顧小平

吳，即蘇州。在蘇州西部連綿不斷的山脈中，“仙坪”是山脈的一個支脈。支脈中有一塊平整的石頭，它舒舒坦坦地躺在山中腰，那姿勢讓人想起枕臂酣睡的彌陀佛。坦蕩蕩，篤悠悠，常知足，少憂戚，佇立在“仙砰”摩崖前。“仙砰”兩字為明代禮部尚書王鐸所書，明人好奇，“砰”實乃“坪”也。

在摩崖“仙坪”右側(cè)不遠處，有“唯和呈喜”四個字的摩崖石刻，四個字左、右、上、下結(jié)構(gòu)，合用一“口”，獨出心裁，構(gòu)思巧妙，又好像是專為今天鐫刻的。今天正在大力倡導(dǎo)和諧社會，和諧社會是必然唯和呈喜的?！拔ê统氏病币部煽醋魇恰跋善骸钡拿耖g詮釋，和和氣氣，喜氣洋洋。天下太平，社會安定是最大的和氣，豐衣足食，無病無災(zāi)才有喜可言，有了這兩條，在普通百姓來看，就是神仙般的日子了。

仙坪左下側(cè)有“集仙巖”，仙橋也就是象鼻峰。集仙巖是個提示，讓人們知道仙坪乃仙人聚會的場所。每年的農(nóng)歷三月廿十八到四月廿十八，這里要舉行廟會，廟會主要的節(jié)目是“城隍出巡”。城隍老爺坐轎出巡，前面有鳴鑼開道的差役和扛著“肅靜”“回避”牌的執(zhí)事。四面八方的善男信女都會趕來，連天上的神仙也會來湊熱鬧。廟會結(jié)束，村民回家，神仙去游山玩水，到了大石山，“一線天”邊有個崖壑擋路，神仙手一招，一條象鼻從天而降，搭在崖壑上就是一座橋，神仙輕輕松松跨了過去，卻忘了收回象鼻，大石山就此多了這么一景。

支脈下有一個村，名樹山村。早在新石器時代，這片土地上就有人類活動。樹山不大，只有千畝地，體量不大，名氣卻很響亮。過去它叫“圌山”，這是根據(jù)山的形狀，就像以前農(nóng)家用稻柴編的米囤。在農(nóng)耕社會，富不富看囤里有多少米，圌山這個古名，透露了這地方的人對生活的祈求和期望?！皣钡钠胀ㄔ捵x音如“船”，在吳語方言中讀音如“樹”?！皣弊稚щy寫，后來就干脆改為“樹山”村，倒也好，“樹”綠色也，“樹山”即綠水青山，意即白米滿倉的富裕之鄉(xiāng)。

樹山村境內(nèi)有三座山嶺：西北樹山、東北雞籠山、南部大石山，像一把太師椅，樹山生態(tài)村穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)坐在這把椅上。大運河從燕山腳下一路向南，流到這里的時候，向東轉(zhuǎn)了一個彎，向蘇州城流去，再一路向南到了杭州。

大石山何以稱“大”，其實這山并不大，高度只有一百零七米。大石峰涌出山腰如蓮花是個標準的答案，不過，清初有位詩人馬葕又找到了一個答案，且看他的《大石》詩：華山一卷耳，此石何名大？只就此山看，堪下米顛拜。馬詩人發(fā)問，華山如一幅山水長卷，你只是其中的一個山頭，而且還不算高，你憑什么把個“大”字套在頭上？馬詩人為了解開這個疑團，深入大石山調(diào)查研究，進去細細一觀察，明白了，原來這山里有寶貝??！寶貝就是摩崖石刻，北宋書家米芾來了也得甘拜下風(fēng)。馬詩人的說法雖有些夸大，卻也讓人們知道，大石山的摩崖石刻值得珍惜，如果失去了這一瑰寶，大石山之“大”，是要大打折扣的。

對于大石山的摩崖石刻，清代沈德潛評價最確。沈德潛（1673—1769），蘇州人，乾隆進士，任編修、內(nèi)客學(xué)士、禮部侍郎，早年即以論詩、詩選聞名，為乾隆帝?！队圃娺x》，更顯出了他一雙“文眼”的非同尋常。他是這樣看大石山摩崖的：“名山待人重，巖谷頓生色……孰垂千載名，感嘆情何極。”（沈德潛《游大石》）名人摩崖，落腳大石，沈德潛說，這座山不錯，接待了許多先賢墨寶，是個好客的主人，當(dāng)然，這些勒石也不白占你的地方，為你增添了不少光彩，可使你在眾山中脫穎而出。沈德潛說對了，明清兩代，大石山的摩崖定是大量的，否則，撰《陽山志》的凌老先生壽祺不會這么說：此地多高人，未聞勒移刺。山深苔石斑，滿塢疑文字。

吳越爭戰(zhàn)時期后，東北的雞籠山又有了別名“憩龍山”。吳國大王夫差這個人，就像一首流行歌曲唱的，他總是心太軟，真的是太軟了。他的父親老吳王闔閭活著的時候就對他的這種性格非常擔(dān)心，說他是“婦人之仁”，后來在伍子胥的勸說下，夫差當(dāng)了吳國的新主。當(dāng)他活捉了越王勾踐的時候，他的這種軟心腸赦免了越王勾踐，勾踐經(jīng)過十年的臥薪嘗膽，在范蠡的幫助下，積蓄了力量，趁夫差傾全國軍力北上爭霸，造成了吳國國力消減的機會，發(fā)起突然襲擊。

夫差兵敗，被困雞籠山，按春秋時期的慣例，戰(zhàn)敗國只須臣服于戰(zhàn)勝國，問題就算解決了?？墒?，勾踐并不是個遵守游戲規(guī)則的人，他不像當(dāng)年夫差對他那樣仁慈，他要把夫差遷移到一個荒島上，讓一代君王寂寞孤老而死，夫差不愿意受此侮辱，在山上自殺身亡。勾踐命越軍兵士一人一鍬土擲向夫差尸體，直到將尸體蓋沒了。對于夫差以死拒辱，是個大丈夫。夫差身為諸侯，說他是“龍”并不過分，所以，百姓就把他安憩之地叫作了“憩龍山”。

大家都知道，孔子七十二賢人中唯一的南方人，言偃，字子路，人們都稱他為言子，就是吳國人，在孔子那里學(xué)成后，到了家鄉(xiāng)吳國傳播中原文化，推動了江南地區(qū)的文化發(fā)展，江南人尊他為“南方夫子”。雖然，言子不是樹山人，但他到這里游學(xué)，樹山人懂得知識文化的重要，在明朝嘉靖年間，建了“子游祠”，尊重他的知識，把崇尚文化的精神一代一代的傳下去。子游祠讓人看到了“南方夫子”在重視教育的沃土上重新開了花，不管是歲月更替，還是戰(zhàn)火紛飛，“崇文重教”的蘇州，在子游祠上建起罕見的村級書院。

到了明朝的時候，樹山又辦了一所“達善書院”。據(jù)《陽山志》錄，達善書院，向在陽大石山，祀元隱士顧愚，入山修練，創(chuàng)建了書院。

讀書之風(fēng)從鄉(xiāng)村開始，書院不同于私塾，書院的規(guī)模較大，教學(xué)較正規(guī)，主持者多為學(xué)問家。蘇州自隋代開科以來，蘇州成為狀元之鄉(xiāng)、院士之鄉(xiāng)。兩所書院選址在樹山，顯然與這兒的環(huán)境幽靜、風(fēng)景秀麗有很大的關(guān)系。書院，對于研究蘇州的書院史、教育史，具有很大的價值。蘇州的教育事業(yè)發(fā)達了什么程度？我們不能不懷疑三位古人都是蘇州老鄉(xiāng)，是受到了書院的熏陶。一位是吳寬，一位是王鏊，一位是申時行。他們都是明代成化、嘉靖年間科舉考試中的優(yōu)勝者，吳寬、申時行中了狀元，王鏊鄉(xiāng)試、會試第一。這三位都擔(dān)任過尚書，申時行更是官至首輔。他們的政績和口碑都不錯，并且都愛益于家鄉(xiāng)的教育。

吳中仙坪是古老的，同時也是吉祥的。這里有百畝竹海，異常耐看。宋代大文豪蘇東坡有言：“寧可食無肉，不可居無竹?！敝裣笳髦环N氣節(jié)，挺拔向上，長年青綠，大文豪與竹都有不解之緣。李漁對竹子十分推崇，說：“予于樹木中求一物以實之，其惟竹乎！種樹欲其成蔭，非十年不可……惟竹不然，移入庭中，即成高樹，能令俗人之舍，不轉(zhuǎn)盼而成高士之廬。神哉此君，真醫(yī)國手也！”李漁在自己的居室里，特地制一副詠竹聯(lián)，聯(lián)名“此君”。王徽之曾指著竹子說：“何可一日無此君！”后人就用“此君”來稱呼竹了。鄭板橋更是喜歡竹子，他家沒有百畝竹海，但是他的庭院內(nèi)種了許多竹子，他的畫以竹而聞名今古。

都說竹極易移植，這話沒有錯，但凡事總有例外，樹山的竹移往別處就不容易活，至少也是長不好，什么原因？因為這兒的竹比他處珍貴。

樹山村百分之六十是山地，樹山生態(tài)村屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，自然條件優(yōu)越，四季分明，季風(fēng)顯著，光照和雨量較充足，土地肥沃，水系完備，山地主要植被為落葉闊葉與常綠闊葉混交林，成為動植物的天堂，木本的松柏、蒲公英、茉莉、美人蕉、荷花、苧麻、葛藤，皆全。動物則有啄木鳥、白頭翁、山雀、畫眉、蜂蛾等，原始林木郁郁蔥蔥，保護完好，十分茂盛。一百多畝竹林幽靜寧和，令人迷醉。觀賞林木豐富，有棕櫚、桂花、珊瑚樹、梔子花、海棠、紫薇、含笑、香樟、龍柏，等等。山巒連綿，青澗涓涓，茶葉林碧香幽幽，杉樹林蜿蜓深邃，毛竹林蟬噪鳥鳴，進入其間，心胸頓覺寬敝，精神立時煥發(fā)。

除了竹海還有楊梅，誰還沒有見過楊梅呢？而這里的楊梅是頗有名氣的，舊時曾更為貢品，已有數(shù)百年歷史。吳中農(nóng)諺說：“夏至楊梅滿山紅……”楊梅初春開花，夏至前后成熟。楊梅原為野生，吳中地區(qū)在明代就開始栽培了。而且經(jīng)烏紫色的大葉細蒂烏梅為名果，其果形大、色紫、圓刺、肉厚、汁多。樹山的農(nóng)民還用楊梅泡酒，可去痰、止嘔、消食。漢代的東方朔就很愛這里的楊梅酒，在《林邑記》中說：“邑有楊梅，其大如杯碗，青時極酸，既紅，味如崖蜜，以醞酒，號梅香酒。非貴人重客，不得飲之?！笨梢姌渖綏蠲肪频恼滟F。

明朝宰相王鏊在《姑蘇志》中也提到了楊梅，曰：“楊梅為吳中佳品，味不減閩之荔枝?！边@句話有點讓人費解，楊梅的甜，固然不會輸給荔枝的，可是色差甚遠，楊梅剩個核也是紫紅的，荔枝剝掉殼就是晶白的，王鏊曾經(jīng)是唐伯虎的老師，以他的大手筆，也會作如此馬虎的業(yè)比？其實王鏊不曾搞錯，他說是的白楊梅。《紅蘭逸乘》說：“果之珍者，白奈、橙橘之屬絕佳，尤重白楊梅?！边@種白楊梅，是樹山村世代農(nóng)民精心培育出來的，因其罕少，堪稱果中珍品之珍品。

樹山村“仙坪”之地不算大，也可算是“圣地”了。地處村東北面的雞籠山在北宋覆滅時還救了康王。康王難逃，逃到了這個地方，人困馬乏，就地宿營。實在是太累了，一覺睡下去不知道醒，突然一陣雞鳴讓他驚醒過來，發(fā)現(xiàn)天已五更，該繼續(xù)趕路了?？低蹩珩R而去，一口氣逃到了杭州，才算安定下來，他就是南宋的第一位皇帝宋高宗趙構(gòu)。后來得知，假如那天不被雞叫醒，差一個時辰，金兵就追到了。趙構(gòu)感激雞籠山的金雞及時打鳴，下旨在雞籠山造了一批房子，駐扎軍隊保護這座神山，所以，雞籠山下會有宋代的建筑遺址。宋代建筑遺址位于雞籠山西側(cè)，文化堆積層厚達一米左右，已采集到瓦當(dāng)、滴水、重唇形板瓦、長條形橫道磚、圓柱形建筑部件以及雕刻有靈芝花紋的建筑裝飾物。

“圣地”還不止是這樣的。在竹海旁邊還豎立著一塊大大的“廉石”。這塊廉石為我們打開的是一位蘇州清官陸績的成長史。陸績（187—219），字公紀，蘇州人，三國時學(xué)者，博學(xué)多識，星歷算數(shù)無不涉覽，曾作《渾天圖》，注《易》，釋《太玄經(jīng)注》。但人們記住他的，主要還是那塊石頭。

三國時，東吳北有魏國，遠比吳國強大，只有向南拓展疆土，就是今天的廣西、玉林一帶也給收進了吳國的版圖。當(dāng)時這一帶名叫“郁林”，陸績被吳大帝孫權(quán)委任到這里做太守。跑到幾千里外做了幾年官。當(dāng)時的郁林，窮鄉(xiāng)僻壤，到這兒做官是苦差使，沒有油水可撈。好在陸績本就是個品性高潔的人，腦子里根本沒有以權(quán)謀私的念頭。他盡自己最大努力把這塊地方管好，讓百姓不餓肚子，不鬧事，不反叛。

陸績?nèi)螡M返回蘇州，赴任時他走的是陸路，騎馬顛簸兩個多月才到任所，路很不好走，屁股差點顛爛，他實在受不了這個罪。于是回家時決定走水路，船艙里躺著多舒服呀，躺夠了，坐到船頭看風(fēng)景，旁邊一壺酒，幾碟小菜，想喝就呷一口，一路上可產(chǎn)生幾首好詩，該有多么的風(fēng)雅，也是一種樂趣。但是，走水路并不是從河里到江里走，從郁林到蘇州，內(nèi)河不通，須繞海岸線行船，風(fēng)大浪急，航行危險，抵御不了風(fēng)浪。陸績是個文化人，懂得生命的價值，還要留條命回去與家人團聚，與詩友唱和，去親近的綠水青山賞景，怎么辦呢？他在海邊踱了幾個來回，相中了海邊的一塊大石，抬到船上，船的吃水一下子低了許多，船身不那么輕飄了，靠著這塊石頭，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)平安回到了蘇州。親朋好友一看船的吃水很深，都認為他當(dāng)官發(fā)了大財，上船一看原來是塊大石頭，是個“廉潔”的官。人們都欽佩他，說這就叫作“石以人重，人以石清”，這塊石頭不同凡響。船被陸績賣了，買船的人不要這塊石頭，就丟棄在了陸績宅旁的臨頓路上，一直丟到了南宋時期。

南宋有個龔明之的人，他喜歡說蘇州各種各樣有趣的事兒，有天他看到了臨頓路上這塊石頭，知道這塊石頭的來歷，他認為這塊石頭應(yīng)當(dāng)讓后人知道，便父傳子，子傳孫，口耳相傳，世世代代，從東吳時代傳到了南宋。龔明之趕緊錄進了他的《吳中紀聞》，并給這塊無名的大石起了名叫“郁林石”。

到了清代，知府陳鵬年認為要當(dāng)官清廉，最好是從官的后補梯隊抓起，府學(xué)里的學(xué)員便是這樣的梯隊，所以，他又將這塊石頭移至府學(xué)，讓讀書人時時入目，確切礪修養(yǎng)，并寫上“廉石”二字。如今“廉石”在蘇州的碑刻博物館內(nèi)。而仙坪的大石山，則是“廉石”主人的千古不離之地。

1929年初春，李根源來了大石山考察。他1879年6月出生于云南騰沖，青年時代，抱著一腔尋求救國強國之道的熱情，發(fā)憤讀書；1909年任云南講武堂監(jiān)督，曾做過朱德的老師。1913年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動的“二次革命”。此后又歷任北洋政府航空督辦、農(nóng)商部總長、代總理等職，后因曹錕賄選總統(tǒng)，憤而辭職。于是，來到了蘇州，寓居在葑門曲石精廬。曾三次赴樹山調(diào)查考察，花了足足四天的時間，踏遍了樹山境內(nèi)的山脈，在這次考察中，李根源看到了許多古墓被掘，墓石、墓磚被轉(zhuǎn)移用筑路、砌墻、壘豬圈，感到痛心疾首。以考察日記寫出《吳郡西山訪古記》出版，他強烈要求保護古墓，認為地方政府有不可推卸的責(zé)任。為此，在蘇州成立了“保墓會”，并任會長。他在日記中寫道：“近有人覬覦開采，制石灰。焦山、金山、高景已開鑿破碎，無可補救。此山踵而行之，不免太煞風(fēng)景。余當(dāng)告地方有司，嚴禁之?！彼裕?dāng)他發(fā)現(xiàn)樹山村的大石山完好無恙，基本未遭損壞，情緒為之一振，心情頓時開朗，忍不住拿起筆來，疾書了“大塊文章”四個字，并囑石匠勒石山巖。真是含義深長，這山，這水，是有太多文章可做的。

樹山真的迎來了“大塊文章”可作的時代。樹山村“仙坪”也可說是“福地”了。由于種種原因，發(fā)展速度仍然較慢。那是因為，村民認為炸山賣石頭來錢最快最容易。隨著爆破的一聲轟響，大塊大塊的石頭從山上翻滾而下，隨即便引起揚塵直沖山頂，一股濃濃的灰塵遮住了人們的視線，看不到哪兒是青山，只看到樹葉上全是灰塵，沒精打采地低垂著。一會兒工夫，退出爆炸現(xiàn)場的工人又出現(xiàn)了，人們圍著從山上滾下來的石頭看，個個笑了。軋石機在轟響，山體被炸，森林被毀了，人們能夠感覺到大地在顫抖，山在呻吟。

遠望，巍巍群山，到處樹木蔥蔥?？墒?，被炸的山體處，變成了懸崖峭壁，光禿禿的石頭露在山體上。細想一下，被炸的石頭，離開大山的母體，如同從“娘身上掉下的肉”。山體在呻吟，在哭泣，在嗚咽，只是人們沒有聽到而已。

那個時候，村里干部也都是為了農(nóng)民的吃飯問題，盡快讓農(nóng)民富起來，但是一個村子，只能利用自然資源，長遠觀念淡薄，村里的工作就是土辦法、土政策，承包戶與村里簽個合同，事情就開始做了，村民們認為只要村干部做事是為了村民，沒有把錢拿進自己的腰包就是合法的。

整個樹山村就是一個采石場，到處是揚塵，村民家窗戶上是灰塵，有窗戶也不敢開，機器聲的噪聲不絕于耳，生活在了灰塵的籠罩中，還有人錯誤地認為這是“經(jīng)濟繁榮”的象征。

山上石頭軋碎了，送出了大山，山越挖越少，照這樣挖下去，再高的山也有被挖完的一天，石頭可是不可再生的資源。這是挖的老祖宗留下的財富，更是跟子孫搶飯碗啊。祖祖輩輩住在這個山里，一代一代的繁衍生息，山是生存的根啊。王岳良每天看到山被炸得遍體磷傷，他常常一坐就是半天不說一句話，內(nèi)心十分的矛盾。他想制止村民們不要開采石頭賣錢了，可是村民們窮怕了，也只有賣石頭這點資源了，其他村里田多，糧食多，不愁吃。而樹山村只有這些山了，不讓村民繼續(xù)挖吧，他于心不忍，挖到什么時候為止呢？挖一塊就少一塊啊，這是祖先留下來的，是賴以生存的保證，應(yīng)當(dāng)保護好，一代一代地傳下去。

1999年冬季，大家漸漸明白過來，不能再這樣炸山賣石頭了，用破壞山體、破壞環(huán)境的方式賺錢代價太大了，他們決定關(guān)礦。但是有一條事實擺到大家的面前，礦關(guān)了，村民靠什么致富？必須要解決這樣的大事。在仙坪做起了“大塊文章”，向綠水青山要效益。決定改稻田為栽種翠冠梨，可是老百姓不理解，人可以不吃梨，但是不能不吃米飯。經(jīng)過村兩委解釋工作，村干部經(jīng)過論證，聘請農(nóng)林專家，決定先種一部分梨園。兩年以后，還本了，嘗到了甜頭，第三年，老百姓都想種了，經(jīng)過四年時間，種上一千多畝翠冠梨。

每年初春，春風(fēng)微熏，春陽絢麗，千畝梨花一開，便是一道靚麗的風(fēng)景，一處特色景觀，甚至專門為此弄出一個節(jié)日——梨花節(jié)。正如清代大劇作家李漁《閑情偶寄》論梨，曰：“雪為天上之雪，此是人間之雪；雪之所少者香，此能兼擅其美?！边@兒的百畝梨園，先是以花滿足你的視覺，以香滿足你的嗅覺，然后就是以果實來滿足你的味覺了。精心培育出來的翠冠梨，咬上一口，滿嘴甜汁，蜜而不膠，清而不淡，其味如此，梨中上品。

蘇州城里來賞花的人不計其數(shù)，梨價一路攀升，二元一斤，一口氣漲到十元，還是供不應(yīng)求，有人干脆按田畝買梨，一買就是一畝或二畝地的梨。進入山村，仿佛進入了花的海洋，進入了天然氧吧，一條水溪、一棵樹、一個庭院似乎都有一段傳奇，都是一首詩。觀光車來回在村里、山腰穿梭，游人都是奔著原生態(tài)去的，越自然越美，越吸引人。民宅部分翻新，白墻青瓦，綠樹粉花，茶香筍嫩，土雞味鮮，農(nóng)家菜非常受歡迎。游客過著綠水青山的農(nóng)田生活，村民享受著綠水青山就是金山銀山的快樂。

在吳中仙坪的樹山村，觀采茶，就像是看舞蹈，是一種享受。有一出越劇，反映茶鄉(xiāng)生活的，一群年青姑娘一邊做著采茶動作，一邊唱道：姐姐呀，你采茶好比鳳點頭；妹妹呀，采茶好比魚躍網(wǎng)。一行一行又一行，摘下的青葉簍里裝，千縷萬縷千萬縷呀，縷縷新茶放清香……唱得非常好聽，動作也非常好看，她們的一雙手，上上下下地飛舞，也真像嬌鳳頻頻點頭，魚兒潑刺躍出水面，很優(yōu)美，很養(yǎng)眼。在大石塢成片的茶林中，雖然沒有那些越劇演員，但采茶的美，仍能讓人強烈地感受到，而且還有彌漫在空氣中的茶樹清香，可浸透你的衣袂。

綠水青山就是“福地”，如同每一棵樹、每一塊山石都是一件國寶。千樹萬樹梨花開，梨花過后，緊接著是采茶；新茶剛剛結(jié)束了，緊接著就是采摘楊梅、銷售楊梅、楊梅泡酒的好時光；再接著就是翠冠梨上市。村民忙得開心，忙得充實，每天都在山含圖畫意、水灑管弦音的美妙意境中奔在共同富裕的小康路上。