王世海

(廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

休閑，多指在空閑時間里放松身心的活動。所以，休閑的“閑”應(yīng)有兩方面的涵義：一是指相對于勞動時間而來的閑暇時間；二是指相對于目的性、方向性極強的工作心理而言的無目的、無方向的閑散心理。這樣來看，單純的“閑”就不一定能達(dá)到“放松身心”的目的，我們還需在“閑”中賦予一個“樂”的要求，建立起休(時間和身體的休息)——閑(身體、心理乃至精神的閑散)——樂(身心愉悅)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。而由樂又不斷開掘出休閑活動更深更廣的文化及人類學(xué)意義和價值。如，馬惠娣說，休閑活動的價值“不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建一個意義的世界，守護(hù)一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依”[1]；潘立勇說，“休閑是人的一種自由生存方式，是人的創(chuàng)造能力和個性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)，是一種‘成為人’的過程”[2]。不過，休閑活動畢竟是一個現(xiàn)實中實際發(fā)生的活動，如果僅從人的本性、生命和審美的角度進(jìn)行抽象性、理想性的界定，未免“顯得太抽象，缺乏‘因何如此’‘何以能如此’的機制分析和理論闡述”，“看似深刻，卻抽象得有點玄妙而難以捉摸了”[3]。所以，我們更需要從實際的休閑活動來考察和闡釋它的本有內(nèi)涵和思想原則等。

游藝活動是休閑活動中的一種特殊方式，它以“放松身心”建立起自己的價值取向，同時秉持著“凈化”的理論神韻，不過與其他休閑活動相比，娛樂玩耍才是它的主要目的，玩什么、怎么玩才是它的中心問題。最早提倡休閑文化的學(xué)者于光遠(yuǎn)即說：“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的技術(shù)?！盵4]101當(dāng)然，任何事都要有個規(guī)矩和限度，若“玩物喪志”便不再是什么樂事，更別說能讓人休閑了，所以“玩得有文化”或者“有文化地玩”比“玩”本身更為關(guān)鍵?！都t樓夢》雖沒有對休閑文化及其意涵做直接的討論，但其中的人物因常在“閑”中，又多具有較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，所以在日常生活中常常舉行一些游藝休閑活動，來豐富他們的情感和精神生活。這就為我們深入考察游藝休閑活動提供了豐富的資料和重要參考。下面我們僅就大觀園內(nèi)舉行的三次詩會為考察對象，來具體分析和討論游藝休閑活動所具有的內(nèi)涵、原則以及哲學(xué)意蘊等。

一、詩會活動的基本條件和規(guī)則

中國古代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過幾次著名的詩會，如蘭亭詩會、西園雅集，但因現(xiàn)有文獻(xiàn)對詩會本身記載太少，難以展現(xiàn)詩會的整個過程①?！都t樓夢》中敘述的三次詩會，雖各有側(cè)重，但基本把舉辦詩會的條件和整個過程敘述完整了。詩會，或稱雅集，多是文人聚合在一起吟詩品茗、撫琴作樂的游戲活動，詩必是主角，樂當(dāng)是最主要目的，而閑自是最基本的條件?！都t樓夢》對第一次詩會的敘述，即從“閑”處寫起。第三十七回寫到寶玉這日正無聊，翠墨進(jìn)來，拿著一付花箋送與他，展開便是探春的起社邀約。其二是興致。所謂興致，就是參與者對詩會活動都要有興趣，如寫寶玉看過花箋后“不覺喜的拍手”，其他姐妹也是興致高昂，寶玉到了秋爽齋“只見寶釵、黛玉、迎春、惜春已都在那里了”。探查笑道：“我不算俗，偶然起個念頭，寫了幾個帖兒試一試，誰知一招皆到?！盵5]其三是雅致。這可從兩個方面來說：一方面是所做的事不是一般的利益俗事，而是集中于情趣精神類的游藝活動；另一方面是參與的人都要有一定的文藝修養(yǎng)和才學(xué)，否則無法參與到活動中去。其四是樂地，即活動的場所必須是個可供游玩、怡情悅性的地方，或有山有水，或有樓榭園林，或為名勝古跡，如第一次本想在稻香村，后定在了秋爽齋，雖不是名樓飛榭，但也精巧別致，書香滿屋。其五是舉辦時間。這也很有講究，如第三次詩會寶玉急著十六就要起社，可探春道：“林丫頭剛起來了，二姐姐又病了，終是七上八下的?！睂氂裼终f：“二姐姐又不大作詩，沒有他又何妨?！碧酱簞t道：“越性等幾天，他們新來的混熟了，咱們邀上他們豈不好？這會子大嫂子寶姐姐心里自然沒有詩興的，況且湘云沒來，顰兒剛好了，人人不合式。不如等著云丫頭來了，這幾個新的也熟了，顰兒也大好了，大嫂子和寶姐姐心也閑了，香菱詩也長進(jìn)了，如此邀一滿社豈不好？”[5]這就是說，詩會舉辦的時間一定要根據(jù)參與者的具體情況，尤其是他們的時間精力，以及相互之間的關(guān)系等來定。

除此之外，我們還需就詩會的具體內(nèi)容作出相應(yīng)的規(guī)定。首先是組織的建立。李紈因“序齒我大，你們都要依我的主意”，自薦做了社長，同時因迎春、惜春不大會作詩，便推薦都做了副社長，一個管出題限韻，一個管謄錄監(jiān)場，后來李紈還自薦做起了總評，由此建立起了詩社的基礎(chǔ)組織。前兩次詩會組織的作用不明顯，到第三次詩會書中就特別敘述了李紈的諸種行為，如收取份子錢，提前確定舉辦時間，還提前做好了舉辦地點的前期準(zhǔn)備等，著實顯示出了組織的作用和價值。其次是詩會內(nèi)容的確定。詩會自然以作詩為主，但詩的作法有多種，開始前必須加以確定。如第一次白海棠詩會，迎春先限了詩體為七言律，接著限定為“門”韻，必須用“盆”“魂”“痕”“昏”四字；第二次詠菊詩會，寶釵和湘云先確定總原則不限韻以及仍為七言律，而詩歌的主題則集中在“菊”，又分出十二個題目，為“憶菊”“訪菊”“種菊”等。其三就是基本規(guī)矩的約定。參與的人按要求每人作一首詩，且要在規(guī)定的時間內(nèi)完成，未完成者則要接受一定的懲罰。如第一次詩會迎春令丫環(huán)炷了一支“夢甜香”，以香燼為限，未成便要罰，第三次詩會李紈則罰落第的寶玉到妙玉處討梅。當(dāng)然，有罰就應(yīng)該有獎，只不過獎勵的形式如罰一樣，多只具象征意味，如評詩時的言語褒獎。

二、游藝休閑活動的基本原則

當(dāng)然，這些條件、規(guī)矩及內(nèi)容的設(shè)定，并不是一成不變的，尤其在實際進(jìn)行的過程中，活動常出現(xiàn)一些臨時的變動以及例外。因此，為妥善處理這些問題，保證詩會順利開展并取得預(yù)期的效果，我們必須明白這些條件、內(nèi)容中所蘊含的詩會原則和邏輯。通過對《紅樓夢》有關(guān)詩會敘述的分析，我們大體可以明確詩會活動應(yīng)該遵守和貫徹的幾個基本原則及其內(nèi)在邏輯。

其一，和而不同原則。參與詩會的人都必須作詩，是詩會的一項基本規(guī)則，但一開始李紈就“違犯”。她說道：“我們七個人起社，我和二姑娘四姑娘都不會作詩，須得讓出我們?nèi)齻€人去?！钡鹊较薅ㄗ髟姇r，李紈又說：“不可拘定了我們?nèi)齻€人不作，若遇見容易些的題目韻腳，我們也隨便作一首。你們四個卻是要限定的。”這些言行，明顯違反了詩會的規(guī)定，但“探春等也知此意，見他二人悅服，也不好強，只得依了”。這或說明，詩會在實際舉行的過程中，“例外”和部分“違反”是不可避免的，畢竟實際的情況要比先前的設(shè)定復(fù)雜得多。因此，在設(shè)定規(guī)矩的同時，我們就需要接受一個和而不同的原則，即規(guī)矩是同，例外即為不同，同與不同之間必須能夠相處在一起即和，才能順暢地完成這件事。假如探春等堅持要按照規(guī)矩行事，即使李紈等接受了，在實際過程中也難免會出現(xiàn)作不出詩的尷尬場面，甚至導(dǎo)致李紈等退出詩會的糟糕結(jié)局。當(dāng)然，例外多了，就會把規(guī)矩取消掉，正如李紈所示，只可允許她們?nèi)瞬蛔?，其他人都是作的。換句話說，例外必須是少數(shù)，不能成了主流。

其二，各司其職原則。對于那些例外行為，最好的處理方式就是在系統(tǒng)內(nèi)部找到一些補救措施，如各司其職就是一種。任何的游藝活動都是一個系統(tǒng)工程，每個環(huán)節(jié)都需要人來承擔(dān)完成。如李紈、迎春、惜春雖不直接參與作詩，但在詩會中承擔(dān)起了社長、副社長等職責(zé)，負(fù)責(zé)起了不同的事務(wù)。這樣她們不僅沒有游離出這個活動，而且從另外一個方面更深入地參與了這個活動，從而巧妙地化解了這種矛盾。第三次詩會的懲罰環(huán)節(jié)也是如此。寶玉在詩會中落第，李紈竟罰他去向妙玉討梅，這種罰法本是個例外，但它讓寶玉充當(dāng)了帶給眾人獎賞的職責(zé)，反而成了詩會的“功臣”，將懲罰與獎勵合二為一，可謂一舉多得，遂博得眾人喝彩——“這罰的又雅又有趣”[5]?？梢?，如果我們能夠?qū)⒃姇母鱾€要素進(jìn)行巧妙地搭配和調(diào)節(jié)，不僅不會讓詩會因例外變得尷尬而難以進(jìn)行下去，反而會讓詩會變得更加豐富多彩，意趣盎然。

其三，辯證統(tǒng)一原則。當(dāng)然，不是所有“例外”都可以得到妥善解決，例如詩會的時間安排。詩會籌劃時，寶釵提出一月兩次就好，“擬定日期，風(fēng)雨無阻”，可隨即又說除兩次外，“倘有高興的，他情愿加一社的，或情愿到他那里去，或附就了來，亦可使得”[5]。這已允許了例外，可探春又說“明日不如今日，此刻就很好”，隨即開了第一次社。再如限韻，第一次詩會迎春就不打算限韻，第二次也沒限韻。而大家對這些“例外”并沒有感到不適，也沒有反對，反而認(rèn)為合情合理，并積極接受。對于這種現(xiàn)象，我們或可以用“和而不同”原則來說明，但更確切地說明應(yīng)該是辯證統(tǒng)一原則，即定法與不定法之間不是決然對立的，而應(yīng)是對立互補的。所謂對立，就是規(guī)定和例外之間不存在必然的交集，二者屬于不同的集合；所謂互補，就是在整個游藝活動中例外是規(guī)定的有益補充，換句話說，二者存在著共存的關(guān)系，寶釵所言即充分體現(xiàn)了這種關(guān)系。不過，并存不代表著二者就不存在沖突，而只是說二者還有著更高一層級的共有屬性。

其四，適意快樂原則。不難發(fā)現(xiàn)，這個共有屬性就是適意快樂原則。在確定開社日期時，探春明言：“若只管會的多，又沒趣了。一月之中，只可兩三次才好?！睂氣O贊同的同時又提出除去這兩日，若有高興的也可自己加一社，其理由也是：“豈不活潑有趣？”[5]第三次詩會的日期確定也是如此。寶玉想來了這么多人，十六又正好是規(guī)定的日期，所以急著起社，不想探春提出自己的意見，并得到了大家一致同意，寶玉聽了也是“喜的眉開眼笑”，并說：“到是你明白。我終久是個糊涂心腸，空喜歡一會子，卻想不到這上頭來?！盵5]所謂“這上頭”，即指探春對于詩會的考慮，不僅在于詩會的規(guī)矩和日期，更在于參與者的興致等，即詩會中參與者能否獲得快樂?？梢?，只要實現(xiàn)了這個目標(biāo)，是否符合日期及規(guī)定就變成較為次要的問題了。

其五，雅的追求和指向原則。進(jìn)一步說，不是能獲得適意快樂，就什么都可以改變，什么都可以做。這其中還有一個最終指向即宗旨問題，從書中敘述來看，那就是“雅”。開社前，寶玉看過探春的花箋后，便拍手笑道：“到是三妹妹的高雅?！盵5]李紈到了探春處，進(jìn)門就笑道：“雅的緊！”接著黛玉提議改掉姐妹叔嫂之稱，李紈便道：“何不大家起個別號，彼此稱呼則雅。”[5]可以看出，不僅詩會本身是一種雅事的存在，而且詩會的各個環(huán)節(jié)都要貫徹和體現(xiàn)著“雅”，圍繞著“雅”逐次展開。如第二次詩會確定詩題時，寶釵就說：“詩題也不要過于新巧了。……若題過于新巧，韻過于險，再不得有好詩，終是小家子氣?！庇终f：“詩固然怕說熟話，更不可過于求生。只要頭一件，立意清新、自然，措詞就不俗了?！盵5]“小家子氣”，其意就是庸俗，立意清新自然即為不俗，即可謂高貴的雅。在評詩環(huán)節(jié)，眾人將黛玉的詩評為最高，其緣由即在于其詩真正體現(xiàn)了“雅”這一核心，如“題目新，詩也新，立意更新”，而且“巧的卻好，不露堆砌生硬”[5]。而第三次詩會李紈罰寶玉向妙玉討梅被大家認(rèn)可，也同樣源于雅，如若沒有這個中心意旨，這樣的行為就成了故意的冒犯，成了惡俗?？傮w來說，詩會等游藝活動本就是要在世俗現(xiàn)實中開辟出一個獨立的時空，來為這“雅”做一些事情，所以一則要求人要雅，有高尚的情懷和精神，二則要求事要雅，以詩文來抒發(fā)各自的才性和情趣。所以，那些貫徹著禮法和等級的日常禮俗，透顯著人我彼此利益和欲望的俗事，甚至依循著慣常思維和做法的附庸風(fēng)雅等俗念，都需要在這種“雅”的活動中排除，或者至少隔離開。

其六，雅俗對立互補原則。不過，無論從何種角度說，雅的時空并不能完全排除俗。如第三次詩會舉辦時，李紈特別提到，“可巧又下雪，不如大家湊個社，又替他們接風(fēng)，又可以作詩”[5]，其中兩個“又”即說明前后兩事可以兼得，不相沖突，而“接風(fēng)”之事，總體而言應(yīng)屬于一般人情世故的俗事。當(dāng)然，這二者之間還有共有的內(nèi)涵，即增進(jìn)人與人之間的情誼，可接下來寶玉、湘云等安排的“烤鹿肉”進(jìn)詩會，就顯得有些超出界限了。黛玉對此即說道：“那里找這一群花子去。罷了！罷了！今日蘆雪庵遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪庵一大哭。”可不想湘云冷笑道：“你知道什么？是真名士自風(fēng)流。你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口?！盵5]這就將雅與俗的關(guān)系徹底對立了起來，但這種對立不是一般的雅與俗不可相容，而是雅俗之間的多重辯證，即表面雅或許內(nèi)里俗，表面俗或許內(nèi)里雅。這即說明，我們在考察雅和俗時，可以分出表層與內(nèi)里兩個層面，那么雅和俗之間就自然可以構(gòu)成四種不同的組合關(guān)系。所謂“假清高”者，就是表層雅卻內(nèi)里俗；所謂“真名士”者，就是表層俗卻內(nèi)里雅。當(dāng)然，從湘云所言所行來看，并非真名士表層一定要俗，只不過說真名士并不決然排斥俗，又或者說能夠在俗的生活和世界里透顯和貫徹著雅的精神和氣血。黛玉等雖不是假清高，但至少不能稱為真名士，因為她們內(nèi)外都雅，將俗完全拋開了自會顯得有些孤高和寡，難以長存于世，還可能失去了生動的樂趣。而假清高之所以最可厭、最可恨，像賈雨村、王夫人之流，正是因為他們表層是高雅的學(xué)問和道德，但內(nèi)里全是利益和權(quán)勢，不僅將雅破壞殆盡，而且讓俗也只剩下了猥瑣和奸邪。若真如王熙鳳、劉姥姥這樣內(nèi)外皆俗的人，也自認(rèn)為自己就是個俗人，反而顯得有些可愛可親，因為至少在真實、自然這一點上與雅相同。如探春要拉鳳姐入社當(dāng)個監(jiān)社御史，鳳姐直言：“你們哄我，我也猜著了，那里是請我作監(jiān)社御史，分明是叫我作個進(jìn)錢的銅商。”[5]真參與了詩會，鳳姐又明言：“你們別笑話我。我只有一句粗話，下剩的我就不知道了?！盵5]如此來看，在詩會等游藝活動中雅和俗可以共存，也可以形成互補關(guān)系，但這些并沒有否定二者之間的對立，甚至二者在某種組合中仍舊存在著的勢不兩立。

三、游藝休閑活動的主旨和價值

雅和俗的會通，在理論上可以分辨清楚，但在現(xiàn)實中往往混雜難辨，或跨進(jìn)一步就是雅，退后一步則成俗。第三次詩會未完，賈母也過來湊趣，大家趕緊忙活起來。賈母問清了事由，道：“有作詩的，不如作些燈謎。大家正月里好頑的?！盵5]眾人答應(yīng)了。詩會和燈謎不相沖突，從當(dāng)下看來也正好銜接，但賈母口中的燈謎發(fā)揮的主要功能是現(xiàn)實性的，而非主要為顯露眾人的才情和精神。其后賈母又看到寶琴別樣的美麗，便想著給寶玉說媒，使青年男女之間的這種任情交往，更多染上了情欲利益的俗塵。這即說明，雅和俗的共存還內(nèi)含著彼此的消長，俗可以躍升為雅，雅也可以墮落為俗，俗的成分的增長必然意味著雅的成分的減低，雅的成分的增長必然意味著俗的成分的降低。

從起源上說，詩會等游藝活動本就來源于俗，即現(xiàn)實生活的空虛和無聊。書中載道：“這年賈政又點了學(xué)差”，“寶玉每日在園中任意縱性的曠蕩，真把光陰虛度，歲月空添”[5]。此時正好探春來箋，邀大家起社，行此雅事。這即說明人們多是在俗世中太過無聊，才會想起做一些雅的事情，創(chuàng)造一些新的樂趣。當(dāng)然，這種快樂不是簡單地放縱情欲，而是真實、盡興、自由地展露自我的才學(xué)和性情。詩會的中心——詩本身所展現(xiàn)的就是作詩者的才學(xué)和心思，而寶釵及迎春強調(diào)不限韻，黛玉強調(diào)要先起個雅號，更是讓詩會變成一個純粹自我自由抒寫的行為方式，使得詩會變成真實自我的直接照會。如探春先起號為“秋爽居士”，寶玉說不恰當(dāng)，不如接著自己居所伴有的梧桐、芭蕉起號，后探春說最喜芭蕉，便稱“蕉下客”。眾人都道：“別致有趣?！盵5]探春又依據(jù)黛玉居所瀟湘館的湘妃竹，便稱黛玉為“瀟湘妃子”，李紈也依據(jù)居所替寶釵起號為“蘅蕪君”等。去除了俗世的身份等級，只將個性作為自己獨一的標(biāo)簽，便實現(xiàn)了莊子的“齊物”，有了絕對的逍遙——自由。有此自由，她們便可以放縱性情的自由抒寫，呈現(xiàn)個人最絢爛的光彩。例如寶釵詩語“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，脂批言道：“看他清潔自厲，終不肯作一輕浮語?！彼浴坝麅敯椎蹜{清潔”，脂批言道：“看他收到自己身上來，是何等身份?！崩罴w也直言：“到底是蘅蕪君。”[5]至于黛玉之詩，起句即被寶玉夸說“從何處想來”，“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，眾人不禁叫好，并說“果然比別人又是一樣心腸”。李紈總評黛玉詩是“風(fēng)流別致”，寶釵詩為“含蓄渾厚”，與其二人性情自相吻合[5]。第二次詩會可謂眾花“爭奇斗艷”，警句、奇句、好語頻出，如黛玉稱贊湘云詩句“圃冷斜陽憶舊游”“拋書人對一枝秋”，李紈稱贊黛玉詩“口齒噙香”，探春稱贊寶釵詩“秋無跡”“夢有知”，寶釵稱贊探春詩“短鬢冷沾”“葛巾香染”，湘云稱贊黛玉詩“偕誰隱”“為底遲”，李紈稱贊湘云詩“科頭坐”“抱膝吟”[5]。大家在互相評賞中不僅覺知到了他人之美，也映顯出了自我之美。而第三次詩會寶琴、黛玉和湘云的激烈歡快的斗詩場面，更讓我們看到了純粹的自我、絕對的自由盡情的展露，帶來的不僅僅是個人的人性風(fēng)采，還有彼此之間的愛戀和敬重，以及最充分的快樂和最廣大的幸福。

由此來看，現(xiàn)實的無聊逼顯出快樂的需求，快樂的需求促使人走向或創(chuàng)造出雅的時空和諸事，雅的時空及諸事再煥顯出個人內(nèi)在真實的才學(xué)和性靈，而這種自我的自由抒發(fā)以及由此獲得的自我認(rèn)知、自我欣賞，最終帶給人最豐富的滿足和最甜蜜的幸福。我們在具體的時空中做了一些雅和俗的切換，同時也在做著現(xiàn)實時空中感受、體驗及思想意識的俗和雅的切換，這就使得我們可以在不離俗世的狀態(tài)下，也全然實現(xiàn)了雅的純粹精神的展示、塑造、欣賞，并由此獲得了滿足和幸福。這種滿足、幸福，是俗世中進(jìn)行俗事獲得不了的，同時也說明這種滿足和幸福完全可以在俗世中獲得。這即說明，詩會等游藝活動在俗世中不是可有可無的事，也不是可由其他方式替代的事，而是俗世自身存在和發(fā)展的一個內(nèi)在要求，是人類自我生存和發(fā)展的必然結(jié)果。如此，我們也能夠更為深刻地理解《紅樓夢》的一大主題——眾女子的悲劇命運的人學(xué)意義：正是看到了眾女兒的人性風(fēng)采，我們才真正明白了眾女兒的存在價值；正因為明白了眾女兒的存在價值，我們才真正理解和體驗到了眾女兒消逝所帶來的痛苦和哀憫！

四、結(jié)語

休閑活動的基本邏輯，大致是由休至閑，由閑求樂的一個過程。游藝活動作為休閑活動中的一種特殊形式，又在閑和樂的基礎(chǔ)上突出了一個雅的意涵指向。

游藝活動首先要有閑，閑，包含著身閑和心閑兩個方面，但閑不是目的，而是必要條件；其次還要有興致、雅致、樂地、以及合適的時間等條件。有了這些基礎(chǔ)條件，還需有組織的建立、內(nèi)容的確定，以及基本規(guī)矩的約定。從這些內(nèi)容可知，詩會等游藝休閑活動始終貫徹和遵循著一些基本的原則：一是和而不同原則；二是各盡其責(zé)原則；三是辯證統(tǒng)一原則；四是適意快樂原則；五是雅的追求和指向原則；六是雅俗對立互補原則。

在游藝休閑活動中，雅和俗不是截然對立的，俗可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠?，雅也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樗?，二者共存且此消彼長。但雅不僅僅是在俗的時空中分隔出一個時空來純粹地展現(xiàn)自我的才學(xué)和性情，更為重要的是在這種特有時空獲得真正的自由，并通過這樣的自由顯現(xiàn)而認(rèn)識自我、欣賞自我，并體會到自我的存在價值。而且，在這種活動中人們不僅充分覺知到自我的人性光彩，而且能覺知到他人的人性光彩，進(jìn)而體會到彼此之間真正的愛戀和敬重，獲得最充實的快樂和幸福。這種快樂和幸福是在俗事中獲得不了的，又本就存在于俗世之中的。由此，游藝休閑活動不再僅僅是一種“空閑時間和精力”的當(dāng)下“消費”，也不僅僅是自我身心的愉悅和放松，更為核心的當(dāng)是自我性靈的展現(xiàn)和精神世界的建構(gòu)，以及人生價值的實現(xiàn)。其外在形式和內(nèi)在主題的演繹過程至此算揭示完整，即它是由休至閑、由閑至雅、由雅至樂、由樂至自由，最后由自由至愛和幸福的系統(tǒng)過程。

注 釋

① 黎臻在《從人生趣味到詩歌精神——以兩晉金谷詩會和蘭亭詩會為中心》(刊載于《中國文學(xué)研究》2012年第3期)指出，對于西晉金谷詩會與東晉蘭亭詩會的研究，主要有以下幾個方面的成果：一是對金谷詩會游宴人物、金谷遺址等的考證，以及文化意義的探討；二是從玄學(xué)、山水觀、名士價值、士族精神等方面來探討蘭亭詩會的價值和意義，研究較多，也頗為深入；三是二者的對比研究，或從文人心態(tài)及詩文作品比較來探討兩晉文人在生存與文學(xué)上的不同選擇，或從文學(xué)生態(tài)學(xué)的角度考察兩次集會的士人對山水的審美變化等。她則從人生趣味討論兩次詩會所反映的魏晉土人生活趣味的變遷。由此大致可以看出當(dāng)下詩會研究的現(xiàn)狀和方向。