毛曉帥

在歷代文人作品中，村落常常被塑造為孤立封閉、自給自足的桃花源。然而，這只是文人騷客的想象，事實(shí)上中國的大多數(shù)鄉(xiāng)村都具有開放性。超村落發(fā)展是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的一種重要文化傳統(tǒng)。當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，超村落發(fā)展的文化傳統(tǒng)發(fā)生了哪些新變？這是個(gè)值得我們深入思考的問題。本文以密云石城村為例，探討了該村在當(dāng)下如何通過民間藝術(shù)資源化來實(shí)現(xiàn)超村落發(fā)展目標(biāo)的實(shí)踐過程。剖析石城村這個(gè)案例，有助于為研究鄉(xiāng)村社會(huì)的民間藝術(shù)提供新的思路和視角。

一、村落的地域等級(jí)與超村落發(fā)展的文化傳統(tǒng)

在同一區(qū)域社會(huì)中，不同的村落往往會(huì)因其自然資源、地理位置、文化傳統(tǒng)等的差異而占據(jù)不同的等級(jí)地位。鄉(xiāng)村社會(huì)也因此呈現(xiàn)出一定的地域等級(jí)性差異。例如，距離城市較近的村落往往在地域等級(jí)上高于距離城市較遠(yuǎn)的村落；自然資源越豐富、村民收入水平越高的村落在區(qū)域社會(huì)中所占據(jù)的等級(jí)地位也越高；擁有厚重文化傳統(tǒng)的村落一般會(huì)占據(jù)更高的等級(jí)地位；規(guī)模較大的村莊往往比人口稀少的村子更有優(yōu)越感。村民會(huì)因?yàn)榇迓涞牡赜虻燃?jí)性差異而產(chǎn)生不同的身份感和文化認(rèn)同。這種地域等級(jí)性差異體現(xiàn)在區(qū)域社會(huì)中民眾的日常交流實(shí)踐過程中。劉鐵梁在門頭溝區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了這種地域等級(jí)性差異：“近年來，我們?cè)诒本└鲄^(qū)縣進(jìn)行民俗文化普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝嗽谂c北京城區(qū)關(guān)聯(lián)的身份認(rèn)同上存在著地域等級(jí)感。例如，門頭溝區(qū)永定河西岸平原上的人，習(xí)慣上將山里的人稱作‘山背子’，而山里人又將張家口地區(qū)的人稱作‘臭板兒’?！雹賱㈣F梁、毛曉帥、魏甜甜、朱鵬、譚一帆：《2017 年度城鎮(zhèn)化與民俗文化發(fā)展報(bào)告》，張士閃主編：《中國民俗文化發(fā)展報(bào)告2018》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2020 年，第57 頁。陳科錦以浙江海星村為例，指出以曬鹽為生的“海里寧”與以務(wù)農(nóng)為生的“上等寧”之間的地域等級(jí)差異。他認(rèn)為，“勞作模式形塑了地域等級(jí)認(rèn)同，并影響了人們的社會(huì)交往，社會(huì)交往反過來又是對(duì)地域等級(jí)認(rèn)同的強(qiáng)化?！雹訇惪棋\：《區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型中的生計(jì)與地域等級(jí)認(rèn)同——以浙江舊鹽區(qū)海星村為例》，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院碩士學(xué)位論文，2020 年，第95 頁。2019年，筆者在豫北大華村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，村民毛某這樣表達(dá)村落地域等級(jí)的差別：“我們村在鎮(zhèn)上算是最大的村了，村里初中、小學(xué)、幼兒園都有，孩子上學(xué)都不用出村。胡莊、小華村、永村這些小村有的連小學(xué)都沒有，還要跑到我們村來上學(xué)呢?！雹谥v述者：毛某；采訪者：毛曉帥；訪談時(shí)間：2019 年11 月29 日；訪談地點(diǎn)：大華村。從毛某的講述中可以看出，他所在的大華村因?yàn)榇迩f規(guī)模更大，所擁有的教育資源更豐富而在區(qū)域社會(huì)中占據(jù)了更高的等級(jí)地位。毛某也因此產(chǎn)生了更優(yōu)越的身份感和文化認(rèn)同。

中國的鄉(xiāng)村社會(huì)從來不是絕對(duì)孤立或者完全封閉的，大多數(shù)村落都具有開放性。在中國歷代行政建制體系中，村落都是最基層的社會(huì)單元。但是，中國的村落大多具有超村落發(fā)展的文化傳統(tǒng)。村落中的民眾始終有一種超村落發(fā)展的愿望和訴求。所謂超村落發(fā)展，指的是村落社會(huì)中的民眾通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科舉考試等途徑，突破村落社會(huì)的固有邊界，建立與城鎮(zhèn)、都市甚至是與國家的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)村莊在區(qū)域社會(huì)內(nèi)等級(jí)地位提升的過程。

（一）超村落發(fā)展的幾種傳統(tǒng)路徑

過去，村落實(shí)現(xiàn)超村落發(fā)展目標(biāo)的途徑主要有集市貿(mào)易、科舉考試、廟會(huì)、民間藝術(shù)生產(chǎn)等。

在區(qū)域社會(huì)中，集市貿(mào)易是村民突破村落邊界，與周邊鄉(xiāng)村、上層社會(huì)建立聯(lián)系的重要路徑。美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅（G.William Skinner）曾對(duì)集市的這一社會(huì)功能做過深入的研究?；?949—1950 年在四川省的田野調(diào)查，施堅(jiān)雅提出了“基層市場(chǎng)社區(qū)”的概念，“試圖通過集市這個(gè)承上啟下的樞紐打通微觀與宏觀、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、底層村落與上層國家之間的‘?dāng)鄬印雹坂嚧蟛牛骸冻酱迩f的四種范式：方法論視角——以施堅(jiān)雅、弗里德曼、黃宗智、杜贊奇為例》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2010 年第2 期。。施堅(jiān)雅發(fā)現(xiàn)：村落社會(huì)中的民眾不僅在集市上進(jìn)行物品交換，同時(shí)他們也積極與周邊村落進(jìn)行社交，集市圈的范圍大致也是村民通婚圈的范圍；小商人通過集市把村落與更高層次的市場(chǎng)和商人聯(lián)系在一起；不僅如此，鄉(xiāng)紳等地方社會(huì)上層人物通過集市把基層村落與更大的地方社會(huì)、與國家聯(lián)系起來。④[美]施堅(jiān)雅：《中國農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998 年，第40-55 頁。劉鐵梁也認(rèn)識(shí)到集市與村落開放性之間的關(guān)聯(lián)，他敏銳地指出：“村落經(jīng)濟(jì)‘自給自足’的極端形式，也許是不與外界發(fā)生商品交換關(guān)系的封閉性的生產(chǎn)與消費(fèi)格局，但分散在各地的集市卻表明這種封閉的村落大約是不多的?！雹輨㈣F梁：《村落——民俗傳承的生活空間》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1996 年第6 期。需要指出的是，傳統(tǒng)的集市市場(chǎng)具有一定的等級(jí)性，大多數(shù)村民能夠接觸到的是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政中心所在地為核心的基層市場(chǎng)，集市的影響范圍大致與鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄的地域范圍相同。

在中國古代社會(huì)，科舉考試是村落社會(huì)中的民眾實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的最為重要的渠道。梁漱溟先生曾明確指出，與西方階級(jí)對(duì)立的社會(huì)相比，中國社會(huì)是一種職業(yè)分立的社會(huì)，“在此社會(huì)中，非無貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通?！雹蘖菏椋骸多l(xiāng)村建設(shè)理論》，北京：商務(wù)印書館，2015 年，第33 頁。在中國，下層民眾向上流動(dòng)的渠道始終是暢通的，“科舉制取士不問流品和寒素，不僅徹底改變了世人的入仕觀念，也改變了門第觀念，為傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)提供了通道。”①董雁偉：《社會(huì)流動(dòng)論爭與 “富民社會(huì)” 視閾下的科舉制》，《思想戰(zhàn)線》，2020 年第3 期。村落社會(huì)中的平民百姓可以通過努力讀書，參加科舉考試而出人頭地，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩薄懊摰羲{(lán)衫換紫袍”的美好愿望是可以通過科舉考試實(shí)現(xiàn)的。通過科舉考試成為秀才、舉人或者進(jìn)士及第的村民往往會(huì)在科舉成功后榮歸故里，修家譜、建祠堂，其所屬的家族、村落在區(qū)域社會(huì)中的等級(jí)地位也會(huì)因此而大大提升。

一些村落因?yàn)榕e辦盛大的廟會(huì)活動(dòng)而在區(qū)域社會(huì)中贏得廣泛贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)了超村落發(fā)展的目標(biāo)。廟會(huì)是中國鄉(xiāng)村社會(huì)中很常見的一種民俗活動(dòng)，也是“漢民族民俗宗教的基本實(shí)踐模式之一”②劉鐵梁：《廟會(huì)類型與民俗宗教的實(shí)踐模式——以安國藥王廟會(huì)為例》，《民間文化論壇》，2005 年第4 期。。村落中有沒有廟會(huì)，廟會(huì)舉辦的是否盛大，這是村民對(duì)其他村落進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的重要指標(biāo)。如果一個(gè)村落沒有能力舉辦廟會(huì)，那么該村在區(qū)域社會(huì)中的等級(jí)地位就比較低。那些有能力把廟會(huì)辦得很盛大、隆重的村子，往往會(huì)在區(qū)域社會(huì)中處于較高的等級(jí)地位。例如，筆者在豫北大河村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，村民劉華說：“小河村不行，他們連個(gè)廟會(huì)都沒有。我們村一年三次廟會(huì)。我們村過會(huì)的時(shí)候，他們都來我們這趕廟會(huì)?！雹壑v述者：劉華；采訪者：毛曉帥；訪談時(shí)間：2019 年1 月20 日；訪談地點(diǎn)：大河村。一些村落因?yàn)槟軌蚺e辦盛大的廟會(huì)而在區(qū)域社會(huì)中享有盛譽(yù)，并因此實(shí)現(xiàn)了超村落發(fā)展的目標(biāo)。例如，河北省石家莊市趙縣范莊村每年農(nóng)歷二月初二都會(huì)舉辦盛大的龍牌會(huì)廟會(huì)。廟會(huì)期間，來自范莊鎮(zhèn)周邊各村的花會(huì)表演隊(duì)伍都會(huì)自發(fā)到此進(jìn)行走街表演，十分熱鬧。龍牌會(huì)不僅在河北趙縣家喻戶曉，而且近年來吸引了來自全國各地的專家、學(xué)者的關(guān)注。來自中國人民大學(xué)的趙旭東、岳永逸，北京師范大學(xué)的劉鐵梁、高丙中，山東大學(xué)的張士閃等知名學(xué)者都曾到范莊做田野調(diào)查，并發(fā)表了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。④例如高丙中的《一座博物館—廟宇建筑的民族志——論成為政治藝術(shù)的雙名制》、岳永逸的《鄉(xiāng)村廟會(huì)中的人神互動(dòng)：范莊龍牌會(huì)中的龍神與人》、趙旭東的《范莊龍牌會(huì)與兩種文本中的信仰表達(dá)》等。因此，該村在區(qū)域社會(huì)中的等級(jí)地位不斷提升，實(shí)現(xiàn)了超村落發(fā)展的目標(biāo)。

通過生產(chǎn)年畫、剪紙等民間藝術(shù)產(chǎn)品而拓展村落生存空間，是村落實(shí)現(xiàn)超村落發(fā)展的重要途徑。一些村落因?yàn)樯a(chǎn)的民間藝術(shù)產(chǎn)品全國聞名而實(shí)現(xiàn)了超村落發(fā)展的目標(biāo)。例如，山東省濰坊市寒亭區(qū)的楊家埠村因盛產(chǎn)木版年畫而全國聞名。

（二）超村落發(fā)展傳統(tǒng)的新變

改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，中國的鄉(xiāng)村社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化：“村民的勞作模式發(fā)生了徹底變化，進(jìn)城務(wù)工代替原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為村民最主要的收入來源，都市化的生活方式、價(jià)值觀念隨之滲透到鄉(xiāng)村?！雹菝珪詭洠骸冻鞘谢M(jìn)程中剪紙藝人的民俗角色嬗變——以長清剪紙傳承人王蘭美為例》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2020 年第5 期。周星教授稱之為一場(chǎng)“生活革命”⑥周星：《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》，2017 年第1 期。。在這種“生活革命”的背景下，超村落發(fā)展的文化傳統(tǒng)發(fā)生了哪些新變？這是個(gè)值得我們深入探討的問題。

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的全面覆蓋和抖音、快手等各類媒體直播平臺(tái)的勃興，村落社會(huì)實(shí)現(xiàn)超村落發(fā)展目標(biāo)的途徑更為多元。具體說來，超村落發(fā)展的文化傳統(tǒng)發(fā)生了以下幾個(gè)方面的新變。第一，原有的鄉(xiāng)村集市貿(mào)易體系繼續(xù)存在，但村民可以通過互聯(lián)網(wǎng)，將產(chǎn)品向全國各地甚至海外輸送，超越了原有的區(qū)域社會(huì)市場(chǎng)等級(jí)體系，影響范圍擴(kuò)大至全國甚至是全球。越來越多的村落通過某種商品走向全國市場(chǎng)，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大村落的文化影響，拓展村落的發(fā)展空間?，F(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)村落發(fā)展的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了高考。過去，村落在區(qū)域社會(huì)中等級(jí)地位的提升主要是靠村落中人的向上流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在則更多地依賴市場(chǎng)。一旦某個(gè)村落能夠占領(lǐng)市場(chǎng)，影響全國，該村在區(qū)域社會(huì)中的等級(jí)地位提升自不待言。第二，高考是傳統(tǒng)科舉制度的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，隨著高中教育的逐漸普及，越來越多的農(nóng)村學(xué)子通過高考走出鄉(xiāng)村，改變了命運(yùn)。此外，各級(jí)各類職業(yè)技能培訓(xùn)、參軍入伍等也成為村民實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的重要路徑。第三，一些村落通過文化、藝術(shù)的資源化來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)村落在區(qū)域社會(huì)內(nèi)的等級(jí)地位提升和村落發(fā)展空間的拓展。北京市密云區(qū)石城村就是通過民間藝術(shù)資源化，實(shí)現(xiàn)了超村落發(fā)展的目標(biāo)。下面，本文將對(duì)石城村民間藝術(shù)資源化的實(shí)踐過程進(jìn)行細(xì)致描述和深入分析。

二、民間藝術(shù)資源化

將某種民間藝術(shù)形式進(jìn)行資源化利用，是近年來出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。下面，筆者將對(duì)國內(nèi)外相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“民間藝術(shù)資源化”這一概念進(jìn)行界定。

日本民俗學(xué)界較早關(guān)注文化的資源屬性問題，并提出了“文化資源化”的概念。山下晉司指出，文化與其他資源一樣，也可以被人們出于某種特定的目的而加以使用。他認(rèn)為，所謂“文化資源化”，就是指文化如何成為資源的動(dòng)態(tài)化過程。①[日]巖本通彌、山下晉司編：《民俗、文化的資源化：以21 世紀(jì)日本為例》，郭海紅編譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2018 年，第16 頁。巖本通彌聚焦于“故鄉(xiāng)”資源化的問題，他認(rèn)為“資源化”還包括對(duì)已有文化內(nèi)容進(jìn)行重新解讀、賦予意義或者挖掘出新的意義進(jìn)而加以利用的過程。②[日]巖本通彌、山下晉司編：《民俗、文化的資源化：以21 世紀(jì)日本為例》，郭海紅編譯，第6 頁。中井治郎探討了京都府南丹市美山町的文化遺產(chǎn)化與觀光資源化進(jìn)程，他提醒人們關(guān)注資源化體系下的負(fù)面機(jī)制。③[日]中井治郎：《“故鄉(xiāng)”的文化遺產(chǎn)化與觀光資源化——以京都府南丹市美山町的“茅葺之鄉(xiāng)”為中心》，郭海紅譯，《民俗研究》，2019 年第2 期。森山工辨析了“文化資源”與“文化資本”這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系和差異性。④[日]巖本通彌、山下晉司編：《民俗、文化的資源化：以21 世紀(jì)日本為例》，郭海紅編譯，第64 頁。佐藤健二、渡邊日日、堂下惠等日本學(xué)者都參與了文化資源化的討論。

近年來，國內(nèi)許多學(xué)者開始陸續(xù)關(guān)注到文化和藝術(shù)資源化的問題。唐德彪較早提出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下民族文化資源化的問題。⑤唐德彪：《論民族文化的資源化》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008 年第2 期。徐贛麗、黃潔探討了當(dāng)代民間文化在國際化、現(xiàn)代化的影響下呈現(xiàn)出來的資源化與遺產(chǎn)化變遷趨勢(shì)。⑥徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當(dāng)代民間文化的變遷趨勢(shì)》，《民俗研究》，2013 年第5 期。黃景春、周丹⑦黃景春、周丹：《對(duì)大禹神話的考古發(fā)現(xiàn)及其資源化轉(zhuǎn)變》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019 年第5 期。、張迪⑧張迪：《神話的資源化與地方文化生態(tài)變遷——以天水當(dāng)代伏羲神話復(fù)興為例》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020 年第4 期。等學(xué)者聚焦于神話的資源化轉(zhuǎn)變實(shí)踐過程。李向振指出，少數(shù)民族非遺資源化保護(hù)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺長效保護(hù)的重要路徑，資源化保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)、搶救性保護(hù)等既有路徑有根本性的差異。⑨李向振：《文化資源化：少數(shù)民族非遺保護(hù)理念轉(zhuǎn)換及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2020年第10 期。王曉珍基于美術(shù)教育的視角，分析了中華民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源化轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)途徑。⑩王曉珍：《美術(shù)教育讓民族文化由“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“資源”》，《美育學(xué)刊》，2020 年第2 期。等等。

綜上，關(guān)于“文化資源化”這一概念學(xué)界已有較多研究成果，但其內(nèi)涵和外延并沒有一個(gè)公認(rèn)的、確切的定義。近年來，許多民間藝術(shù)形式也被人們有意識(shí)地當(dāng)作文化資源來使用，出現(xiàn)了民間藝術(shù)資源化的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，民間藝術(shù)資源化，指的是人們出于特定的目的，有意識(shí)地將某種民間藝術(shù)形式作為一種文化資源，賦予其意義，進(jìn)而加以利用的動(dòng)態(tài)化實(shí)踐過程。

三、石城村的民間藝術(shù)資源化實(shí)踐

石城村是密云水庫西岸一個(gè)普通的小山村。村民以從事旅游接待為主要收入來源。2015 年，村民開始學(xué)習(xí)在河卵石上作畫。此后，該村通過建立石城石畫館，舉辦石城石畫文化節(jié)，將石頭畫作為一種文化資源，并有意加以利用，實(shí)現(xiàn)了超村落發(fā)展的目標(biāo)。筆者于2019 年7 月18 日至7 月22 日在石城村進(jìn)行了為期五天的田野調(diào)查。下面，筆者就根據(jù)田野考察資料，對(duì)石城村民間藝術(shù)資源化的實(shí)踐過程進(jìn)行分析。

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)：可視化景觀的建造

可視化景觀的建造是石城村民間藝術(shù)資源化的物質(zhì)基礎(chǔ)。如劉鐵梁所說，“村落好像一個(gè)人一樣，有自己區(qū)別于他人的外在行為特征和內(nèi)在心理特征。”①劉鐵梁：《村落——民俗傳承的生活空間》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1996 年第6 期。石城石畫館就是石城村區(qū)別于其他村落的最顯著的外在特征。石畫館從村落共同體內(nèi)部被抽離出來，不斷被“客體化”，成為旅游者欣賞的景觀。通過修建石城石畫館這樣的可視化景觀，村落內(nèi)部的民間藝術(shù)才能通過游客的凝視和體驗(yàn)成為一種公共性的文化資源。

石城村，位于北京市密云區(qū)石城鎮(zhèn)，是石城鎮(zhèn)政府駐地所在。該村緊鄰密云水庫和云蒙山風(fēng)景區(qū)，山清水秀，風(fēng)景秀麗，有著發(fā)展民俗旅游業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)。據(jù)現(xiàn)任村黨支部書記王坤介紹：早在20 世紀(jì)90 年代，該村就有兩戶村民自發(fā)開辦了農(nóng)家樂，發(fā)展民俗旅游接待；截至2019 年，全村已有120 余戶村民專門從事民俗旅游接待，旅游業(yè)已經(jīng)成為該村的支柱產(chǎn)業(yè)。

石城村河道密布，河卵石隨處可見。為了突出本土特色，村黨支部書記王坤萌生了讓村民在河卵石上作畫的想法。2015 年11 月19 日，石城石畫培訓(xùn)班正式啟動(dòng)。培訓(xùn)期間，村委會(huì)免費(fèi)為村民提供畫筆、顏料和午餐。全村共有五十多位村民參與了石畫培訓(xùn)。經(jīng)過一個(gè)冬天的培訓(xùn)，許多村民都掌握了在石頭上作畫的技能。畫石頭畫成為石城人的新風(fēng)尚，許多村民吃完飯就往畫室跑。說起當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)畫石頭畫的經(jīng)歷，村民任鳳琴激動(dòng)不已：

2015 年冬天，村里組織我們學(xué)畫石頭畫。材料就是河套里的河卵石。那時(shí)候我們吃完飯就去大隊(duì)部學(xué)畫畫，村里管飯，顏料都是村里給買的，我們一分錢不用花。一開始也畫不好，后來跟著老師學(xué)，越畫越有興趣了。下了課我們就去河套里撿石頭?？蔁狒[了。學(xué)了一個(gè)冬天，差不多三個(gè)月吧，我就能畫一些石頭畫了。我家里現(xiàn)在這些石頭畫都是我自己畫的。②講述者：任鳳琴；采訪者：毛曉帥；訪談時(shí)間：2019 年7 月18 日；訪談地點(diǎn)：石城村大地農(nóng)家院。

2016 年7 月，石城村投資102.5 萬元，開辦了石城石畫館，這是國內(nèi)首家石畫專業(yè)展館。石畫館由展品展示和畫石體驗(yàn)兩個(gè)區(qū)域組成，建筑面積八百多平方米。石畫館中陳列展品一千多幅，共涉及24 個(gè)類別。展館中陳列的展品大多是村民創(chuàng)作的。石畫館免費(fèi)對(duì)游客開放。自開館以來，每年都有大量游客到此參觀游覽、體驗(yàn)。

石畫館不僅是村落中的一個(gè)標(biāo)志性建筑物，也是村落與外界建立聯(lián)系的重要窗口，是一個(gè)重要的旅游空間。通過石畫館這一可視化景觀，原本只屬于村落共同體內(nèi)部的石畫藝術(shù)擁有了對(duì)外展示的空間，不斷被村落共同體之外來自全國各地的游客所欣賞、體驗(yàn)、凝視，成為一種公共性的文化和旅游資源。石城石畫原本的主體是石城村村民，通過石畫館這一景觀，石城石畫成為村民和全國各地游客共享的民間藝術(shù)，其主體范圍大大地拓展了。

圖1 石城石畫館

（二）賦予意義：節(jié)日化建構(gòu)與村落形象的形塑

具備了資源化的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，石城村進(jìn)一步策劃舉辦了石城石畫文化節(jié)，通過節(jié)日化建構(gòu)賦予石畫藝術(shù)新的意義，形塑了全新的村落形象。

2016 年7 月，首屆石城石畫文化節(jié)在石城村舉辦，來自密云區(qū)旅游局、文化局、石城鎮(zhèn)政府的地方官員，當(dāng)?shù)刂髽I(yè)家，石城村的村民、學(xué)生代表等數(shù)百人共同參與了石畫文化節(jié)開幕式。2017 年，第二屆石城石畫文化節(jié)順利舉辦。相比于首屆，此次石畫文化節(jié)規(guī)模更大，吸引了來自全國各地的石畫愛好者。新疆的石畫名家馬益民、湖北武漢的石畫名家王永庭都聞?dòng)嵹s來。在他們的影響和感召下，一大批石畫愛好者齊聚石城村，一起創(chuàng)作、交流。2018 年7 月25 日，第三屆石城石畫文化節(jié)在石城石畫館舉辦。本屆石畫文化節(jié)的主題是“慈善義賣”。來自全國各地的石畫愛好者自愿將自己創(chuàng)作的石畫拿出來進(jìn)行義賣。村黨支部書記王坤現(xiàn)場(chǎng)主持拍賣，當(dāng)天共賣出16 件石頭畫，拍得27000 元。石城村把這筆善款贈(zèng)予了在7·16 北京暴雨中受災(zāi)嚴(yán)重的黃峪口等村，幫助他們重建家園。2019 年7 月22 日，第四屆石畫文化節(jié)開幕。參與本次石畫文化節(jié)的除了當(dāng)?shù)卮迕?、石畫愛好者、地方官員之外，還有來自北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院等高校的學(xué)者，以及密云當(dāng)?shù)氐闹髽I(yè)家代表。筆者也應(yīng)邀參與了此次石畫文化節(jié)。開幕式當(dāng)天，王永庭、陳雪瓊、師哲見、郝壯等四位石畫愛好者捐贈(zèng)了自己的部分作品用于義拍。北京龍鳳酒業(yè)、北京漁陽旅游集團(tuán)等多家當(dāng)?shù)刂髽I(yè)參與競拍。當(dāng)天義拍所得善款全部捐給英雄母親鄧玉芬的后代以及石城村患有大病的村民。

圖2 第四屆石城石畫文化節(jié)拍賣現(xiàn)場(chǎng)

1.石畫中心圈的建構(gòu)

馬益民、沈川、陳雪瓊等石畫愛好者原本是分散在全國各地的獨(dú)立個(gè)體，他們沒有固定的組織和活動(dòng)平臺(tái)，甚至沒有專門的石畫展館。由于缺乏群體的社交活動(dòng)，這一趣緣群體的凝聚力并不是很強(qiáng)。石城村通過舉辦石畫文化節(jié)，編織了一張石畫愛好者自己的社交關(guān)系網(wǎng)，把這一趣緣群體網(wǎng)羅在一起，為他們提供了展示、交流、切磋、互動(dòng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，建構(gòu)出石畫愛好者自己的圈子，而圈子的中心就是石城村。

石畫愛好者的這一社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與石城村村落共同體內(nèi)部的社交網(wǎng)并行不悖。大多數(shù)村民都是石頭畫從業(yè)者，因此他們大多在參與村落共同體內(nèi)部社交活動(dòng)的同時(shí)，也積極參與石畫愛好者的群體社交活動(dòng)。石畫愛好者這一趣緣群體逐漸壯大，凝聚力也不斷增強(qiáng)。

2.節(jié)日的神圣性與石畫愛好者的“朝圣”

節(jié)日是民眾應(yīng)生產(chǎn)、生活節(jié)律而創(chuàng)造出來的日常生活中特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在石城村，石畫文化節(jié)就是村民建構(gòu)出來的特殊節(jié)日。與大多數(shù)旅游節(jié)日不同，石畫文化節(jié)更像是石畫愛好者的宗教節(jié)日，具有一定的神圣性。一年一度的石畫文化節(jié)已經(jīng)成為石畫愛好者這一趣緣群體的專屬節(jié)日和神圣時(shí)間，石畫館是他們的公共空間，他們?cè)谶@里創(chuàng)作，娛樂狂歡，盡情享受石畫藝術(shù)的饕餮盛宴。更為重要的是，石畫愛好者群體在這里實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同和群體的身份認(rèn)同，石城村已經(jīng)成為這一趣緣群體“朝圣”的中心。來自江西的沈川、湖北的王永庭、新疆的馬益民、山東的陳雪瓊、河北的陳智望等石畫愛好者都將石城村當(dāng)作自己的大本營。他們每年都會(huì)帶著自己的弟子來這里聚會(huì)、創(chuàng)作、交流。經(jīng)過四年苦心經(jīng)營，加之媒體的宣傳報(bào)道，石城村已經(jīng)被形塑為全國石畫文化的“圣地”和中心。

（三）資源利用：捐贈(zèng)儀式與村落社會(huì)等級(jí)的提升

在第三屆和第四屆石城石畫文化節(jié)開幕式上，主辦方都特意安排了現(xiàn)場(chǎng)拍賣和捐贈(zèng)儀式。石城村利用石頭畫這一民間藝術(shù)資源，通過節(jié)日儀式上的捐贈(zèng)和拍賣實(shí)現(xiàn)了村落在區(qū)域社會(huì)內(nèi)等級(jí)地位的提升。

1.角色升級(jí)：村落與村落的互動(dòng)

在第三屆石畫文化節(jié)上，石城村組織了石畫義拍活動(dòng)。石城村通過舉辦義拍活動(dòng)幫助黃?？诘仁転?zāi)鄉(xiāng)村，提升了本村在區(qū)域社會(huì)中的角色地位，實(shí)現(xiàn)了雙方的互利共贏。受災(zāi)鄉(xiāng)村的民眾是最直接的經(jīng)濟(jì)受益者，義拍所得的善款能夠幫助他們渡過難關(guān)。石城村因?yàn)闃飞坪檬┒斋@贊譽(yù)。石城村與受捐助的黃?？诖宓却迓湓臼峭粎^(qū)域社會(huì)中的同級(jí)村落。但通過石畫文化節(jié)上的義拍和捐贈(zèng)，石城村扮演了捐贈(zèng)人的角色，相較于受捐助的村落，其地位等級(jí)顯然提升了。

2.角色置換：村落與企業(yè)的互利

在石畫文化節(jié)上，石城村為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)搭建了宣傳平臺(tái)，雙方的角色發(fā)生了置換。原本石城村等村落大多是地方企業(yè)幫扶的對(duì)象。村落一般扮演著受助者的角色。但通過舉辦石畫文化節(jié)，石城村成了全國的石畫文化中心，其文化地位和知名度已經(jīng)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)。相比電視臺(tái)動(dòng)輒上百萬的高昂廣告費(fèi)，參與石城村的慈善義拍活動(dòng)顯得更為劃算，而且宣傳的效果并不差。對(duì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)來說，這是一次難得的宣傳機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)也想借助村落的影響力來宣傳自己，擴(kuò)大影響。在第三屆和第四屆石畫文化節(jié)上，參與石頭畫拍賣的都是當(dāng)?shù)刂髽I(yè)。在石畫文化節(jié)上，石城村扮演了幫扶企業(yè)的角色，企業(yè)成為受助者，雙方的角色發(fā)生了置換。

“作為特定的行為方式，儀式與人類其他行為方式之間的根本區(qū)別在于其‘超常’性”①代玉啟、覃鑫淵：《世俗時(shí)代儀式的社會(huì)本質(zhì)與教化功能》，《浙江學(xué)刊》，2021 年第4 期。。石城村策劃舉辦的捐贈(zèng)儀式也是“超?！钡摹纱闻馁u和捐贈(zèng)儀式都按照石城村事先設(shè)定的嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)來安排，石城村扮演著更高一級(jí)的捐贈(zèng)者和幫扶者角色。捐贈(zèng)儀式的實(shí)質(zhì)是石城村村落實(shí)力的彰顯和村落地位的自我宣示。儀式上村民、官員、學(xué)者、游客、企業(yè)家等多方力量的共同見證使得這一新的等級(jí)關(guān)系變得可視化。新聞媒體的宣傳和報(bào)道敘事，使得這一等級(jí)關(guān)系進(jìn)一步穩(wěn)定和固化。

總之，石城村通過建造石城石畫館這一可視化景觀，為石城石畫這一民間藝術(shù)形式的資源化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；通過舉辦石畫文化節(jié)，石城村村民、地方官員、企業(yè)家、學(xué)者、石畫愛好者等多方力量共同參與，在共謀與磋商中賦予了石城石畫以新的文化意義，使其成為當(dāng)?shù)厝伺c外界共享的一種文化資源。如徐贛麗、黃潔所說：“文化一旦成為資源，就意味著價(jià)值化。”②徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當(dāng)代民間文化的變遷趨勢(shì)》，《民俗研究》，2013 年第5 期。石頭畫對(duì)石城村的價(jià)值就在于，通過民間藝術(shù)資源化的實(shí)踐，石城村的村落形象被重新形塑，其在區(qū)域社會(huì)中的等級(jí)地位獲得了提升，村落的發(fā)展空間得到了拓展。

結(jié) 語

在中國的鄉(xiāng)村社會(huì)中，不同的村落往往會(huì)呈現(xiàn)出一定的地域等級(jí)性差異。中國的大多數(shù)村落都不是孤立封閉的，而是具有一定的開放性。超村落發(fā)展是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的一種重要文化傳統(tǒng)。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨和城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，超村落發(fā)展的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元化的新變樣態(tài)。其中，通過民間藝術(shù)資源化來拓展村落發(fā)展空間，提升村落在區(qū)域社會(huì)內(nèi)的等級(jí)地位，是發(fā)揚(yáng)超村落發(fā)展文化傳統(tǒng)的一種重要方式。石城村的民間藝術(shù)資源化實(shí)踐就是一個(gè)典型案例。通過修建石城石畫館、舉辦石畫文化節(jié)，石頭畫這一民間藝術(shù)形式被村民、畫家、學(xué)者、媒體、企業(yè)等多方力量共同賦予了新的意義，成為村落社會(huì)中一種重要的文化資源。通過對(duì)這一文化資源的利用，石城村被形塑為全國石畫文化的中心和圣地，村落的發(fā)展空間得到拓展，村落在區(qū)域社會(huì)中的等級(jí)地位大幅度提升。與此同時(shí)，石城村還實(shí)現(xiàn)了與周邊村落、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)以及來自全國各地的石畫愛好者之間的多方良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互利共贏。那么，促成這一結(jié)果的動(dòng)因是什么呢？地方企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、密云區(qū)地方政府的政績追求、石畫愛好者的群體認(rèn)同需要、媒體的宣傳報(bào)道是促成這一民間藝術(shù)資源化實(shí)踐過程的主要外在動(dòng)因。而真正的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，則是石城村自身超村落發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和訴求。舉辦石畫文化節(jié)是石城人對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)超村落發(fā)展文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。