曹孟勤

自全球性生態(tài)危機(jī)發(fā)生以來(lái)，保護(hù)自然環(huán)境、讓自然界美麗美好，已成為世人的普遍共識(shí)。在全球性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐上都獨(dú)樹(shù)一幟，提出了不同于西方社會(huì)的環(huán)境保護(hù)理念和實(shí)踐路徑。其中，“堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”(1)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：12-13.論斷，將環(huán)境保護(hù)理念與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義深度融合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針，充分彰顯了黨的二十大報(bào)告提出的“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”的精神。因此，深入理解“堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”理念的深層價(jià)值，從哲學(xué)世界觀高度揭示其內(nèi)在蘊(yùn)含的關(guān)于人的解放、先進(jìn)生產(chǎn)力和公平正義的價(jià)值訴求，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)走向世界具有十分重要的意義。

一、 “生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”是人類解放的必由之路

近現(xiàn)代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨之一是反對(duì)封建專制和宗教迷信，追求人的解放和自由，確立了以人為本體、主體的現(xiàn)代文明氣質(zhì)。將這種現(xiàn)代文明氣質(zhì)落實(shí)于人與自然關(guān)系向度上，人的自由解放表現(xiàn)為對(duì)自然界的征服和統(tǒng)治，呈現(xiàn)出人為自然立法，人是目的、自然萬(wàn)物僅僅是工具的價(jià)值取向。在這種現(xiàn)代價(jià)值取向中，人的存在優(yōu)先于自然界的存在，人的利益高于自然萬(wàn)物的利益，人成為這個(gè)世界的王者。然而，全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，宣告了征服自然和統(tǒng)治自然之自由解放的啟蒙精神的破產(chǎn)，人將自然界踩在腳下的結(jié)果是自然界也將人類生存置于危險(xiǎn)境地，人在自然界面前變得越來(lái)越不自由。生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的人的生存困境喚醒了人們，使得當(dāng)代人不得不反思現(xiàn)代性人本主義觀念的正當(dāng)性，尤其是在當(dāng)代中國(guó)，認(rèn)為超越現(xiàn)代性文明而建設(shè)生態(tài)文明，必須終結(jié)現(xiàn)代人對(duì)自然界的狂妄思想，將人優(yōu)先于自然界存在的理念轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤鐑?yōu)先于人的存在，就像習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的生態(tài)文明思想?！吧鷳B(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”生態(tài)文明思想的確立，蘊(yùn)含著深刻的終極價(jià)值意蘊(yùn)，使人對(duì)自由解放的追求開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

按照馬克思的理論，自人類加工改造自然界、給自然界打上人的烙印之后，自然界就不再是純粹自在的自然界，而成為人本質(zhì)的對(duì)象性存在，成為感性地?cái)[在人面前的心理學(xué)?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！?2)馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：89.人的本質(zhì)本來(lái)存在于人的內(nèi)心世界之中，他人并不能直接觀察到。因而，要認(rèn)識(shí)和洞察人的本質(zhì)，就需要將人的本質(zhì)外化出來(lái)并呈現(xiàn)于加工改造的自然界之中。自然界印刻上人的本質(zhì)，自然界由此成為人化的自然界，能夠公開(kāi)展示人的本質(zhì)力量。唯有如此，人才能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)自然界直接反觀到自我形象。就像馬克思所說(shuō)的那樣：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?3)同①：58.當(dāng)然，人類在他所加工改造的自然界中之所以能夠直觀自身，并不是人自身先天擁有一種本質(zhì)，需要借助自然界這面鏡子反觀自身，而是人通過(guò)所加工改造的自然界創(chuàng)造了自己的本質(zhì)，即人類在改造自然界的同時(shí)也改變了自身的本性?！盀榱嗽趯?duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”(4)馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：208.既然自然界是人本質(zhì)的對(duì)象化、是對(duì)象性的人自身，那么自然界的美麗證明著人性的美麗，自然界的殘破則象征著人性的丑陋；或者說(shuō)人在美麗的自然界中反觀到美麗的自我形象，在殘破的自然界中反觀到丑陋的自我形象。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的那樣，真正的、非異化的生產(chǎn)活動(dòng)是按照美的規(guī)律構(gòu)造自然界的，而異化的人——無(wú)論是憂心忡忡的窮人，還是經(jīng)營(yíng)礦物的商人，則對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)，在他們的眼里只有赤裸裸的使用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

馬克思關(guān)于自然界是人本質(zhì)對(duì)象化的思想表明，人只有創(chuàng)造美麗的自然界，才能保證自己的善好人性從中生成出來(lái)，創(chuàng)造美麗的自然界與創(chuàng)造善好人性是同時(shí)發(fā)生的。但是在此過(guò)程中我們需要注意一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是創(chuàng)造美麗的自然界是在先的，先有美麗自然界的出現(xiàn)，然后人們才能夠通過(guò)美麗的自然界反觀到美麗的自我形象，證明人性的善好存在。易言之，創(chuàng)造美麗的自然界與創(chuàng)造人之為人的存在雖然是同時(shí)發(fā)生的，但是在邏輯上創(chuàng)造美麗自然界是在先的，人的善好人性的生成是在后的，創(chuàng)造美麗自然界的存在是人之為人生成的先決條件。自然界本身是美麗和諧的存在，即自然界是生態(tài)性存在。當(dāng)創(chuàng)造美麗自然界在邏輯上優(yōu)先時(shí)，也就在哲學(xué)本體論上證明了堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道德合理性與價(jià)值正當(dāng)性，因?yàn)閳?jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展就是保證自然界美麗的優(yōu)先存在。進(jìn)而言之，堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造了人的歷史唯物主義思想，就必然堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展理念，將生態(tài)美好美麗置于勞動(dòng)活動(dòng)的優(yōu)先位置，如此才能夠擔(dān)保人在勞動(dòng)中生成出來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，并不是說(shuō)只要人一開(kāi)始勞動(dòng)，就必然自在地成為人，而是說(shuō)只有先行創(chuàng)造了美麗自然界，勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造人之為人的存在。在資本主義社會(huì)條件下人也進(jìn)行勞動(dòng)，不過(guò)這種勞動(dòng)是占有自然、掠奪自然，并造成對(duì)自然巨大破壞的勞動(dòng)，因而被馬克思稱為異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)中人必然喪失人之為人的本質(zhì)，而淪落為一種異化的人。

自人類誕生以來(lái)，人就開(kāi)始追求人之為人的存在，認(rèn)識(shí)你自己，成為你自己，幾乎是人存在的最高目標(biāo)。古希臘神話故事“斯芬克斯之謎”告訴我們，人只有明確知道自己是人，才能夠戰(zhàn)勝怪獸而存活下來(lái)；如果人不知道自己是人，那就會(huì)被怪獸吃掉，失去自己的存在。所謂知道自己是人，追求人之為人的存在，無(wú)非是說(shuō)人應(yīng)該脫離野蠻而走向文明，不再像動(dòng)物那樣渾渾噩噩地存在和生活。因此，認(rèn)識(shí)人和成為人，走出“自然王國(guó)”而奔向“自由王國(guó)”，就成為人獲得解放的標(biāo)志。在人類歷史的長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)哲人前赴后繼、鍥而不舍地試圖揭示人自身的真實(shí)形象，但人是什么，人是誰(shuí)，仍然處于揭蔽與遮蔽之中。近現(xiàn)代開(kāi)始的現(xiàn)代性認(rèn)為，自己的一項(xiàng)豐功偉績(jī)是發(fā)現(xiàn)了人，并把人送上了上帝的圣壇?？稍幃惖氖牵?dāng)現(xiàn)代性宣告人是這個(gè)世界的統(tǒng)治者和立法者、是支配自然萬(wàn)物的主人時(shí)，人卻跌落下圣壇，重新返回了“自然王國(guó)”。所有的動(dòng)物在弱肉強(qiáng)食法則支配下都把它者當(dāng)作征服和占有的對(duì)象，人把自然萬(wàn)物也當(dāng)作征服和占有的對(duì)象時(shí)，自然而然就把自己貶低到與動(dòng)物為伍的行列。當(dāng)康德反對(duì)利己主義，將人之為人的存在僅僅規(guī)定為出于純粹利他動(dòng)機(jī)對(duì)待他人時(shí)，遭到了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的嘲笑，認(rèn)為他“仍是一個(gè)殘留的利己主義者”。之所以如此，是因?yàn)榭档掳牙髁x精神僅僅局限于人與人關(guān)系范圍內(nèi)，宣告人是目的，自然萬(wàn)物僅僅是被人利用的工具，人仍然優(yōu)先于自然萬(wàn)物的存在，從而制造了人一半是野獸、一半是神明的分裂性存在。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，則將自然界的存在置于優(yōu)先于人的地位，徹底改變了現(xiàn)代性文明的人本主義價(jià)值觀，人由此鳳凰涅槃地從自然王國(guó)超拔出來(lái)而進(jìn)入自由王國(guó)。因?yàn)閳?jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，賦予了人類一項(xiàng)基本的道德責(zé)任：看護(hù)和守護(hù)自然界，讓自然界美麗美好。就像黨的二十大報(bào)告所指出的那樣，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”(5)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：49.。尊重自然、守護(hù)和保護(hù)自然的道德責(zé)任內(nèi)在要求人類控制利己自私的欲望沖動(dòng)，將利他主義精神貫徹到自然界，呵護(hù)和照料自然萬(wàn)物的存在，“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”。在這個(gè)世界上除了人之外還沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠做到超越“弱肉強(qiáng)食”的生物法則，去優(yōu)先守護(hù)自然界并照料自然萬(wàn)物。當(dāng)人不顧“弱肉強(qiáng)食”生物法則的束縛，堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展道路，做到讓自然界美麗時(shí)，人就從利己自私欲望中解放出來(lái)，走向崇高和偉岸，最終獲得解放和自由。所以，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含著崇高的利他主義道德精神，是人擺脫“自然王國(guó)”的束縛，走向自由解放的必由之路。

在此需要注意的是，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展并不是自然界對(duì)人的奴役和強(qiáng)迫，而是人與自然和諧共生所生成的道德自覺(jué)和道德選擇。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，目的是促進(jìn)人與自然和諧共生。而人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設(shè)的終極目的，強(qiáng)調(diào)人與自然是你中有我、我中有你的生命共同體。當(dāng)人與自然在本體論上融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體后，看護(hù)自然界，讓自然界美麗美好，就成為人不得不擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任。換言之，人與自然和諧共生思想本身蘊(yùn)含著看護(hù)自然的道德要求，只要當(dāng)代人確信人與自然和諧共生是人類脫離野蠻、走向文明的指路明燈，具有道德合理性和生態(tài)正當(dāng)性，人們就會(huì)自覺(jué)選擇和堅(jiān)守看護(hù)自然的道德行動(dòng)。人與自然融合為一個(gè)整體，人在自然世界之中，自然世界在人之中，看護(hù)自然即是看護(hù)自我，看護(hù)自我必然要看護(hù)自然。但是在看護(hù)自然與看護(hù)自我的二者次序安排中，看護(hù)自然優(yōu)先于看護(hù)自我?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”(6)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：2.因?yàn)榭醋o(hù)自然優(yōu)先往往能夠達(dá)成看護(hù)自我的目的，但是看護(hù)自我優(yōu)先并不必然實(shí)現(xiàn)看護(hù)自然。既然看護(hù)自然在邏輯上先在于看護(hù)自我，那么堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展就成為生態(tài)文明建設(shè)的必然，成為人的道德自覺(jué)而非自然的強(qiáng)迫。

二、 “生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”代表先進(jìn)生產(chǎn)力

人的解放并不僅僅局限于上述的哲學(xué)本體論方面，更為重要的是落實(shí)到生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)上，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展。因?yàn)榇龠M(jìn)人的解放的根本力量是生產(chǎn)力的發(fā)展，人的解放作為生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式，是由生產(chǎn)力的發(fā)展最終決定的。人在落后的生產(chǎn)方式中無(wú)論如何都不可能獲得真正的自由解放。就此而言，“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”理念唯有轉(zhuǎn)化為先進(jìn)生產(chǎn)力，才能夠切實(shí)推進(jìn)人的自由解放進(jìn)程。因此，當(dāng)我們從理論上闡述清楚“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”對(duì)人的解放價(jià)值之后，必然需要從實(shí)踐上進(jìn)一步闡述“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”的社會(huì)動(dòng)力價(jià)值，表明“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”理念還將帶來(lái)一場(chǎng)生產(chǎn)力的革命。

馬克思?xì)v史唯物主義原理告訴我們，人類社會(huì)形態(tài)的演化和更替，人類的解放和自由，依賴于生產(chǎn)力自身的發(fā)展和推進(jìn)。先進(jìn)的生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后的生產(chǎn)力，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)和人類文明不斷進(jìn)步，促進(jìn)人類自身不斷獲得解放和自由。生產(chǎn)力是人類加工改造自然界的能力，資本主義社會(huì)戰(zhàn)勝封建主義社會(huì)，就在于資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的加工改造自然界的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和先進(jìn)于封建社會(huì)加工改造自然界的能力。早在資本主義原始積累階段，馬克思就稱贊過(guò)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)封建社會(huì)生產(chǎn)力的勝利。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?7)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：405.在馬克思之后，資本主義生產(chǎn)力在科技革命的推動(dòng)下，更是得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，上天入地，鉆山入海，地球上的任何角落幾乎都留下現(xiàn)代性生產(chǎn)力的腳印。然而，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展在給人類帶來(lái)豐盛的物質(zhì)生活福音之外，同時(shí)也給自然界帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難，生態(tài)問(wèn)題成為當(dāng)代人揮之不去的夢(mèng)魘。德國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中將推動(dòng)社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力分為兩種：一是“最強(qiáng)的動(dòng)力”，另一是“最好的動(dòng)力”。最強(qiáng)的動(dòng)力是充分滿足個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力，最好的動(dòng)力則是人追求美好東西、履行道德義務(wù)、實(shí)現(xiàn)美德的道德推動(dòng)力?！叭说淖顝?qiáng)和最好的動(dòng)力相互處在一定的關(guān)系中，因?yàn)樽顝?qiáng)的動(dòng)力不總是最好的，而最好的往往動(dòng)力不強(qiáng)。”(8)彼得·科斯洛夫斯基.倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].孫瑜，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：14.資本主義社會(huì)有著最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力，其努力培養(yǎng)和激發(fā)個(gè)人私欲，讓所有人盡一切力量謀求個(gè)人利益最大化，試圖通過(guò)“無(wú)形之手”達(dá)成最大多數(shù)人的最大幸福。然而，這種最強(qiáng)的動(dòng)力卻不是最好的動(dòng)力，它在對(duì)待人類的物質(zhì)家園或大自然母親來(lái)說(shuō)，幾乎無(wú)所不用其極，把自然界摧殘得破爛不堪、慘不忍睹，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)證明“最強(qiáng)的動(dòng)力”并不是“最好的動(dòng)力”。

自生態(tài)危機(jī)發(fā)生之后，盡管西方發(fā)達(dá)國(guó)家也提出綠色可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)觀念，在實(shí)踐、技術(shù)方面采取積極措施，限制對(duì)環(huán)境的污染和破壞，并取得一定的積極效果。但是我們也必須看到，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上并沒(méi)有將“最強(qiáng)的動(dòng)力”與“最好的動(dòng)力”有效地統(tǒng)一起來(lái)。不少西方學(xué)者指認(rèn)，生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因在于資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行于生態(tài)系統(tǒng)之外，不依賴于生態(tài)系統(tǒng)并與生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)立；克服生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵步驟是將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系置于生態(tài)系統(tǒng)之中，并受到生態(tài)系統(tǒng)的限制。如最有影響的可持續(xù)發(fā)展理論代表人物赫爾曼·E·戴利在《超越增長(zhǎng)：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，“可持續(xù)發(fā)展的整個(gè)理念就是經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的增長(zhǎng)規(guī)模絕對(duì)不能超出生態(tài)系統(tǒng)可以永久持續(xù)或支撐的容納范圍”(9)赫爾曼·E·戴利.超越增長(zhǎng)：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].褚大建,胡圣,譯.上海：上海譯文出版社，2006：32.。將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行子系統(tǒng)置于生態(tài)系統(tǒng)容忍的限度范圍內(nèi)，無(wú)疑使經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力受到某些限制，自然環(huán)境得到一定程度的保護(hù)?？蓡?wèn)題是在可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)仍然是兩個(gè)獨(dú)立且對(duì)立的系統(tǒng)，協(xié)調(diào)不好就有可能導(dǎo)致兩個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的困境。更為重要的是，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然將生態(tài)環(huán)境視為“自然資本”，沒(méi)有將其視為“倫理資本”，即沒(méi)有從自然環(huán)境本身思考和彰顯“最好的動(dòng)力”，以及“最好的動(dòng)力”對(duì)“最強(qiáng)的動(dòng)力”的約束作用。

堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展的理念完全不同于西方的綠色發(fā)展模式，其落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力上，首先實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的“質(zhì)變”和“飛躍”，成為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力和最好的生產(chǎn)力。對(duì)于先進(jìn)生產(chǎn)力概念，人們往往存在著一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為先進(jìn)生產(chǎn)力是一種量的增長(zhǎng)和增加，即改造自然界的力量更強(qiáng)大，創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品更豐盛。殊不知，生產(chǎn)力的先進(jìn)性首先是質(zhì)的改變，當(dāng)馬克思說(shuō)“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”(10)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：222.時(shí)，已經(jīng)形象地表明了封建社會(huì)生產(chǎn)力和資本社會(huì)生產(chǎn)力的質(zhì)的不同?！吧鷳B(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”作為生產(chǎn)力先進(jìn)于資本主義在于：資本主義生產(chǎn)力是資本和經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的生產(chǎn)力，是個(gè)人利益優(yōu)先和個(gè)人利益最大化的生產(chǎn)力，屬于掠奪、破壞自然環(huán)境的黑色生產(chǎn)力；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)力是生態(tài)優(yōu)先的生產(chǎn)力，是人類共同命運(yùn)、共同利益優(yōu)先的生產(chǎn)力，屬于保護(hù)自然環(huán)境的綠色生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)力的本質(zhì)是追求量的無(wú)限增加，經(jīng)濟(jì)上的更大規(guī)模，商品生產(chǎn)趨向無(wú)止境的豐饒，形成紙醉金迷的“消費(fèi)社會(huì)”和“景觀社會(huì)”，結(jié)果造成了自然界本身的承受能力幾乎處于崩潰的邊緣。因此，從生態(tài)上批判資本主義，必須對(duì)“數(shù)量?jī)?yōu)先”的生產(chǎn)力加以揚(yáng)棄，創(chuàng)造一種新型的“質(zhì)量?jī)?yōu)先”的生產(chǎn)力，才能夠超越西方現(xiàn)代性和工業(yè)文明?！吧鷳B(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”理念把環(huán)境“質(zhì)量”置于優(yōu)先地位，把尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然置于社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)在要求之中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑色生產(chǎn)力的綠色革命和綠色超越，因而其代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，能夠帶領(lǐng)人們走向文明新形態(tài)和文明發(fā)展新道路。

“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”是一種生態(tài)文明理念，其內(nèi)在蘊(yùn)含著先進(jìn)生產(chǎn)力的意蘊(yùn)，要將這種先進(jìn)生產(chǎn)力理念真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的先進(jìn)生產(chǎn)力，亦需要與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為加工改造自然界的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”思想，完成了先進(jìn)生產(chǎn)力理念向先進(jìn)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，使得中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力超越了生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的統(tǒng)一，用生態(tài)系統(tǒng)的安全美好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”思想充分表達(dá)著生態(tài)優(yōu)先，自然環(huán)境美麗優(yōu)先，生態(tài)效益優(yōu)先的意蘊(yùn)；用綠水青山換來(lái)金山銀山，無(wú)疑彰顯了綠色發(fā)展，即用綠水青山作為生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，用生態(tài)效益促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益，以綠色產(chǎn)品和綠色環(huán)境贏得金滿山銀滿山。就像習(xí)近平總書(shū)記所表達(dá)的那樣：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”(11)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：9.追求生活富足、舒適和幸福是人存在的根本目的之一，亞里士多德甚至將幸福視為人追求的終極目的。生活幸福不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，還包括自然環(huán)境的美麗美好。尤其是隨著人們生活水平的不斷提高，優(yōu)美的自然環(huán)境越來(lái)越成為美好生活的基本訴求，清新的空氣、潔凈的水、安全的食品、令人愉悅的美景，越來(lái)越成為人的不可或缺的美好生活需求，成為人類走向文明的象征。因此，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，適應(yīng)了人類文明發(fā)展的需要，將環(huán)境質(zhì)量與優(yōu)美置于優(yōu)先地位，完成了生產(chǎn)力發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，走出了一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路”(12)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021：51.。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，不是不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是批判只單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧生態(tài)效益的黑色生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。做到既要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)產(chǎn)品和美好生活的需求，又要還自然環(huán)境寧?kù)o、和諧、美麗；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)自然環(huán)境，在保護(hù)自然環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”作為先進(jìn)生產(chǎn)力，走出了資本主義社會(huì)“最強(qiáng)的動(dòng)力”與“最好的動(dòng)力”的二元分裂的困境，充分實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一，并用“最好的動(dòng)力”引領(lǐng)和激發(fā)“最強(qiáng)的動(dòng)力”。生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展本身就蘊(yùn)含著保護(hù)自然環(huán)境的倫理訴求，是對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為合理性與正當(dāng)性的道德律令。“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”(13)同①：8.，這是對(duì)人的強(qiáng)烈的道德召喚，也是賦予當(dāng)代人必須承擔(dān)的道德使命。生態(tài)優(yōu)先落實(shí)到倫理義務(wù)上，表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的看護(hù)和照料，其保證著人格完善和崇高。因此，生態(tài)優(yōu)先的本質(zhì)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的倫理律令優(yōu)先，追求人的美德的存在優(yōu)先，屬于生態(tài)文明新時(shí)代推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“最好的動(dòng)力”。生態(tài)優(yōu)先不單是個(gè)人愿望的表達(dá)，也不僅僅是中國(guó)人的道德訴求，而是代表了全世界人民的共同利益，是生態(tài)文明新時(shí)代人們的共同價(jià)值和共同愿景。生態(tài)優(yōu)先已然是整個(gè)人類的共同命運(yùn)。用生態(tài)優(yōu)先引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亦是用“最好的動(dòng)力”引領(lǐng)“最強(qiáng)的動(dòng)力”，做到以德謀求幸福，以德配享幸福，從而使康德所謂的“至善”從天國(guó)回歸到人間。彼得·科斯洛夫斯基提倡倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而不是經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)原理，也是意在表達(dá)對(duì)資本主義社會(huì)“最強(qiáng)的動(dòng)力”優(yōu)先于“最好的動(dòng)力”的不滿，試圖將“最強(qiáng)的動(dòng)力”優(yōu)先轉(zhuǎn)向?yàn)椤白詈玫膭?dòng)力”優(yōu)先。不過(guò)，彼得·科斯洛夫斯基所謀劃的這種社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)向，缺乏具體的抓手，并沒(méi)有找到轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。如果人們堅(jiān)信，西方工業(yè)社會(huì)所謳歌的征服自然的現(xiàn)代性文明已經(jīng)將人類置于危險(xiǎn)的境地，那么，走出人類生存困境，將生態(tài)環(huán)境美麗置于優(yōu)先位置，用綠色的先進(jìn)生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，將是生態(tài)文明的不二選擇。

三、 “生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”對(duì)社會(huì)公正的訴求

近現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，主張人是自然而然的存在，應(yīng)當(dāng)充分滿足凡人的感官欲求。為達(dá)成此目的，資本主義社會(huì)把發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為最根本要?jiǎng)?wù)，把謀求最大化的經(jīng)濟(jì)效益置于社會(huì)最優(yōu)先的位置。中世紀(jì)之后的所謂世俗化運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)主義化、物質(zhì)主義化和享樂(lè)主義化罷了。誠(chéng)如馬克斯·韋伯所指證的資本主義精神那樣，在牛身上刮油，在人身上刮錢(qián)，成為獲得啟蒙的人們的“天職”。然而，資本主義社會(huì)將經(jīng)濟(jì)效益置于最優(yōu)先的地位之后，并沒(méi)有帶來(lái)他們所許諾的人與人之間的平等和公正，反而造成了人與人之間經(jīng)濟(jì)收入差距的加大，以及少部分人對(duì)多數(shù)人的剝削。就像馬克思所言：“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！?14)馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：205.美國(guó)學(xué)者格雷姆·泰勒從全球化角度進(jìn)一步指出了資本主義全球經(jīng)濟(jì)體系帶來(lái)的不平等，“我們社會(huì)在一個(gè)充滿隔離的全球體系之中，在這里所有的國(guó)家都是窮人的聚居地。如果你持有發(fā)達(dá)國(guó)家的護(hù)照，你可以隨意旅行；如果你很富有，你可以任意選擇你的居住地。但如果你持有的是不發(fā)達(dá)國(guó)家的護(hù)照，你就需要獲得簽證才能出行。如果你是個(gè)窮人，沒(méi)有人會(huì)歡迎你。世界上的每一個(gè)角落都有保安、警察、海關(guān)人員和士兵，他們會(huì)將窮人和富人加以隔離；世界上每一個(gè)國(guó)家都為富人敞開(kāi)大門(mén)，而身無(wú)分文的窮人只能吃閉門(mén)羹”(15)格雷姆·泰勒.地球危機(jī)[M].趙娟娟，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010：69.。

資本主義社會(huì)將經(jīng)濟(jì)效益置于優(yōu)先地位，不可避免地謀求控制自然，占有自然，掠奪自然，并把這種征服自然的行為視為現(xiàn)代性社會(huì)的輝煌事業(yè)和不可剝奪的神圣權(quán)利。然而，當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯在《自然的控制》中一針見(jiàn)血地表明，近現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)所形成的控制自然的觀念是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，控制自然的根本目的是控制人。“如果控制自然的觀念有任何意義的話，那就是通過(guò)這些手段，即通過(guò)具有優(yōu)越的技術(shù)能力——一些人企圖統(tǒng)治和控制他人?！币簿褪钦f(shuō)，“控制自然似乎不是人類的偉大事業(yè)，而是維護(hù)特殊統(tǒng)治集團(tuán)利益的手段”(16)威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1996：109-151.。因?yàn)轳R克思早已指證過(guò)，工人通過(guò)勞動(dòng)占有自然界，這種占有表現(xiàn)為異化，即表現(xiàn)為對(duì)占有的喪失，表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和為他人活動(dòng)?！皩?duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人來(lái)說(shuō)，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象性的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象性的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的所有?！?17)馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：64.萊斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明：“對(duì)人的勞動(dòng)的可能剝削的強(qiáng)度直接依賴于控制外部自然所達(dá)到的程度。這里決定性的一步是工業(yè)社會(huì)的到來(lái)：機(jī)器和工廠系統(tǒng)極大地?cái)U(kuò)大了勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而擴(kuò)大了對(duì)它剝削的可能限度。因此對(duì)外部自然控制的加強(qiáng)顯示出它在提高勞動(dòng)生產(chǎn)力中的社會(huì)效用，這種勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高是在工業(yè)系統(tǒng)中科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果?！?18)威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1996：138-139.控制自然表達(dá)的是人對(duì)自然的支配和人與自然的不平等，控制人表達(dá)的是一部分人對(duì)另一部分人的支配，其制造著人與人之間的不平等和不公正。當(dāng)萊斯說(shuō)控制自然是為了控制人時(shí)，意味著人對(duì)自然的不平等導(dǎo)致了人與人之間的不平等，人對(duì)自然的占有和剝削造成了人對(duì)人的占有和剝削。進(jìn)而言之，資本主義社會(huì)追求經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先和控制自然，一方面必然導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞，另一方面實(shí)質(zhì)性地造成了人與人之間公平正義的缺失。

欲將自然從危機(jī)中拯救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與人之間實(shí)質(zhì)性的公平正義，需要反思和批判經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的資本主義理念和實(shí)踐，變經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先為生態(tài)效益優(yōu)先。就此而言，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展不僅具有批判和超越“控制自然”的現(xiàn)代性價(jià)值，更是給人類文明發(fā)展明確了新的道路，為人與人之間公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。生態(tài)優(yōu)先意味著保護(hù)環(huán)境優(yōu)先，讓自然界美麗美好優(yōu)先。要真正做到這一點(diǎn)，必須確立人與自然平等的新文明觀念。習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生思想，就深刻蘊(yùn)含著人與自然平等的意蘊(yùn)。如前所述，人與自然生命一體化，不再有高低貴賤、中心與邊緣之分，人就必然要將看護(hù)自然并將其置于優(yōu)先位置。由此可見(jiàn)，生態(tài)優(yōu)先內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然的平等，人與自然的平等必然呈現(xiàn)為生態(tài)優(yōu)先。人與自然之間的平等不僅指人與自然界之間擁有相同的道德地位和道德價(jià)值，更為深刻的意蘊(yùn)是指人怎樣對(duì)待自然與自然就怎樣對(duì)待人的平等和公正，即人對(duì)自然做什么與自然就對(duì)人做什么的辯證性平等。由于自然對(duì)人的作用依賴于人對(duì)自然的行為，因此，人與自然的辯證性平等性就表現(xiàn)為人善待自然，自然必善待人；人惡待自然，自然必惡待人。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先意味著人要先行看護(hù)自然界，由此引出的后果必然是自然界亦看護(hù)人。人讓自然界存在，自然界必然讓人存在；人讓草翠花香，天藍(lán)云白，鳥(niǎo)兒歡唱，自然必讓人類身居仙境，呼吸歡暢，生活安康。至于古代人恐懼自然，將自然凌駕于人之上，并不是生態(tài)優(yōu)先，而是將自然視為崇拜的對(duì)象，是古代人一種無(wú)奈的選擇。生態(tài)優(yōu)先則是人的道德自覺(jué)和自由解放的結(jié)果，而不是恐懼自然的后果。

生態(tài)優(yōu)先的生態(tài)文明建設(shè)并不是某一個(gè)人、某一個(gè)民族、某一個(gè)國(guó)家的事情，而是所有人、所有民族、所有國(guó)家的共同事業(yè)。人類只有結(jié)成休戚與共的命運(yùn)共同體，齊心協(xié)力才能真正完成生態(tài)文明建設(shè)的使命，擔(dān)保自然環(huán)境的美麗宜人?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路?！?19)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：131.地球上的自然環(huán)境是沒(méi)有國(guó)界的，各個(gè)國(guó)家的自然環(huán)境也是為各國(guó)國(guó)民所共有的，只要有一些人、一些國(guó)家污染了自然環(huán)境，幾乎所有的國(guó)民和所有的國(guó)家都要遭殃。既然生態(tài)環(huán)境的美麗美好是所有人、所有國(guó)家共同努力的結(jié)果，那么生態(tài)文明建設(shè)的成果就應(yīng)當(dāng)人人平等共享，國(guó)與國(guó)平等共享。如果看護(hù)自然界并讓自然界美麗，僅僅是一部分人、一部分國(guó)家的道德責(zé)任，另一部分人、另一部分國(guó)家毫無(wú)作為而搭享受生態(tài)文明成果的便車(chē)，無(wú)疑會(huì)傷害人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的公平正義。當(dāng)然，我們也必須看到，對(duì)自然資源的消耗和對(duì)自然環(huán)境的污染，富人、富國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于窮人和窮國(guó)。有研究資料證明，富人和富國(guó)一年對(duì)自然資源的消耗是窮人、窮國(guó)的幾倍，甚至幾十倍。因此，從生態(tài)優(yōu)先角度所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)公平正義，不僅指的是人與人、國(guó)與國(guó)平等共享美麗自然環(huán)境的成果，還指消耗了更多自然資源的人們和國(guó)家，應(yīng)當(dāng)比消耗自然資源少的人們和國(guó)家承擔(dān)更多的保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。聯(lián)合國(guó)所倡導(dǎo)的對(duì)自然環(huán)境“共同而有區(qū)別的責(zé)任”，就表達(dá)了環(huán)境正義的訴求，即人類對(duì)自然環(huán)境擁有共同的保護(hù)責(zé)任，但又要根據(jù)不同國(guó)家對(duì)待自然環(huán)境的情況而區(qū)別對(duì)待。

生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展所內(nèi)蘊(yùn)的人與自然平等原則，呈現(xiàn)在人類對(duì)待自然資源的道德態(tài)度上，就顯現(xiàn)為自然資源應(yīng)當(dāng)為全人類共同所有，即生態(tài)是人類的共同命運(yùn)，自然資源屬于人類公共資源，應(yīng)當(dāng)被社會(huì)化，以克服人與人之間在生態(tài)環(huán)境面前的不平等。當(dāng)然，自然資源為全人類所有的含義，并不是建立自然資源世界性的公共所有制，這在當(dāng)下顯然是不現(xiàn)實(shí)的，而是表明自然資源的使用應(yīng)當(dāng)受到人類公共道德規(guī)范的監(jiān)控和限制，避免由于自然資源的私有而造成對(duì)自然資源的掠奪和浪費(fèi)。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先原則引領(lǐng)下進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”和“景觀社會(huì)”，浪費(fèi)式的消費(fèi)和消費(fèi)式的浪費(fèi)，用五顏六色的景觀完成商品拜物教，成為幸福社會(huì)生活的基本原則。雖然自然資源可以通過(guò)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)機(jī)制而化為私人所有，并為私人所用，但浪費(fèi)式和污染式地使用這些公共資源，理應(yīng)受到社會(huì)公平正義的禁止，理應(yīng)受到所有人的道德譴責(zé)和公共法律的制裁。因?yàn)檫@種浪費(fèi)式消費(fèi)公共自然資源根本不符合生態(tài)優(yōu)先的公平正義原則，且制造著富人與窮人之間的生態(tài)消費(fèi)差異。

更為重要的是，生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展還賦予了自然界對(duì)象性人的性質(zhì)，將自然界從純粹的有用之物和工具價(jià)值升華為人本學(xué)價(jià)值。如前所述，自然界是人本質(zhì)的對(duì)象化，被改造的自然物由于凝結(jié)人的本質(zhì)力量而成為文明的象征，就像我們通過(guò)出土的精彩文物而認(rèn)定中國(guó)古代有著光輝燦爛的文明一樣。被改造的自然物成為文明的象征，如果將其完全認(rèn)定為商品而忽略人本質(zhì)的一面，并優(yōu)先用于交換價(jià)值的攫取，這無(wú)異于將人本身商品化和利潤(rùn)化，人與人之間的不平等也將無(wú)法得到根本性的解決。生態(tài)優(yōu)先充分肯定了自然界的人本學(xué)價(jià)值，謀求將人從經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的異化狀態(tài)下解放出來(lái)，但同時(shí)也不否認(rèn)自然界的工具價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)用自然界的人本學(xué)價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)工具價(jià)值，用綠水青山換來(lái)金山銀山，滿足人的生存與發(fā)展需要，“讓人人享有安寧祥和”，“讓人人享有富足安康”，“讓人人享有文化滋養(yǎng)”，“讓人人享有綠水青山”(20)習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：433-435.?！蹲匀坏睦碛伞纷髡邐W康納批判資本主義社會(huì)是交換價(jià)值優(yōu)先于使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)優(yōu)先于具體勞動(dòng)，認(rèn)定生態(tài)社會(huì)主義“希求使交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，使抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng)，這也就是說(shuō)，按照需要(包括工人的自我發(fā)展的需要)而不是利潤(rùn)來(lái)組織生產(chǎn)”(21)詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].唐正東，臧佩紅，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：525.，由此實(shí)現(xiàn)資本主義“交換正義”向生態(tài)社會(huì)主義的“生產(chǎn)正義”的轉(zhuǎn)向。奧康納的這一思想，即生產(chǎn)不是為了交換價(jià)值和利潤(rùn)，而是為了人自身的生存與發(fā)展的需要，按需要進(jìn)行生產(chǎn)與分配，無(wú)疑為生態(tài)優(yōu)先本身所蘊(yùn)含的社會(huì)公平正義提供了有效的旁證，為生態(tài)優(yōu)先所擔(dān)保的社會(huì)公平正義提供了一定的理論支持。生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展維護(hù)和建構(gòu)的是人與自然的平等正義秩序，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等正義秩序。