段文琦 皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院

燈意象是中國(guó)古代詩(shī)歌中一種常見(jiàn)的意象類型。杜甫運(yùn)用感事寫意、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使燈意象在不同的情境下承載著不同的情感意蘊(yùn)，即：凄清孤寂的象征，襯托友情的器物，具有濃厚的佛教色彩。杜詩(shī)中各式各樣的燈意象既對(duì)當(dāng)時(shí)真實(shí)的情景進(jìn)行了渲染烘托，也展現(xiàn)了詩(shī)人真實(shí)的情感世界。

在《楚辭·招魂》中有：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些?！盵1]“鐙”即后來(lái)的“燈”，可見(jiàn)我國(guó)在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了照明用的燈燭。發(fā)展至唐代，燈更是家家戶戶常備的照明用具，經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人的不懈努力，燈也成為中國(guó)古典詩(shī)詞中的一道獨(dú)特風(fēng)景。除了照明的實(shí)用功能外，燈意象以其特殊的文化內(nèi)涵寄托了文人志士的巧妙情思，反映了他們的人生際遇與仕海浮沉，從而折射出他們豐富而真實(shí)的精神世界。

天寶末年爆發(fā)的安史之亂將唐王朝推向崩潰的邊緣，之后便是藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨相爭(zhēng)、連年戰(zhàn)亂，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)都遭到了極大的破壞，百姓流離失所，生活苦不堪言。而“士子們常直接間接地卷入各種事變，迫使他們不得不密切關(guān)注社會(huì)時(shí)世，發(fā)為歌吟，由一般的‘感物’轉(zhuǎn)向特殊的‘感事’，自屬順理成章。而為了挽救危亡、扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)，文人群體在‘感事’之余，亦常要對(duì)天下興亡的大局進(jìn)行一定的反思，形成種種思想見(jiàn)解或意向心理，表達(dá)在詩(shī)歌作品里，就是‘寫意’了”[2]。自小深受儒家思想影響的杜甫生逢其時(shí)，上憫國(guó)難，下痛民窮，在目睹安史之亂給國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難后，寫下許多不朽篇章記敘這些事件并傳達(dá)出他內(nèi)心的特殊感受。在杜甫的詩(shī)歌中，燈意象一共出現(xiàn)了24次，不同的場(chǎng)景蘊(yùn)含的意義、情感均有所不同。

凄清孤寂的象征

熒熒的燈火在黑夜中忽明忽暗，最容易勾起孤獨(dú)寂寥之感。而詩(shī)歌中的孤燈、寒燈、疏燈意象，尤其是孤燈意象，更能夠?qū)⒃?shī)人內(nèi)心的孑然孤寂之情巧妙地凸顯出來(lái)。杜甫一生胸懷山河、心系黎民、奔波勞碌，或求取功名，或客居他鄉(xiāng)，在夜深人靜之時(shí)，難免產(chǎn)生孤獨(dú)的情緒。

如《夜》：“疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴?！盵3]1467露水凝結(jié)，天高水清，夜晚的山格外空寂，詩(shī)人夜宿小舟，獨(dú)自一人在蕭瑟的晚上“疏燈自照”，顧影自憐。新月懸掛天空，遠(yuǎn)處傳來(lái)陣陣搗衣聲，鴻雁無(wú)情，音書不寄，令流落異鄉(xiāng)、臥病不起的詩(shī)人異常愁苦。仰觀新月星斗，從銀河想到長(zhǎng)安，思鄉(xiāng)之情甚濃。

大歷元年（766）秋，杜甫寓居夔州西閣，當(dāng)時(shí)正值安史之亂后，唐王朝各種矛盾異常尖銳，昂揚(yáng)向上、繁榮昌盛的景象一去不復(fù)返，內(nèi)部黨爭(zhēng)激烈，外部藩鎮(zhèn)蠢蠢欲動(dòng)，戰(zhàn)亂頻仍，又逢好友相繼離世，對(duì)時(shí)局的感慨、對(duì)戰(zhàn)亂的悲痛、對(duì)親友的懷念、對(duì)家鄉(xiāng)的思念等種種情感交織，使杜甫倍感孤獨(dú)和傷懷。在“空山”“疏燈”“孤帆”“南菊”“雁”“銀漢”等意象的襯托下，詩(shī)歌中景色蕭條、色彩黯淡，疏燈意象對(duì)表達(dá)詩(shī)人的孤獨(dú)情懷起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

又如《日暮》：“頭白燈明里，何須花燼繁?！盵3]1754這首詩(shī)作于大歷二年（767）秋。前三聯(lián)描繪了日暮時(shí)分杜甫的所見(jiàn)所聞：牛群羊群紛紛歸家，柴門緊閉，石壁中流出的潺潺清泉，滴落草根的顆顆露珠，夜晚清風(fēng)霽月如詩(shī)如畫令人沉醉，但這里不是自己的故鄉(xiāng)。尾聯(lián)描寫花白的頭發(fā)和閃爍的燈光交相輝映，感嘆為什么一定要等到燈燭燃盡，才能結(jié)成斑斕繁茂、預(yù)示吉兆的燈花呢？燈花，燈芯余燼而生，民間以燈花為吉兆。末句以燈燭喻人生，用反詰手法，抒發(fā)了詩(shī)人客居他鄉(xiāng)、老弱多病，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生、安社稷”理想的辛酸傷感。晚年杜甫挑燈獨(dú)坐，禁不住思念故鄉(xiāng)，眼看著頭發(fā)花白、病痛纏身，垂垂老矣，而自己的濟(jì)世抱負(fù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，看著燃燃燈燭和即將結(jié)成的燈花，國(guó)事家愁涌上心頭，感嘆何時(shí)才能有令人喜悅的事情發(fā)生呢。

再如《夜聞?dòng)v篥》：“積雪飛霜此夜寒，孤燈急管復(fù)風(fēng)湍?！盵3]1941觱篥是一種以竹做管，以蘆葦做嘴的管樂(lè)器，其聲悲切。大歷三年（768）冬，杜甫赴岳陽(yáng)，舟行途中偶聞鄰舟正吹奏觱篥，感傷的樂(lè)聲觸及心弦，詩(shī)人感慨萬(wàn)千，遂賦詩(shī)以抒己愁。積雪、飛霜、寒夜、孤燈、冷風(fēng)、急切的管樂(lè)聲，描繪出一幅凄清嚴(yán)寒的景象。這樣蕭瑟寒冷的景象、悲壯感傷的樂(lè)聲和杜甫落寞孤寂的心緒緊密融合在一起。杜甫目睹了百姓流離失所、朝不保夕的情狀后，憂國(guó)憂民之情油然而生。當(dāng)這寒夜中的觱篥聲響起，杜甫不禁陷入深深的愁緒中，不僅為自己悲傷，也為廣大百姓深深憂愁。

再如《泊岳陽(yáng)城下》：“岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈?！盵3]1945這首五言律詩(shī)同樣作于大歷三年（768）冬，杜甫到達(dá)岳陽(yáng)后，望見(jiàn)岳陽(yáng)千里壯闊宏偉，山城巍峨高達(dá)百層，岸邊的晚風(fēng)吹動(dòng)浪花翻滾起舞，小舟上飛舞的雪花灑在孤寂的燈火周圍。詩(shī)人身處異地，滿腹才華得不到施展的機(jī)會(huì)，身體的病痛和艱難的處境反而使詩(shī)人意氣倍增。詩(shī)人準(zhǔn)備南下，雖然世事難料，但有希望能夠像鯤鵬一樣扶搖直上。首聯(lián)和頷聯(lián)由遠(yuǎn)及近，從大到小，將天地的廣闊和自己力量的渺小進(jìn)行對(duì)比，從豪邁轉(zhuǎn)向傷感；頸聯(lián)和尾聯(lián)對(duì)未來(lái)抱有希望，充滿斗志，借鯤鵬變化之典故，暗示前路命運(yùn)尚未可知，仍可期待。這首詩(shī)中的燈意象渲染出的凄冷境況與后文詩(shī)人的滿腔愛(ài)國(guó)熱情形成對(duì)比，凸顯出詩(shī)人即使處境困厄也不忘忠心報(bào)國(guó)的志向。

這一類單薄蕭瑟的燈意象大多出自杜甫晚年的詩(shī)作，多為烘托凄清悲涼的氣氛，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的愁苦哀傷。燈火的搖曳明滅和人生的悲歡離合相契合，晚年的杜甫遭受病痛、友人逝去、仕途不順、獨(dú)在異鄉(xiāng)、國(guó)家動(dòng)蕩等折磨，目睹百姓背井離鄉(xiāng)和水深火熱的生活，讓他身心俱疲。漫漫長(zhǎng)夜，與寒燈為伴，難言內(nèi)心的孤獨(dú)。

襯托友情的器物

唐朝是一個(gè)開放的王朝，士人們讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，愛(ài)好交游。他們大都有漫游的經(jīng)歷，朋友遍布大江南北，但由于交通不便，知己友人之間難得相聚，因此他們十分重視重逢的機(jī)會(huì)。

乾元元年（758），這是安史之亂后的第三年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，杜甫又逢貶官，舉步維艱。次年，杜甫途經(jīng)奉先縣，遇見(jiàn)了昔日好友衛(wèi)八處士，寫下了名篇《贈(zèng)衛(wèi)八處士》。這次時(shí)隔20年的重逢讓杜甫百感交集，不禁感嘆“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”[3]512。

杜甫與衛(wèi)八是青年時(shí)代的好友，但久未相見(jiàn)，宛如參星與商星，此出彼沒(méi)。上次分別時(shí)兩人還是意氣風(fēng)發(fā)的年輕模樣，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)兩鬢霜白，兒孫繞膝，兩人在燭光中相談甚歡。在這和樂(lè)融融的時(shí)刻，衛(wèi)八冒雨出門割韭菜，新做黃米飯招待好友，舉杯話舊，連飲數(shù)杯也沒(méi)有醉，不是酒量大，而是緣于情誼濃厚。但想到明天又要分別，世事無(wú)常，不知何時(shí)才能再次相見(jiàn)。杜甫在渲染了熱鬧歡喜的氣氛后，在這里戛然而止，將時(shí)代的亂離和人生的聚散交織在一起，更加凸顯了好友分別的失落不舍和人到中年的滄桑感。點(diǎn)點(diǎn)燭光飽含了相見(jiàn)時(shí)的喜悅和離別將近的不舍。

“延客已曛黑，張燈啟重門?！盵3]413（《彭衙行》）“劉侯嘆我攜客來(lái)，置酒張燈促華饌?！盵3]500（《冬末以事之東都湖城東遇孟云卿》）這兩首詩(shī)記述了杜甫曾經(jīng)得到友人孫宰、劉顥招待的事情。前詩(shī)作于唐肅宗至德二年（757），杜甫路經(jīng)彭衙之西，憶起一年前攜家逃難時(shí)友人孫宰雪中送炭的深情厚誼，但又不便枉道相訪，故作此詩(shī)以表謝意。孫宰在杜甫走投無(wú)路的時(shí)候伸出援手，開燈啟門，燒湯濯足，剪紙招魂，提供住處，熱情款待了杜甫一家，如此情誼難能可貴。后詩(shī)中劉顥也是催促著家人準(zhǔn)備美酒佳肴歡迎朋友?！皬垷簟辈粌H為了照明，更重要的是可以在光亮的環(huán)境下和朋友歡聚。這里的燈意象烘托出一個(gè)溫馨感人的友人相逢場(chǎng)景，閃閃的燭光帶給了杜甫光明和希望，也飽含著友人解囊相助的心意。

這類燈意象將詩(shī)人的感情融入其中，承載著詩(shī)人與友人重逢的喜悅和對(duì)友人雪中送炭的感謝之情，飽含溫情。雖然是粗茶淡飯，卻異常珍貴。杜甫透過(guò)明亮的燈光，向后人展示了自己的內(nèi)心世界和無(wú)限情思。

具有佛教色彩

佛教寺院是供奉佛像，供佛教徒持戒安禪、弘揚(yáng)佛法，并吸引善男信女膜拜神佛的宗教場(chǎng)所。唐朝佛教興盛，寺廟林立，并且受到中國(guó)文化的影響，寺廟多建在山林茂密之處，盡顯清幽之雅趣。因此，佛寺不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，還有著山林清凈之美，吸引了眾多文人墨客。

至唐代，游居寺院已經(jīng)成為文人的一種普遍習(xí)尚，他們或漫游所至，或?qū)ｉT前往，常在寺院尋幽探勝，與僧人們交往，其思想也自然而然地受到佛教影響，留下與佛寺、禪理有關(guān)的詩(shī)文作品，而具有濃厚佛教色彩的燈意象也經(jīng)常出現(xiàn)在文人作品的字里行間。

神秀禪師的《觀心論》云：“長(zhǎng)明燈者，正覺(jué)心也。覺(jué)知明了，喻之為燈，是故一切求解脫者，常以身為燈臺(tái)，心為燈盞，信為燈柱，增諸戒行以為添油，智慧明達(dá)喻燈火常燃。如是覺(jué)燈，照破一切無(wú)明癡暗，能以此法轉(zhuǎn)相開悟，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)明，終無(wú)盡故，故號(hào)長(zhǎng)明。過(guò)去有佛，名曰然燈，義亦如是?！盵4]“傳燈”一詞是佛教用語(yǔ)，佛教認(rèn)為佛法能夠像明燈一樣照亮世界，為世人指引迷途，因此用“傳燈”比喻傳授佛法，表示佛法的弘揚(yáng)如同光芒無(wú)邊無(wú)盡，綿延不絕。同時(shí)，以燈燈相傳、光光互照燃起人們的心燈，使佛法代代相傳，光明不盡。

杜甫的五律《望牛頭寺》云：“牛頭見(jiàn)鶴林，梯逕繞幽深。春色浮山外，天河宿殿陰。傳燈無(wú)白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。”[3]990此詩(shī)是廣德元年（763）杜甫游梓州郪縣西南牛頭寺時(shí)所作的。有別于其他杜詩(shī)憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，這首五律展現(xiàn)的是一個(gè)談?wù)摱U意的杜甫形象。

杜甫在牛頭寺見(jiàn)到鶴林禪師，在寺院幽深超塵的環(huán)境中與其交流，漸感禪機(jī)奧妙玄深。白日里，遠(yuǎn)山近景春意盎然，入夜后山高云淡，與天河相接，禪院超凡脫俗，仿佛與天宮無(wú)異。傳燈不易，但是佛法慈悲，禪師們堅(jiān)持不辭辛苦、不舍晝夜地傳播佛法。詩(shī)人自知年事已高，不該再狂歌，下山后情不自禁屢屢回望，表現(xiàn)自己的修禪之心。

其中“布地有黃金”一句運(yùn)用了佛教“祇樹給孤獨(dú)園”的典故。舍衛(wèi)國(guó)中有一長(zhǎng)者，名須達(dá)，因其富有且樂(lè)善好施，時(shí)時(shí)接濟(jì)貧窮孤獨(dú)之人，所以人稱“給孤獨(dú)”。須達(dá)去佛陀居住的竹林精舍拜訪佛陀，聆聽教誨，深受啟發(fā)，希望在舍衛(wèi)國(guó)為佛陀也造一座精舍，他看中了舍衛(wèi)國(guó)祇陀太子的花園，但祇陀太子不愿意出售，就故意為難須達(dá)，讓他用黃金鋪滿花園作為購(gòu)買代價(jià)。誰(shuí)知須達(dá)很執(zhí)著，真的運(yùn)來(lái)了家中所有的黃金，祇陀太子很是感動(dòng)，不僅同意將園子賣給須達(dá)，還將另一片樹林也貢獻(xiàn)出來(lái)。由于這個(gè)樹林和園子是由祇陀太子和須達(dá)共同奉獻(xiàn)的，其中的樹林歸屬于祗陀太子，園子歸屬于須達(dá)（給孤獨(dú)），所以佛陀親自將它命名為“祇樹給孤獨(dú)園”。杜甫引用這一典故，也是認(rèn)為佛教徒們傳燈的心意貴比黃金，是真正的稀世珍寶。

而《大云寺贊公房四首》（其三）中，燈又作為平靜清幽的化身，傳遞著寺廟中的清凈無(wú)塵：“燈影照無(wú)睡，心清聞妙香?！盵3]333大云寺贊公和尚是杜甫的好友，杜甫夜宿寺廟，燈光的影子照在墻上，他毫無(wú)睡意，清心寡欲自然能聞到奇妙的香味。這種“心清聞妙香”的獨(dú)特體驗(yàn)，恬淡而悠然的歡愉，使杜甫感受到了幽居的魅力。

這組詩(shī)作于至德二年（757）。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，杜甫親眼見(jiàn)到了戰(zhàn)亂中長(zhǎng)安的破敗蕭條和每況愈下，親身經(jīng)歷了被叛軍俘虜、陷賊為官等一系列遭遇，親身感受到在窮困中掙扎、在戰(zhàn)亂中流亡的貧苦百姓生活的艱難與辛酸。國(guó)破家亡、陷賊為官、流離失所，都使詩(shī)人倍感哀傷與痛楚。在這種苦悶中，佛教思想給予了他一劑藥方、一絲聊慰。因此，杜甫雖然深受儒家思想的浸潤(rùn)，但仍然受到了佛教思想的熏陶與影響。尤其是在國(guó)家戰(zhàn)亂、民不聊生和個(gè)人遭難的社會(huì)背景下，在心系家國(guó)卻無(wú)力改變的窮途末路中，杜甫接受佛教思想，以求獲得精神世界的解脫。

這一類燈意象恰到好處地映襯出佛理的清凈無(wú)塵，營(yíng)造出幽深超塵的意境。杜甫雖然是儒家思想的代表，但佛教對(duì)他的影響也隨著其人生的坎廩不遇、心境失望慘淡而不斷加深，愈加明顯。

孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》云：“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史?！盵5]

杜詩(shī)是有生命的詩(shī)，是將生命中獨(dú)特的情感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)中的意象巧妙融合起來(lái)的產(chǎn)物。杜甫眼中的燈，不只是簡(jiǎn)單的一種照明工具，還是在不同的情境下有著不同含義的寄托之物。流落異鄉(xiāng)、獨(dú)自泛舟時(shí)的寒燈、疏燈照應(yīng)了詩(shī)人孤寂的內(nèi)心；落難時(shí)，朋友點(diǎn)燈做飯、熱情招待包含了友人的深厚情誼；佛寺中燈光長(zhǎng)明，寄寓了佛教的傳業(yè)功德和詩(shī)人清凈恬淡的心境。正是這種感事寫意、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法，才讓杜詩(shī)百讀不厭，擁有無(wú)盡的魅力。