羅曉東 徐熒罄

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150001）

“領(lǐng)”即先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，“導(dǎo)”即方向把握，領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)便是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性與先進(jìn)性相統(tǒng)一的思想歸納和經(jīng)驗(yàn)繼承。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力脫離不了其在各項(xiàng)實(shí)踐中對(duì)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)、提煉與堅(jiān)守。其中，“民族復(fù)興”的哲思政韻正是認(rèn)識(shí)這一歷史過(guò)程與牢牢把握其領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力的重要依據(jù)。以習(xí)近平總書(shū)記建黨95周年的七一講話(huà)與建黨百年的七一講話(huà)作為對(duì)比，從話(huà)語(yǔ)形式上，前者出現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”共9處，后者則有26處，對(duì)“民族復(fù)興”的再?gòu)?qiáng)調(diào)不可謂不高；從內(nèi)容體系上，前者的論述與中華民族偉大復(fù)興息息相關(guān)的是第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)：全面建成小康社會(huì)，而后者則進(jìn)一步指向黨的歷史進(jìn)程中的四個(gè)偉大成就，指向統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的再出發(fā)，對(duì)“民族復(fù)興”的再認(rèn)識(shí)不可謂不強(qiáng)。因而，通過(guò)“民族復(fù)興”的哲思政韻透視中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)的三次歷史飛躍，正是對(duì)其實(shí)踐性與先進(jìn)性的深刻把握。

一、第一次歷史飛躍：超越神話(huà)與“民族復(fù)興”的道路認(rèn)識(shí)

從中共一大提出徹底消滅私有制和消滅社會(huì)階級(jí)區(qū)分，到毛澤東通過(guò)《新民主主義論》深刻闡明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和推翻“三座大山”領(lǐng)導(dǎo)能力，是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在建立初期從理想到現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)飛躍的重要線索。

（一）資本主義統(tǒng)治的剝削本質(zhì)

中國(guó)近代民族革命的兩個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，一是以“五卅運(yùn)動(dòng)”為節(jié)點(diǎn)：在全中國(guó)范圍內(nèi)，社會(huì)各階級(jí)（特別是工人階級(jí)）始終受到直系軍閥與英、美帝國(guó)主義等勢(shì)力的聯(lián)合壓迫，由此使得全國(guó)各界掀起了反帝國(guó)主義、反軍閥主義和反封建主義的群眾運(yùn)動(dòng)，筑牢了全國(guó)人民參與民族革命的堅(jiān)強(qiáng)信念；二是以“四一二政變”為節(jié)點(diǎn)：以蔣介石等為代表的反革命武裝集團(tuán)對(duì)“鞏固特權(quán)身份、犧牲國(guó)家利益”的政治圖謀，徹底展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民族革命的軟弱性和脆弱性，也堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族革命、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的決心。因而，對(duì)資本主義統(tǒng)治的剝削本質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)實(shí)現(xiàn)第一次歷史飛躍的轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)。

（二）帝國(guó)主義侵入的殖民效果

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的民族革命，一方面由于帝國(guó)主義入侵，對(duì)封建文化傳統(tǒng)與國(guó)家制度成功進(jìn)行了解構(gòu)，但另一方面又因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)新生力量的軟弱，在抵抗帝國(guó)主義的過(guò)程中又最終再次依賴(lài)于士紳統(tǒng)治階級(jí)，轉(zhuǎn)變成中國(guó)新的官僚資本主義，滋長(zhǎng)了帝國(guó)主義的進(jìn)一步滲透。歸根結(jié)底，不論是帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治還是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命呼吁，最終只是為了給最廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)換個(gè)“主人”，重新實(shí)現(xiàn)其文化統(tǒng)治與資本剝削的目的，這進(jìn)一步揭示出資本主義神話(huà)的虛幻，同時(shí)也充分回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的根本原因。

（三）社會(huì)主義突圍的歷史選擇

對(duì)資本主義神話(huà)的認(rèn)識(shí)，不僅揭示了資本主義領(lǐng)導(dǎo)民族革命的失敗必然，同樣也闡明了社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族革命的歷史必然。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族革命和民族復(fù)興想要真正獲得成功，就必須不斷革命，從對(duì)生產(chǎn)工具的革命深入到生產(chǎn)關(guān)系的革命，直至消滅不平等的制度根源與權(quán)力關(guān)系，亦即是消滅資產(chǎn)階級(jí)本身，才有可能實(shí)現(xiàn)。而這也恰恰證明了社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族革命的必然性，社會(huì)主義的制度建設(shè)、發(fā)展和創(chuàng)新不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的合力成果，同樣也是堅(jiān)守民族整體利益的必要基礎(chǔ)。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)的第一次歷史飛躍是建立在對(duì)資本主義神話(huà)的破除基礎(chǔ)上的，由此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能充分認(rèn)識(shí)到“馬克思主義為什么行”的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)意義，堅(jiān)信和把握社會(huì)主義制度對(duì)實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的關(guān)鍵意義，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)政黨從理想到現(xiàn)實(shí)的集體意識(shí)飛躍。

二、第二次歷史飛躍：世界革命與“民族復(fù)興”的道路堅(jiān)守

從1949年中國(guó)與蘇聯(lián)、波蘭、羅馬尼亞等17個(gè)社會(huì)主義國(guó)家陸續(xù)建立外交關(guān)系，到1953-1956年間中國(guó)提出“求同存異”“和平共處五項(xiàng)原則”等提綱挈領(lǐng)性的國(guó)家交往原則，再到1971年中國(guó)在世界各民族的共同支持下得以恢復(fù)聯(lián)合國(guó)的合法席位，以上無(wú)一不體現(xiàn)建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨從革命到建設(shè)的道路堅(jiān)守與任務(wù)認(rèn)識(shí)：中華民族偉大復(fù)興絕不是封閉的，閉關(guān)鎖國(guó)也絕不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

（一）世界民族覺(jué)醒的必然性

世界民族的覺(jué)醒是資本主義制度發(fā)展進(jìn)程中的必然結(jié)果。[1]同樣，由于帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，中華民族的歷史覺(jué)醒亦是必然的。孫中山最早提出“主義即精神”，只有從家族主義轉(zhuǎn)向國(guó)族主義的群體認(rèn)同，中國(guó)社會(huì)才能告別長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)及傳統(tǒng)約束，構(gòu)筑反帝反封建的堅(jiān)定精神力量。[2]毛澤東通過(guò)《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》更深入道出了近代中國(guó)的革命任務(wù)，即同步完成推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和推翻封建勢(shì)力壓迫的民主革命，二者是互相關(guān)聯(lián)、齊頭并進(jìn)的。[3]可以說(shuō)，孫中山的民族革命是與封建主義相對(duì)立的概念認(rèn)識(shí)，是建立在種群情感基礎(chǔ)上的思想認(rèn)識(shí)，而毛澤東的民族革命進(jìn)一步不僅是與封建主義和資本主義都徹底對(duì)立的概念認(rèn)識(shí)，同時(shí)還是立體的內(nèi)外統(tǒng)一的制度革命認(rèn)識(shí)，這都為中華民族覺(jué)醒奠定必要基礎(chǔ)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨成就領(lǐng)導(dǎo)核心奠定必然條件。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)旗幟的革命性

無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民族革命不僅必要，而且必然，世界民族革命最終一定是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，而這正是源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性。一方面恰如馬克思通過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所闡明的：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益才是始終與社會(huì)整體大繁榮保持一致的，他們必然是社會(huì)大蕭條中的首要波及和受損對(duì)象，這一階級(jí)特性決定了他們的革命性與堅(jiān)定性；[4]另一方面正如毛澤東通過(guò)《新民主主義論》所針砭的，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法對(duì)民族革命盡到責(zé)任，因此，最終這個(gè)責(zé)任不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)身上。[5]由此可見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的革命性?xún)r(jià)值。

（三）世界民族革命的協(xié)同性

世界民族革命的協(xié)同性，外生于帝國(guó)主義的共同壓迫，內(nèi)源于民族覺(jué)醒的共同趨勢(shì)，是世界各民族爭(zhēng)取平等交往和維護(hù)世界和平的共同期待和共同行動(dòng)。中華民族共同體的意識(shí)是由近代“兩半”社會(huì)的沉痛經(jīng)歷所直接塑造的，是從一開(kāi)始便被賦予反帝反封建的民族記憶和集體意識(shí)。這一意識(shí)前提恰恰展現(xiàn)出邊緣國(guó)家共同的歷史遭遇與發(fā)展困境。同時(shí)，民族的地方性逐漸隨著物的全球化和象征再生產(chǎn)進(jìn)而不斷消解，成就世界民族革命的協(xié)同性，即是對(duì)壓迫其他民族的霸權(quán)秩序的共同抵抗。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族革命同樣是世界民族革命協(xié)同性的重要體現(xiàn)，維護(hù)世界民族革命協(xié)同性亦是黨的初心之一。

綜上，世界民族覺(jué)醒的必然性、無(wú)產(chǎn)階級(jí)旗幟的革命性以及世界民族革命的協(xié)同性充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)、融入與重塑世界體系的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨從革命到建設(shè)的集體意識(shí)飛躍。

三、第三次歷史飛躍：本土格局與“民族復(fù)興”的道路自信

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù)的逐步完成以及世界體系的加速融入，中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)日益成為世界發(fā)展范式的重要參照，與此同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)也實(shí)現(xiàn)了從趕超到自覺(jué)的第三次歷史飛躍。對(duì)這一歷程和意識(shí)的體現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記在過(guò)去多個(gè)場(chǎng)合也都轉(zhuǎn)述過(guò)費(fèi)孝通的“美人之美”“美美與共”等論述及理念，這充分展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)前任務(wù)不再是趕超誰(shuí)，而是對(duì)中國(guó)本土格局的道路自信和制度自覺(jué)，這一根本轉(zhuǎn)變也深層折射中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)的第三次歷史飛躍。

（一）“美人之美”的歷史進(jìn)路

“美人之美”的觀念形成，一方面深刻源于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的兼容并蓄、和而不同的文明形態(tài)。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和民族革命，其最終目標(biāo)便是為了消滅私有制、消滅異化危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的。1974年2月，面對(duì)冷戰(zhàn)所形成的世界格局，毛澤東提出了“三個(gè)世界”理論。[5]鄧小平在4月10日的聯(lián)合國(guó)大會(huì)第六屆特別會(huì)議上進(jìn)一步闡述了“三個(gè)世界”理論和中國(guó)“永不稱(chēng)霸”的根本原則。繼承百年來(lái)的思想理念，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)“推動(dòng)形成人類(lèi)命運(yùn)共同體和利益共同體”的國(guó)際使命。[6]這都恰恰體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“美人之美”的歷史進(jìn)路的觀念認(rèn)識(shí)與統(tǒng)一貫徹。

（二）“各美其美”的民族自覺(jué)

民族自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提，亦即是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興從自發(fā)活動(dòng)轉(zhuǎn)向自主活動(dòng)的集體意識(shí)發(fā)生。民族自覺(jué)以本土文化沉淀、群體記憶和共情心理為基礎(chǔ)，不可避免地隨著全球化的趨勢(shì)而遭遇消解、破壞和重建。長(zhǎng)期以來(lái)西方中心主義所主導(dǎo)的世界文化格局和審美格局中，洋與土、新與舊被直接對(duì)立起來(lái)，這種審美意識(shí)形態(tài)的鄙視鏈同樣也是民族自尊心的鄙視鏈。毛澤東在《論十大關(guān)系》中闡述了民族自覺(jué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：一方面要向其他國(guó)家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、有揚(yáng)長(zhǎng)避短的客觀心態(tài)，另一方面不能因?yàn)樽约旱臍v史局限和國(guó)力不足就妄自菲薄。[7]這種既見(jiàn)賢思齊又堅(jiān)守自我的民族觀念正是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)民族自覺(jué)的原則體現(xiàn)與價(jià)值倡導(dǎo)，更進(jìn)一步也是實(shí)現(xiàn)貫徹中華民族偉大復(fù)興的路線條件，為審視和發(fā)展民族格局的本土性奠定基礎(chǔ)。

（三）“美美與共”的最終目標(biāo)

民族的便是世界的，“美美與共”的最終目標(biāo)既是尊重民族多樣性、促進(jìn)世界多元化、堅(jiān)守文明共生性的發(fā)展道路，同樣也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體基本原則與理念。一方面，物的全球化為民族性走向世界性提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，這種物的全球化體系在加強(qiáng)民族間互相往來(lái)的同時(shí)，也意味著風(fēng)險(xiǎn)的全球化危機(jī)。這使得國(guó)家和民族發(fā)展再不可能是孤立的封閉建設(shè)，而是迫切地需要尋求全球治理與合作。正是基于這兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，“美美與共”的最終目標(biāo)由此成為當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的迫切需求以及驅(qū)動(dòng)力量。

上述三點(diǎn)基本呈現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代使命，也呈現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì)所在，即始終貫徹民族格局的本土性、實(shí)踐性和科學(xué)性，同樣，這也為了新時(shí)代社會(huì)主義道路建設(shè)掃清了價(jià)值霧霾，理清了過(guò)往的理念傳承，規(guī)劃了新的發(fā)展路線，確立了新時(shí)代社會(huì)主義道路發(fā)展的信仰和信心，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)從趕超到自覺(jué)的第三次歷史飛躍。

四、結(jié)語(yǔ)

“民族復(fù)興”的哲思政韻是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的歷史結(jié)晶，是探索、認(rèn)識(shí)和提煉中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)飛躍不可缺少的重要回顧，亦是把握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)實(shí)踐性與先進(jìn)性相統(tǒng)一的根本依據(jù)?？梢哉f(shuō)，三次歷史飛躍既從橫向上展現(xiàn)中國(guó)民族革命史與世界民族革命史的重要聯(lián)系，又從縱向上展現(xiàn)了我國(guó)從被帝國(guó)主義剝削侵入到推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治再到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程，涵蓋了百年間中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族復(fù)興道路從認(rèn)識(shí)到堅(jiān)守再到自信的質(zhì)式轉(zhuǎn)變，從中也體現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)力的階段性跨越。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)始終是與時(shí)俱進(jìn)的，是實(shí)踐性與先進(jìn)性的統(tǒng)一。