。校本課程的開發(fā)和實施有兩條基本路徑：一是國家課程的校本化，即學(xué)校根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的特定需要，通過整合、改編、補(bǔ)充、拓展等方式，對國家課程的部分內(nèi)容進(jìn)行再加工，使之更符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求；二是學(xué)校設(shè)計開發(fā)新的課程，即學(xué)校在充分了解學(xué)生發(fā)展需求和課程資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，開發(fā)滿足學(xué)生個性發(fā)展需要的課程。社會情感學(xué)習(xí)校本課程的實施屬于后一種路徑，并在國內(nèi)外的教育實踐中已經(jīng)有了成功的經(jīng)驗。英國社會情感學(xué)習(xí)項目為項目學(xué)校開發(fā)了一套含有7個主題的社會情感學(xué)習(xí)校本課程，分別為“成長新起點”“爭吵與和好”“向欺凌說不”“向目標(biāo)邁進(jìn)”“喜歡我自己”“我周圍的人”“迎接新變化”，中國—聯(lián)合國兒基會教育合作項目“社會情感學(xué)習(xí)與學(xué)校管理改進(jìn)項目”，借鑒英國“社會情感方面的學(xué)習(xí)(SEAL)”教學(xué)材料，結(jié)合我國中小學(xué)校的教學(xué)和管理工作特點，組織編寫了相應(yīng)主題的社會情感學(xué)習(xí)校本課程，并在實施中取得了良好的成效。[3]

(二)創(chuàng)設(shè)有利于社會情感學(xué)習(xí)的學(xué)校環(huán)境

學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)習(xí)結(jié)果的重要影響作用已經(jīng)為許多研究所證實。在社會情感學(xué)習(xí)中，學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、維持和優(yōu)化是保證學(xué)習(xí)效果的重要條件。這種有利于社會情感學(xué)習(xí)的環(huán)境建設(shè)有三個標(biāo)志：一是友善的，包括令人舒適的物理環(huán)境，使人放松的心理氛圍和讓人進(jìn)取的激勵制度；二是尊重的，包括鼓勵自由表達(dá)的意愿，養(yǎng)成用心傾聽的習(xí)慣和教給彌合分歧的策略；三是支持的，包括支持聚焦社會情感學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程開設(shè)，支持學(xué)校寬松、全納、和諧的氛圍創(chuàng)設(shè)。中國—聯(lián)合國兒基會合作的項目試點學(xué)校社會情感學(xué)習(xí)的實踐，充分證明了通過學(xué)校管理、教育教學(xué)、家校合作等支持性環(huán)境的建設(shè)，可以有效改善和提升學(xué)生社會情感發(fā)展水平。

(三)在課堂教學(xué)中滲透社會情感學(xué)習(xí)元素

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，也是學(xué)校工作的核心。在課堂教學(xué)中滲透社會情感學(xué)習(xí)元素，是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生社會情感學(xué)習(xí)的另一條重要途徑。許多課程中都蘊含著社會情感學(xué)習(xí)的豐富資源，可以有效加以利用。道德與法治課程自不必說，它的主要內(nèi)容本身就與社會情感學(xué)習(xí)息息相關(guān)。此外，語文課程內(nèi)容中體現(xiàn)出來的高尚的道德情感，積極進(jìn)取的人生信念，真誠友善的處世態(tài)度，為真理而奮斗的精神，無不能夠激發(fā)學(xué)生積極的社會情感體驗。歷史課程內(nèi)容中的歷史事件、歷史經(jīng)驗對學(xué)生建立正確的歷史觀，形成親社會的意識和傾向具有重要作用。此外，體育課程內(nèi)容中的意志磨練，藝術(shù)課程內(nèi)容中的審美趣味，自然科學(xué)課程內(nèi)容中的對事物窮其究竟的探索精神，也都能夠?qū)W(xué)生的社會情感發(fā)展產(chǎn)生積極影響。因此，在課堂教學(xué)中滲透社會情感學(xué)習(xí)元素，是一條既簡便易行，又容易收到良好效果的社會情感學(xué)習(xí)的路徑。

(四)在家校合作中融入社會情感學(xué)習(xí)內(nèi)容

家校合作是現(xiàn)代教育實踐中形成的一種新型的教育伙伴關(guān)系，其理念源于有關(guān)家庭與學(xué)校在兒童教育過程中的作用與相互關(guān)系的研究結(jié)果。國內(nèi)外的大量研究都證實，良好的家校合作關(guān)系是形成教育合力，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的必不可少的條件。就學(xué)生社會情感學(xué)習(xí)來說，應(yīng)該認(rèn)識到，學(xué)生社會情感發(fā)展的第一場所不是在學(xué)校和社會，而是在家庭。學(xué)生對社會情感技能中的自我認(rèn)知與自我管理能力，他人認(rèn)知與人際關(guān)系能力，最初都是在父母的引導(dǎo)和示范下獲得的，并在以后的學(xué)校學(xué)習(xí)和社會經(jīng)歷中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。因此，學(xué)校有意識地在家校合作的過程中將基本的社會情感學(xué)習(xí)元素融入其中，不僅是必要的，也是可行的。在具體做法上，可以采取諸如在學(xué)校建立家校合作理事會，吸納家長參與學(xué)校管理，建立有效的家訪制度，向家長普及社會情感學(xué)習(xí)知識等措施。

社會情感學(xué)習(xí)作為一種全新的學(xué)習(xí)思潮和學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)域，既是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的有效途徑，不僅有助于夯實學(xué)生文化基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展，激勵學(xué)生社會參與，而且在促進(jìn)學(xué)生正確認(rèn)識自我與他人的關(guān)系，發(fā)展人際關(guān)系技能，樹立文化自信，增進(jìn)對國家的認(rèn)同，建立親社會的傾向等方面都有顯著作用?；诤诵乃仞B(yǎng)國際比較的視野可以發(fā)現(xiàn)，我國基礎(chǔ)教育中的社會情感學(xué)習(xí)尚存在明顯不足，在我國基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)入以核心素養(yǎng)發(fā)展為中心任務(wù)的新時代，高度重視學(xué)生的社會情感學(xué)習(xí)，深入研究學(xué)生的社會情感學(xué)習(xí)，全面促進(jìn)學(xué)生的社會情感學(xué)習(xí)，是擺在所有教育研究者和廣大一線教師面前的一項迫切任務(wù)。