李 濤

一、“禮從宜”與“不求變俗”的現(xiàn)代解讀

在民俗學(xué)剛興起時(shí)，周作人、江紹原就圍繞“禮俗”進(jìn)行過比較研究，然而江紹原之后，民俗學(xué)研究主要關(guān)注“俗”，對(duì)于“禮”關(guān)注不多，少有民俗學(xué)者關(guān)注“禮俗”這一范疇?！敖陙?，漸有民俗學(xué)者重新思考禮儀對(duì)于理論話語(yǔ)以及日常生活的重要性”①蕭放、何斯琴：《禮俗互動(dòng)中的人生禮儀傳統(tǒng)研究》，《民俗研究》，2019 年第6 期。，禮俗研究再次引起重視，也引發(fā)了很多學(xué)者的討論。

在論及禮俗關(guān)系時(shí)，《禮記·曲禮》的“禮從宜，使從俗”“君子行禮，不求變俗”被反復(fù)引用，并被視為禮俗互動(dòng)、禮源于俗的重要依據(jù)。不少學(xué)者據(jù)此認(rèn)為從先秦、兩漢起，中國(guó)思想就有肯定、尊重民俗的傳統(tǒng)。劉志琴在《禮俗互動(dòng)是中國(guó)思想史的本土特色》中提出：

這兩者的關(guān)系是：“禮失而求諸野”，“禮從宜，使從俗”。有生活才有規(guī)范的禮，所以俗先于禮，禮本于俗。俗一旦形成禮，上升為典章制度和道德準(zhǔn)則，就具有規(guī)范化的功能和強(qiáng)制性的力量，要求對(duì)俗進(jìn)行教化和整合。②劉志琴：《禮俗互動(dòng)是中國(guó)思想史的本土特色》，《東方論壇》，2008 年第3 期。

張士閃策劃的“禮與俗”系列，總序《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，開頭就引用了這兩句話，用以論證民俗與國(guó)家政治運(yùn)作的關(guān)系：

在三禮之學(xué)中，“禮俗”問題已是中國(guó)古典思想的一大命題……“禮從宜，使從俗”，“君子行禮，不求變俗”（《禮記·曲禮》等）等。至漢代，猶有傳言“子曰：禮失而求諸野”（《漢書》）。由此可見，在“禮”愈來愈制度化的大趨勢(shì)下，“俗”逐漸轉(zhuǎn)為潛在地卻又是堅(jiān)韌地繼續(xù)參與國(guó)家政治運(yùn)作，這其實(shí)是世界文明進(jìn)程中的一般規(guī)律。③張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》，2016 年第6 期。

張勃對(duì)移風(fēng)易俗的關(guān)注選取禮俗研究的另一路徑，《風(fēng)俗與善治：中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想》主要討論中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想。這一思想，顯示的是以禮化俗的主流傳統(tǒng)，是要改造“俗”，但她同時(shí)引用了“君子行禮，不求變俗”用以補(bǔ)充歷來也有主張尊重民間選擇的傳統(tǒng)：

《禮記·曲禮》云：“君子行禮，不求變俗?！笨梢娨嘤腥酥鲝埐灰欢ㄒ獙?duì)風(fēng)俗進(jìn)行移易，而是充分尊重民間的選擇，順其自然即可。①?gòu)埐骸讹L(fēng)俗與善治:中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2015 年第5 期。

總之，在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，“禮從宜”與“不求變俗”都普遍被用來描述禮俗關(guān)系，禮是規(guī)范化、制度化的國(guó)家典章制度、政治運(yùn)作，俗是民俗，并且這兩句話被認(rèn)為是早期文獻(xiàn)中，少有的肯定、尊重民俗的表述。

二、《禮記》本文、漢唐注疏的原意

然而，在《禮記·曲禮》的原文語(yǔ)境中，在漢唐的經(jīng)典注經(jīng)傳統(tǒng)中，“俗”并非指民間習(xí)俗，這兩句話也并不是在論述典章制度與民俗的關(guān)系，更不是禮不變俗、禮隨民俗的理論支撐。

“禮從宜，使從俗”，鄭玄用晉士匄帥師侵齊不待君命而還的典故來注解：

禮從宜，事不可常也，晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還，春秋善之。使從俗，謂牲幣之屬當(dāng)從俗所出，亦不可常也。②《禮記正義·卷一·曲禮上第一》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009 年，第2662 頁(yè)。

這一典故出自《春秋》，《左傳》《公羊》《谷梁》三家均有闡釋?！洞呵铩返脑氖牵?/p>

晉士匄侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。③《春秋左傳正義·卷三十四·襄公十九年》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第4272 頁(yè)。

杜預(yù)為這句話做的注是：

禮之常，不必待君命。④同上，第4274 頁(yè)。

孔穎達(dá)詳細(xì)解釋說：

皇氏云：上二事丈夫?yàn)閮般≈畠x，此下二事丈夫?yàn)榫鍪怪ǎx或然也。禮從宜者，謂人臣奉命出使征伐之禮，雖奉命出征，梱外之事，將軍裁之，知可而進(jìn)，知難而退，前事不可準(zhǔn)定，貴從當(dāng)時(shí)之宜也……使從俗者，使謂臣為君出聘之法，皆出土俗牲幣，以為享禮，土俗若無(wú)，不可境外求物，故云使從俗也。⑤同上，第2663 頁(yè)。

顯然，東漢鄭玄、西晉杜預(yù)、南朝皇侃、唐代孔穎達(dá)的注疏，都認(rèn)為“禮從宜，使從俗”是用來描述臣子出使、出征之法的?！岸Y從宜”是在表達(dá)“將在外君命有所不受”的意思，將軍在外出征，進(jìn)退可以不待君命；“使從俗”是指外交官出使他國(guó)時(shí)，朝聘牲幣從本土出，不可去境外尋求本土沒有的物資。這與今天“禮俗互動(dòng)”語(yǔ)境下的“禮從俗”完全不一樣。

“君子行禮，不求變俗”一條，《禮記·曲禮》原文是：

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)修其法而審行之。去國(guó)三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國(guó)，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后；去國(guó)三世，爵祿無(wú)列于朝，出入無(wú)詔于國(guó)，唯興之日，從新國(guó)之法。⑥同上，第2721 頁(yè)。

在原文語(yǔ)境中，很明顯是用來指君子去國(guó)遠(yuǎn)行居于他國(guó)時(shí)，也要踐履本國(guó)故禮，不能變用當(dāng)?shù)氐亩Y法，在去國(guó)三世之后，如果在故國(guó)無(wú)列于朝、無(wú)詔于國(guó)，才能變?yōu)槭┬行聡?guó)禮法。所以孔穎達(dá)正義明確指出，“此一節(jié)論臣去本國(guó)行禮之事?！雹佟抖Y記正義·卷四·曲禮下第二》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2721 頁(yè)。這里的“俗”也并非指民間因而襲之的民俗，而是指故國(guó)的禮法。因此，在《禮記·曲禮》原文中“君子行禮，不求變俗”，也并不是在說“充分尊重民間的選擇”。

鄭玄的注是：

求猶務(wù)也，不務(wù)變其故俗，重本也，謂去先祖之國(guó)居他國(guó)。其法謂其先祖之制度若夏殷。②同上，第2721 頁(yè)。

鄭玄明確指出，這句話是用來表示居他國(guó)時(shí)，不變先祖之法。比如夏殷后代，在他國(guó)居住時(shí)，也要行夏殷之制度?？追f達(dá)的正義說：

君子行禮者，謂去先祖之國(guó)，居他國(guó)者也。俗者，本國(guó)禮法所行也。明雖居他國(guó)，猶宜重本，行故國(guó)法，不務(wù)變之從新也。如杞宋之臣，入于齊魯，齊魯之臣，入于杞宋，各宜行己本國(guó)禮法也。此云不變俗，謂大夫出在他國(guó)，不變己本國(guó)之俗。③同上，第2722 頁(yè)。

孔穎達(dá)也認(rèn)為，“君子行禮”的“行禮”，指的是大夫去先祖之國(guó)居他國(guó)，比如杞國(guó)、宋國(guó)的臣子去齊國(guó)、魯國(guó)，或者齊國(guó)、魯國(guó)的臣子到杞國(guó)、宋國(guó)，都要遵行本國(guó)禮法，也就是說，“不求變俗”的“俗”，其實(shí)也是“禮”，只是不同國(guó)家、不同族群的禮法，而不是民間習(xí)俗?？傊?，在《禮記·曲禮》原文里，在鄭玄、孔穎達(dá)的注疏里，這句話是說，離開故國(guó)，依然施行故國(guó)禮法，不改變?yōu)樗麌?guó)禮法，與今天的理解有很大區(qū)別。

在《儀禮注疏》中，鄭玄引用“君子行禮，不求變俗”，表達(dá)了另外一重意思，《儀禮》“若不醴，則醮用酒”下，鄭玄注：

若不醴，謂國(guó)有舊俗可行，圣人用焉不改者也?！肚Y》曰：“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)修其法而審行之?！雹堋秲x禮注疏·卷三·士冠禮》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第2063 頁(yè)。

在這里，鄭玄用“君子行禮，不求變俗”來解釋“國(guó)有舊俗可行，圣人用焉不改者也”?？追f達(dá)指出：

鄭云：“若不醴，國(guó)有舊俗可行，圣人用焉不改者也?！痹剖ト苏撸粗芄拼恕秲x禮》，用舊俗，則夏殷之禮是也……引《曲禮》據(jù)人君施化之法，不改彼國(guó)舊俗，證此醮用舊俗之法也。故《康誥》周公戒康叔，居殷墟當(dāng)用殷法，是以云茲殷罰有倫，使用殷法，故所引《曲禮》皆據(jù)不變彼之俗。但“君子行禮，不求變俗”有二途，若據(jù)《曲禮》之文……謂臣去己國(guó)居他國(guó)，不變己國(guó)之俗。⑤同上，第2063 頁(yè)。

也就是說，鄭玄“圣人用焉不改”是指，西周初年，周天子分封到地方的諸侯，在統(tǒng)治夏殷遺民的時(shí)候，要用夏殷的禮法，這里的舊俗，指的是夏殷等其他國(guó)家或民族的禮法，而不是今天所理解的民間習(xí)俗。實(shí)際上“禮”“俗”仍然是用于描述不同國(guó)家、不同民族的禮法制度，而不是上層的禮制與下層的民俗。注《周禮·誦訓(xùn)》“以知地俗”時(shí)，鄭玄再次以與此相同的意義引用，來表達(dá)人君統(tǒng)治新國(guó)，不求變更新國(guó)的舊禮。因此，北朝熊安生、唐朝孔穎達(dá)也都認(rèn)為“君子行禮，不求變俗”有兩重意思。認(rèn)為這句話可以用來描述人臣，也可以描述人君，在形容兩種不同的主體時(shí)，表達(dá)著不同的意思。熊安生對(duì)《禮記·曲禮》“君子行禮，不求變俗”的解讀是：

與此不同者（與鄭玄注不同者），熊氏云：“若人臣出居他國(guó)，亦不忘本，故云不變本國(guó)風(fēng)俗，人君務(wù)在化民，因其舊俗，往之新國(guó)，不須改也?！比粍t不求變俗，其文雖一，但人君人臣兩義不同。熊氏云：“必知人君不易舊俗者，《王制》云‘修其教不易其俗’。又《左傳》定四年，封魯因商奄之人，封康叔于殷墟，啟以商政，封唐叔于夏墟，啟以夏政，皆因其舊俗也?！雹佟抖Y記正義·卷四·曲禮下第二》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2722 頁(yè)。

如果說鄭玄在他處引用“不求變俗”時(shí)使用了其他意思，在《曲禮》原注下還是忠于原文，那么在熊安生這里，在對(duì)《曲禮》原文注解時(shí)，就直接加入了人君治理新國(guó)，不須改變舊俗，并主要是從古代明君治理新國(guó)案例中尋找事實(shí)依據(jù)。

鄭玄的注、孔穎達(dá)的正義，分別是漢代經(jīng)學(xué)和唐代經(jīng)學(xué)的集大成之作，代表了漢唐經(jīng)學(xué)的最高成就，塑造著一代代學(xué)者的讀經(jīng)傳統(tǒng)，西晉杜預(yù)、南朝皇侃、北朝熊安生，也分別代表著一代學(xué)人的觀點(diǎn)?？梢姡跐h唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)《禮記·曲禮》中這兩句話的主流看法，還是忠實(shí)于原文，即“禮從宜，使從俗”，是在說為君出使出征之事，“君子行禮，不求變俗”，是在說人臣去他國(guó)不改故國(guó)禮法，或者人君不改新國(guó)之禮法。

而現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界，是在政治文化分層、雅俗禮野的意義上理解這兩句話，把禮理解為國(guó)家制度、上層禮制，把“俗”依照現(xiàn)在對(duì)“民俗”的定義，理解為民間承襲的下層民俗，用這兩句話來描述國(guó)家典章制度對(duì)民間風(fēng)俗習(xí)慣的尊重與吸納。

這明顯是對(duì)《禮記·曲禮》原文和漢唐注疏的“誤讀”。

三、宋代經(jīng)學(xué)與明清經(jīng)學(xué)的誤讀

然而，這樣的“誤讀”，并不是從現(xiàn)在開始的。

宋人衛(wèi)湜《禮記集說》采摭群言，鄭玄注以下，所取注《禮記》者一百四十四家。②衛(wèi)湜：《禮記集說》提要，四庫(kù)全書本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第1 頁(yè)。其中，有關(guān)于“禮從宜，使從俗”的注解，除了鄭注孔疏，還有以下六種宋人注：

藍(lán)田呂氏曰：禮從宜，使從俗，適其時(shí)也。體常盡變，則禮達(dá)之天下，周還而無(wú)窮也……禮有不可行者，必變而從宜，如老者不以筋力為禮，貧者不以貨財(cái)為禮之類。使于他邦，必從其俗，故有入境而問禁，入國(guó)而問俗之禮。

永嘉戴氏曰：儒行曰君子之學(xué)也，博其服也，鄉(xiāng)雖圣人亦不敢為異以駭俗也……宜者義也，禮與義俱禮，不合宜是為非禮之禮。俗非流俗之謂，風(fēng)俗各有所尚，故曰入國(guó)而問俗，茍非俗之所安，君子不以為禮。

王氏又曰：夫禮者天下萬(wàn)世所通行非止為一槩設(shè)也，使知時(shí)中之義，務(wù)當(dāng)其可而已，則委巷之人皆可以為禮，故曰禮從宜。禮不從宜，夏裘而冬也；使不從俗，山魚鱉而澤鹿豕也，而可乎？

長(zhǎng)樂陳氏曰：記曰禮可以義起，從宜之謂也。又曰入國(guó)而問俗，從俗之謂也……夫以誦詩(shī)之多不足以議禮與為使，則禮之與使，其可不知變?cè)眨?/p>

廬陵胡氏曰：禮從宜，從時(shí)之宜，使從俗，役使人必從俗所便。

新安朱氏曰：宜謂事之所宜，若男女授受不親，為禮而祭與喪，則相授器之類。俗謂彼國(guó)之俗，若魏李彪以吉服吊齊，齊裴昭明以兇服吊魏，蓋得此義。③衛(wèi)湜：《禮記集說》卷一，第33—36 頁(yè)。

可以看到，呂大臨強(qiáng)調(diào)禮要因時(shí)而變，戴溪強(qiáng)調(diào)禮要合義，王子墨強(qiáng)調(diào)禮要符合時(shí)中之義、務(wù)當(dāng)其可，陳祥道強(qiáng)調(diào)禮以義起、知變，胡銓的解讀是禮從時(shí)宜（他還把“使”誤解為“役使”），朱熹的解讀是事之所宜。

可見，在宋代的注經(jīng)中，對(duì)“禮從宜”的注解，已經(jīng)較為普遍的從解讀為出征出使之法，變?yōu)槎Y要因時(shí)而變、合乎義理，將軍在外出征、進(jìn)退自決的意義已經(jīng)少有學(xué)者再提。這一解讀與鄭注孔疏，就發(fā)生了很大的偏離。對(duì)“使從俗”的解讀，也發(fā)生了很大的變化，從朝聘物資用土俗所出，不可境外求物，轉(zhuǎn)為側(cè)重出使他國(guó)時(shí)入國(guó)問俗、“入境隨俗”。

然而，在宋人的這幾種注解中，對(duì)“禮從宜，使從俗”的解讀，普遍地還是認(rèn)為禮要因時(shí)因義而變，不必泥古，比較少將這句話用來描述俗先于禮、禮對(duì)俗的整合。也就是說，是描述歷時(shí)性的禮制允許因時(shí)變遷，而不是描述共時(shí)性的上層禮制接受、吸納下層民俗。關(guān)于“禮從俗”，《困學(xué)紀(jì)聞》還有這樣一條：

《慎子》曰：“禮從俗，政從上，使從君。國(guó)有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮?！薄肚Y》曰：“禮從宜，使從俗?！毖允虏豢沙Ｒ?，謂禮從俗則非。①王應(yīng)麟、翁元圻：《困學(xué)紀(jì)聞注》，北京：中華書局，2016 年，第1409 頁(yè)。

在這里，王應(yīng)麟還特意論證《慎子》“禮從俗”的表述是錯(cuò)的。

到了明清，對(duì)這句話的注解又發(fā)生了新的變化。黃以周《禮書通故》，對(duì)于“禮從宜，使從俗”的語(yǔ)序，形成了和王應(yīng)麟截然相反的解讀：

以周案：《初學(xué)記·政治部·奉使類》大書“從宜”二字，注引《禮記》“使從宜，禮從俗”。史徵《周易口訣義·觀卦》引先鄭注“從俗所為，順民之教”，并引“太公封齊，五月報(bào)政，禮從俗”。玩注引士匄事，亦證使之從宜，非證禮，下云“牲幣之類”，乃言禮之從俗也?？资璞尽笆埂薄岸Y”二字已誤倒，當(dāng)依徐、史引為是。使從宜者，《聘禮記》所謂“辭無(wú)常”?！豆騻鳌吩疲骸捌付Y，大夫受命不受辭，出竟，有可以安社稷、利國(guó)家者，則專之可也?！倍Y從俗者，《曲禮》所謂“君子行禮，不求變俗”。②黃以周：《禮書通故》，北京：中華書局，2007 年，第1217 頁(yè)。

與王應(yīng)麟據(jù)《曲禮》認(rèn)為《慎子》“禮從俗則非”不同，黃以周反而從文義出發(fā)，認(rèn)為歷來流傳的《曲禮》版本中，“使”和“禮”位置是錯(cuò)的，正確的應(yīng)該是“使從宜，禮從俗”。并引“君子行禮，不求變俗”，以證本句話的意思是施行禮制要順從民俗，這就與現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流理解一樣了。

目前看到的《禮記》各種版本及注疏中，只有黃以周提出了“禮”“使”二字錯(cuò)位的推測(cè)，少有其他學(xué)者回應(yīng)，一般還是讀為“禮從宜，使從俗”。但將這句話的意思闡釋成“禮從俗”的做法，在明清注經(jīng)中大量出現(xiàn)，甚至逐漸成為主流。明代郝敬《禮記通解》：

君子用禮義以為質(zhì)，茍生今反古，矯世絕俗，非禮之禮，大人弗為……蓋禮強(qiáng)世則難行，宜民則可久，此處世群俗，毋不敬也。③郝敬：《禮記通解》卷一，浙江汪啟淑家藏本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第3 頁(yè)。

將這句話解讀為推行禮制不能強(qiáng)制推行，要方便民眾，不可矯世絕俗。

方苞《禮記析疑》：

圣人制禮，乃從義之所起，而使民行禮，則必因其俗而利導(dǎo)之。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮所必革，則因其俗而變通之也。④方苞：《禮記析疑》卷一，四庫(kù)全書本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第2 頁(yè)。

方苞認(rèn)為禮從宜的意思是制定禮儀時(shí)，要因俗利導(dǎo)、因俗變通、因俗制禮。

蓋禮固有一定之節(jié)，而時(shí)異勢(shì)殊，有不盡合者，亦當(dāng)從權(quán)以行之，不可執(zhí)也。如使固有一定之禮，而俗有不同，亦當(dāng)從之。

汪紱的《禮記章句》：

先王之世，家不殊俗，然或有風(fēng)土所囿，小若不同之間者，可從則從之，不為駭俗耳。若禮之大經(jīng)，不可變者，而亦曰從宜，末俗之反道敗德，必不可從者，而亦曰從俗，則同流合污，其為害大矣。讀者無(wú)失記者之意焉，可也。①汪紱：《禮記章句》卷一，光緒二十一年（1895）刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第2 頁(yè)。

汪紱是從消極的意義上來闡釋“禮從俗”的限度，認(rèn)為如果面對(duì)反道敗德的末俗，也要從俗，那就是同流合污。雖然是消極角度，但也可見，他認(rèn)為這句話是在描述禮制與民俗的關(guān)系，并且很可能是在反駁當(dāng)時(shí)行禮從俗的思潮。

劉沅《禮記恒解》：

適乎中而不膠于一，是從宜也。使人不必遽矯其俗，而裁之以義，如孔子獵較是也。蓋圣人因時(shí)立法，通變宜民，皆如此。②劉沅：《禮記恒解》卷一，道光八年（1828）豫誠(chéng)堂刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第2 頁(yè)。

劉沅將這句話理解為不必改變民俗，只需裁之以義，通變宜民。

也就是說，到了明清，不少經(jīng)儒對(duì)“禮從宜，使從俗”的解釋，已經(jīng)與現(xiàn)在民俗學(xué)界所理解的意思基本一致了。

看起來巧合的是，“君子行禮，不求變俗”的注解，有著非常相似的變化過程?；蛟S是因?yàn)椤熬有卸Y，不求變俗”的上下文更加明確，“誤讀”的空間比較小，衛(wèi)湜《禮記集說》中所收宋及以前注經(jīng)，大多與鄭注孔疏同，較少有發(fā)揮：

橫渠張氏曰：行禮不求變俗于新國(guó)。

藍(lán)田呂氏曰：俗者，吾父母之國(guó)俗也。

馬氏曰：?jiǎn)始缽南茸媸且病?/p>

廣安游氏曰：所謂國(guó)之故者，言其故之所自來，皆有祖述，而不茍然也。

廬陵胡氏曰：俗謂本國(guó)之俗，君子居本國(guó)不當(dāng)變易風(fēng)俗，求合于禮而已。

鄭氏曰：三世，自祖至孫，逾久可以忘故俗。

孔氏曰：此以下明在他國(guó)而得變俗者。

臨川王氏曰：故國(guó)各有法也。

藍(lán)田呂氏曰：可以變舊國(guó)之俗從新國(guó)之法矣。

嚴(yán)陵方氏曰：夫于朝猶有列于國(guó)，猶有詔于家，猶有宗與族，則彼所以待我者，恩好猶未絕也，如之何其遽絕之哉，則反告之禮固所冝矣。

馬氏曰：去國(guó)三世而恩義不靳，理固然也。

廬陵胡氏曰：孔子去宋既久，尚冠章甫之冠，送葬皆從殷制，不從新國(guó)之法者，與此異也。

廣安游氏曰：于其興起為卿大夫之日，然后從新國(guó)之法焉，皆所以重其本之道也。③衛(wèi)湜：《禮記集說》卷十，第22—25 頁(yè)。

衛(wèi)湜所收宋代十余種解讀中，只有廬陵胡氏把俗解讀為“本國(guó)之俗”，把這句話誤讀為君子居于本國(guó)，不應(yīng)當(dāng)變易風(fēng)俗，只求合于禮，與今天的理解有些相同?！稓J定禮記義疏》所收馬晞孟的注解：

從俗，禮也；變俗，亦禮也。求變俗，非禮也，君子之于俗也，可則從，否則變?！吨芏Y》本俗六，以安萬(wàn)民，《易》在革則去故，在鼎則取新，豈故拂民以求變俗哉？①允祿等：《欽定禮記義疏》卷六，四庫(kù)全書本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第15 頁(yè)。

不拂民變俗，是說不改變民俗，也是在與今天類似的層面上使用，其余宋人傳注，均解讀為去國(guó)行禮之法?？梢?，在宋代，對(duì)《曲禮》“君子行禮，不求變俗”原文的注解，大部分還是嚴(yán)格遵守漢唐注疏的。

到了明清，雖然還有一些傳注忠于原文和漢唐注疏，但將這句話解釋為推行禮制不更改民俗的傳注，卻還是變得多了起來，比如以下幾種。明郝敬《禮記通解》：

君子守禮，不茍同于俗，然亦當(dāng)諧人情，合時(shí)宜，不必以己意輕變俗。②郝敬：《禮記通解》卷二，第3 頁(yè)。

“俗”已經(jīng)徹底沒有了“故國(guó)禮法之舊”的含義，這句話也就被解讀為君子但求自己守禮不必改變民俗。姜兆錫《禮記章義》：

所謂宜于土俗也，其法即所謂國(guó)之故也，如其故則不變俗，然謹(jǐn)修而審行之，則亦不至以俗而違禮矣。③姜兆錫：《禮記章義》卷一，清雍正十年（1732）寅清樓刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第25 頁(yè)。

“土俗”“不以俗而違禮”，是在與“禮”相對(duì)的意義上使用“俗”，而不僅是在本國(guó)與他國(guó)禮制對(duì)比意義上使用“俗”，也就是轉(zhuǎn)為在禮儀和民俗意義上使用禮和俗了。汪紱《禮記章句》：

喪祭異俗，如山國(guó)麋鹿，澤國(guó)魚鱉，葛绖檾绖，魯合衛(wèi)離之類，在所可從者也，此即“禮從宜，使從俗”之意，然曰謹(jǐn)修其法而審行之，則其行之也，亦非茍同。④汪紱：《禮記章句》卷一，第26 頁(yè)。

認(rèn)為這句話與“禮從宜，使從俗”（這已經(jīng)是誤讀了）一樣，是在說喪祭禮儀，各地異俗，可以選擇適合的方式，“在所可從”。孫希旦《禮記集解》：

蓋禮之大體不容或異，而其儀文曲折之間不能盡一，故冢宰八則，六曰禮俗以馭其民，禮者其所同，俗者其所不盡同者也。⑤孫希旦：《禮記集解》卷五，清同治七年（1868）孫鏗鳴刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第8 頁(yè)。

對(duì)“俗”的理解，從故國(guó)禮法之舊，變成了與“禮”相對(duì)的“不盡同者”，“禮”是所同的“禮之大體”，“俗”就是各國(guó)不盡相同的儀文曲折。劉沅《禮記恒解》：

禮本人情而為之節(jié)文，故君子不遽求變俗，即祀喪大事亦從其俗而裁制之，但期于不違其法，曰謹(jǐn)修審行，則所以權(quán)其是非，去取不戾俗而亦不背禮者在焉，夫子獵較而正簿書，鄉(xiāng)儺必以朝服，是其義也。⑥劉沅：《禮記恒解》卷二，第2 頁(yè)。

指出君子不遽求變俗，祀喪大事也可以從俗裁制，去取不戾俗。郭嵩燾《禮記質(zhì)疑》：

案不求變俗，正謂所處之地之俗，君子不求立異也，注反以去國(guó)用其故俗為言，則亦有意立異矣。⑦郭嵩燾：《禮記質(zhì)疑》卷二，清光緒十六年（1890 年）思賢講舍刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館館藏，第6 頁(yè)。

郭嵩燾反而據(jù)此否定舊注，認(rèn)為鄭注孔疏的“去國(guó)用其故俗”的解讀是錯(cuò)誤，正確的理解應(yīng)該是君子行禮，不求更改自己所處之地的“俗”。

可見，明清經(jīng)儒有不少無(wú)視了“去國(guó)用其故俗”的傳統(tǒng)注解，相當(dāng)普遍地解釋為君子施行禮制，不更改民俗，與現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的對(duì)這兩句話的用法大體相同。

四、誤讀史的民俗學(xué)意義

顧頡剛分析孟姜女故事的流變，說“就歷代的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗上看這件故事中加入的分子”①顧頡剛：《孟姜女故事研究》，王霄冰、黃媛選編：《顧頡剛中山大學(xué)時(shí)期民俗學(xué)論集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2018 年，第49 頁(yè)。。新加入的分子，雖然不是故事的本來面目，但可以代表當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗。對(duì)于注疏，也可以這樣看，新加入的觀點(diǎn)，雖然誤解了原文的意思，是對(duì)舊注的偏離，但可以代表當(dāng)時(shí)學(xué)者的意見，反映了不同時(shí)代的不同認(rèn)識(shí)。通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，“禮從宜，使從俗”“君子行禮，不求變俗”，本來的意義都與現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的理解不同，并且在漫長(zhǎng)的注經(jīng)傳統(tǒng)中不斷發(fā)生著“誤讀”。傳注的誤讀史提供了一個(gè)有力的參照證據(jù)，證明“從俗”的思想確實(shí)存在，并在不斷地演變。

在這兩句話的原文和漢唐的注疏中，“俗”主要是在空間意義上使用的，都主要是用來區(qū)分不同國(guó)別與民族的禮法，用以規(guī)定出征出使、去國(guó)遠(yuǎn)行、治理新國(guó)時(shí)對(duì)待故國(guó)禮法的態(tài)度。

宋代注疏中，對(duì)兩句話的注解產(chǎn)生了“誤讀”，對(duì)“不求變俗”的理解還比較遵照舊注，對(duì)“禮從俗”的解讀更多在時(shí)間意義上展開，突出制定禮法可以因時(shí)而變，但還比較少出現(xiàn)要尊重民俗的注解。

在明清注疏中，禮與俗的階層對(duì)比開始凸顯，逐漸形成了與現(xiàn)在學(xué)術(shù)界同樣的解讀，即本文開頭所提到的幾種當(dāng)代學(xué)者的觀點(diǎn)：君子制定禮儀要尊重民間的選擇。

必須要補(bǔ)充說明的是，本文梳理的范圍嚴(yán)格限于傳注傳統(tǒng)中對(duì)“禮從俗”和“不求從俗”兩句的文本注解，而沒有考察其他使用。比如北宋程頤曾引用說：

家間多戀河北舊俗，未能遽更易，然大率漸使知義理，一二年書成可如法?！岸Y從宜，使從俗”，有大害義理處，則須改之。②程頤、程顥：《二程遺書》卷一八,四庫(kù)全書本，第97 頁(yè)。

在這里程頤引用“禮從宜，使從俗”的時(shí)候，已經(jīng)是用來佐證禮制從民俗（“河北舊俗”）的意思了。關(guān)于禮“從俗”的實(shí)際操作，出現(xiàn)得就更早了，比如唐代開元年間的一份制書：

開元二十年四月，制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，同拜掃禮，不得作樂，仍編入五禮，永為定式?！雹鄱庞樱骸锻ǖ洹肪砦宥?，北京：中華書局，1988 年，第1451 頁(yè)。

就已經(jīng)明確體現(xiàn)了禮制吸納民俗的實(shí)踐。也就是說，在《曲禮》傳注中，明清才成為主流的“從俗”思想，其實(shí)唐宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)于實(shí)際操作中了。受限于經(jīng)典與考據(jù)，經(jīng)學(xué)傳注所體現(xiàn)的思想是相對(duì)滯后的，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)在知識(shí)分子中成為比較有勢(shì)力的思潮之后，才能逐漸影響到經(jīng)學(xué)傳注。

經(jīng)儒拘于考據(jù)。在注經(jīng)時(shí)，有上下文語(yǔ)境，有鄭注孔疏，還要依照嚴(yán)格的注經(jīng)原則，也不應(yīng)該出現(xiàn)誤讀，然而偏離還是在不斷發(fā)生。這更說明了“從俗”思想在明清已經(jīng)成為相對(duì)主流的意見。在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系里，經(jīng)學(xué)居于最核心的位置，經(jīng)學(xué)思想是整體學(xué)術(shù)思想的核心，在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中演繹的思想流變，最能代表主流傳統(tǒng)思想，也會(huì)對(duì)其他層次的思想帶來影響。

鐘敬文先生晚年指出：

作為文明古國(guó)，它的內(nèi)部有著文化層次的區(qū)別，中、下層文化是其基礎(chǔ)部分……這使我們民族擁有豐富的民俗文化遺產(chǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)出民俗文化與上層文化的歷史聯(lián)系……從這種意義看，現(xiàn)代中國(guó)的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，繼“五四”運(yùn)動(dòng)之后崛起，不過是前述歷史聯(lián)系的遞進(jìn)，并帶有革命性質(zhì)的表層化罷了。①鐘敬文：《民俗文化學(xué)發(fā)凡》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992 年第5 期。

鐘老說中國(guó)文化中，民俗文化與上層文化的歷史聯(lián)系一直存在，現(xiàn)代中國(guó)的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)不過是這一歷史聯(lián)系的“遞進(jìn)”和“革命性質(zhì)的表層化”。筆者對(duì)這一表述十分贊同。從經(jīng)典的形成期，到漢唐經(jīng)學(xué)、宋代經(jīng)學(xué)，再到乾嘉學(xué)派，“禮從宜”“不求變俗”在兩千多年經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的誤讀史，實(shí)際上意味著，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代思想演進(jìn)過程中，注經(jīng)的知識(shí)分子對(duì)民眾文化的態(tài)度在不斷發(fā)生變化。

如前所說，當(dāng)“禮俗研究”重新興起后，有學(xué)者以“禮從宜”“不求變俗”為證，論證先秦兩漢時(shí)期就有尊重民眾文化的傳統(tǒng)。本文通過梳理證明，這兩句話在原文和漢唐的注疏中，主要是用以規(guī)定出征出使、去國(guó)遠(yuǎn)行、治理新國(guó)時(shí)對(duì)待故國(guó)禮法的態(tài)度，并不是表達(dá)知識(shí)分子對(duì)民族文化的尊重，或者國(guó)家制度對(duì)民眾習(xí)俗的吸納。

另一方面，在20 世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，一般都認(rèn)為古代的知識(shí)分子是看不起中下層文化的，在振聾發(fā)聵的《圣賢文化與大眾文化》演講中，顧頡剛說：

他們（民眾）是努力創(chuàng)造了些活文化，但久已壓沒在深潭暗室之中，有什么人肯理會(huì)它呢，——理了它不是要倒卻自己的士大夫的架子嗎?、陬欘R剛：《圣賢文化與民眾文化》，王霄冰、黃媛選編：《顧頡剛中山大學(xué)時(shí)期民俗學(xué)論集》，第178 頁(yè)。

甚至民間文學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科起點(diǎn)也正是基于這一判斷：

說到民眾文化方面的材料，那真是缺乏極了，我們要研究它，向哪個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)去索取材料呢？別人既不能幫助我們，所以非我們自己去下手收集不可。③同上。

一直到20 世紀(jì)末，主流意見也還是如此：

在我國(guó)過去的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，一般出身（或依附于）上層階級(jí)的文人學(xué)者，是看不起中、下層文化的。④鐘敬文：《民俗文化學(xué)發(fā)凡》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992 年第5 期。

從“禮從宜”的使用與注疏來看，至少在北宋程頤引用“禮從宜，使從俗”時(shí)，已經(jīng)與今天學(xué)者們的理解一樣，而在明清注疏中，更已經(jīng)普遍理解為“禮從俗”了?？梢?，中國(guó)古代知識(shí)分子關(guān)于民眾文化的態(tài)度，并不是五四一代學(xué)者認(rèn)為的，幾千年來“只取‘目笑存之’的態(tài)度”⑤顧頡剛：《圣賢文化與民眾文化》，王霄冰、黃媛選編：《顧頡剛中山大學(xué)時(shí)期民俗學(xué)論集》，第178 頁(yè)。，實(shí)際上至遲在唐宋時(shí)期，已經(jīng)有尊重、肯定民眾文化的思想了?！皬乃住彼枷胩幱诓粩嗟臍v史演進(jìn)中，在明清又有新的發(fā)展，并且越來越生機(jī)勃勃、熠熠生輝，一直遞進(jìn)到近現(xiàn)代?！澳撤N現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)從外部刺激了的他們的這種‘潛意識(shí)’”⑥趙世瑜：《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（ 1918—1937）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999 年，第68 頁(yè)。，歌謠運(yùn)動(dòng)、民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，現(xiàn)代民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科產(chǎn)生，掀起了“革命性質(zhì)的表層”化高潮。

當(dāng)然，本文僅僅梳理《禮記·曲禮》這兩句話的經(jīng)學(xué)傳注，實(shí)際上是比較局限的，無(wú)法展示“從俗”思想的整體面貌。禮俗何時(shí)開始主要在上下分層的意義使用、“從俗”思想的源流演變系統(tǒng)等民俗學(xué)重要問題，尚待進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘梳理。