殷 波

從1840 年鴉片戰(zhàn)爭到1949 年中華人民共和國成立，近現(xiàn)代中國歷經(jīng)反帝反封建反殖民主義的革命斗爭，完成了從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家民主和社會進(jìn)步。社會制度的根本變革涉及社會基本結(jié)構(gòu)及公民在國家生活中的地位等，“確立人民在國家政治生活中主體地位”成為中國社會根本變革的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)社會的百工藝匠、游方藝人、城鄉(xiāng)手工業(yè)生產(chǎn)者等工藝主體，因此在現(xiàn)代化的國家建設(shè)中實(shí)現(xiàn)身份地位的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)。此后幾十年里，當(dāng)代中國展開系列社會體制改革，就社會制度中的具體組織形式及工作方式等進(jìn)行自我革新和完善。實(shí)行改革開放,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的生產(chǎn)生活、思維方式及價值理念發(fā)生持續(xù)深入地改寫和建構(gòu)，工藝主體由此經(jīng)歷生計(jì)生活的更新發(fā)展及主體意識、意義追求的變遷。

一、傳統(tǒng)工藝主體的身份：制度化的根本變革

歷史上，我國農(nóng)耕文明主要以土地為生產(chǎn)資料，根據(jù)節(jié)氣物候進(jìn)行周期性的耕作生產(chǎn)，安土重遷定居生活，形成以血緣、地緣為基礎(chǔ)的社會組織形式。皇權(quán)統(tǒng)治下以家庭為單位精耕細(xì)作的小規(guī)模集約經(jīng)濟(jì)中，手工生產(chǎn)是有機(jī)組成部分，形成官營、民間私營和“男耕女織”結(jié)構(gòu)里作為農(nóng)民家庭副業(yè)的手工生產(chǎn)機(jī)制。工藝的主體因此是相應(yīng)社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系中的工匠、作坊主、游方藝人以及家庭中以手工勞作補(bǔ)充生產(chǎn)生活所需的廣大群體，包括從事手工副業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)民和滿足家庭日用、禮俗之需或?qū)徝雷詩实摹芭t”群體。傳統(tǒng)工藝的主體既可按生產(chǎn)組織的形式與歸屬劃分為官制工匠和民間的職業(yè)社群，也可按所屬的生產(chǎn)空間劃分為城市官府工匠及作坊手工業(yè)者、鄉(xiāng)村家庭手工業(yè)者、游離于城鄉(xiāng)之間的游方藝人等，整體上是“執(zhí)藝事成器物以利用”的“興事造業(yè)”之人。他們既是手工造物的生產(chǎn)者，也是文化、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承者、創(chuàng)造者和實(shí)踐者，推動了歷史上社會經(jīng)濟(jì)流通、文化傳承乃至技術(shù)生產(chǎn)力的提升發(fā)展。但在漫長的封建社會發(fā)展中，從春秋時期《管子》提出“四民分業(yè)”的社會分工思想，“士、農(nóng)、工、商”即不僅是職業(yè)的劃分，也成為地位的區(qū)分，“農(nóng)桑為本，工商為末”，手工業(yè)者的地位相對低下。不同朝代對工匠有不同程度的管控政策，在清初廢除“匠籍”制度以前，工匠的戶籍、從業(yè)等往往受到嚴(yán)格限制，雖然在一定程度上有利于經(jīng)驗(yàn)積累和傳承，但實(shí)質(zhì)是對個體自由和自主性的束縛。此外，手工業(yè)者隱性的經(jīng)驗(yàn)傳承傳播往往以默識、體驗(yàn)、實(shí)踐的方式在師徒之間或家庭內(nèi)部等較為封閉的系統(tǒng)中展開，以立言存志等形式留存流傳的相對較少，加之工匠等自身社會組織興起較晚，千百年來創(chuàng)造了古代世界造物高峰的大量能工巧匠處于寂寂無聞的文化失語狀態(tài)。

“身份”不僅涉及個人在某一社會制度中的地位，社會組織對個人規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，也包含個體對自身與社會之間聯(lián)系的認(rèn)知，涉及外在的社會認(rèn)定、規(guī)約、評價與內(nèi)在的自我認(rèn)知和認(rèn)同。在中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程中，封建帝制被推翻，新民主主義革命、社會主義革命取得勝利，人民當(dāng)家作主的社會主義民主政治制度建立，歷史上具有不同程度人身依附關(guān)系、世襲職業(yè)并相對處于文化失語狀態(tài)的工匠、藝人、手工業(yè)者作為現(xiàn)代化國家的生產(chǎn)者，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育上的地位獲得根本提升，藝人群體獲得新的認(rèn)同與歸屬，傳統(tǒng)工藝的持有者、經(jīng)營者、發(fā)展者的“身份”發(fā)生根本改變。雖然在這一轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)工藝的主體作為手工行業(yè)從業(yè)者、手藝農(nóng)戶等在生計(jì)勞作的形式上具有一致性，但社會民主、個體自由、文化自覺和自信使得工藝主體的社會地位、思想意識、實(shí)踐追求等發(fā)生根本改變，傳統(tǒng)工藝中宮廷、文人、民間等身份區(qū)隔的樊籬被打破，工藝主體在現(xiàn)代化、開放性的社會中面向經(jīng)濟(jì)、文化的需求，傳承發(fā)展傳統(tǒng)工藝，實(shí)踐其價值追求。

工藝主體身份的根本轉(zhuǎn)型始于1949 年中華人民共和國成立，國家為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)，積極組織藝人歸隊(duì)，安置生活，恢復(fù)生產(chǎn)。當(dāng)時，工藝美術(shù)同其他手工業(yè)一樣處于個體、零散狀態(tài)，“家庭手工業(yè)、獨(dú)立勞動者和有少量雇工的小作坊占大多數(shù)，生產(chǎn)分散、技術(shù)落后、資金短少是其共同的特點(diǎn)”，“黨和國家采取了積極扶持的方針政策，對這種完全分散的個體經(jīng)濟(jì)，有的由國營和合作社商業(yè)進(jìn)行加工訂貨，或統(tǒng)購包銷他們的產(chǎn)品，有的則自產(chǎn)自銷”，“在不同程度上把這部分生產(chǎn)納入國家計(jì)劃監(jiān)督的軌道”，“促使生產(chǎn)者組織起來，為合作化創(chuàng)造條件”①《當(dāng)代中國》叢書編輯委員會：《當(dāng)代中國工藝美術(shù)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984 年，第448 頁。。同時，各地還試辦工藝美術(shù)合作組織，“不少改行專業(yè)和流散的藝人歸了隊(duì)，一些停產(chǎn)的行業(yè)得到了恢復(fù)，失傳的傳統(tǒng)產(chǎn)品得到了新生。”②《當(dāng)代中國》叢書編輯委員會：《當(dāng)代中國工藝美術(shù)》，第66 頁。經(jīng)歷戰(zhàn)亂磨難的手工生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)家作主的工農(nóng)生產(chǎn)者，發(fā)展生產(chǎn)，獲得經(jīng)濟(jì)收入和待遇。藝人群體作為國家的生產(chǎn)者、建設(shè)者不僅得到有效組織和扶持，發(fā)揮了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要作用，而且參政議政參與到國是國策的建構(gòu)中，工藝主體的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、文化地位全面提升。國家舉辦一系列工藝美術(shù)展覽和會議進(jìn)行宣傳和交流。如，1953 年12 月全國民間美術(shù)工藝展覽會在京舉行，其間召開藝人代表和工藝美術(shù)專家的座談會，宣傳工藝美術(shù)政策并聽取各方面建議；1957 年7 月全國工藝美術(shù)藝人代表會議在京舉行，465 名代表參加會議；1979 年8 月全國工藝美術(shù)藝人、創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員代表大會在京召開，565 名代表出席會議?！安簧偎嚾水?dāng)選各級人民代表或政協(xié)委員。1966 年以前有377 人被授予‘老藝人’的榮譽(yù)稱號。1979 年國家對藝術(shù)上有獨(dú)特成就，創(chuàng)作上有重大貢獻(xiàn)的34 名技藝人員，授予‘工藝美術(shù)家’的榮譽(yù)稱號?！雹佟懂?dāng)代中國》叢書編輯委員會：《當(dāng)代中國工藝美術(shù)》，第63 頁。1988 年，“工藝美術(shù)家”正式更名為“中國工藝美術(shù)大師”，作為授予工藝美術(shù)創(chuàng)作者的國家級稱號沿用至今。國家制定工藝美術(shù)技術(shù)職稱制度，1979 年8 月輕工業(yè)部《關(guān)于頒發(fā)全國工藝美術(shù)技藝人員職稱試行條例的通知》下達(dá)各地，1983 年1 月國務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)《工藝美術(shù)干部業(yè)務(wù)職稱暫行規(guī)定》，“到1983年底，全國評為工藝美術(shù)師職稱的有1066 人。”②同上。時至今日，關(guān)于工藝美術(shù)人才的職稱評定機(jī)制仍在不斷修訂完善，藝人群體的技藝水平、職業(yè)資格等能夠得到統(tǒng)一的認(rèn)定評價。可見，在社會歷史轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，曾經(jīng)的宮廷工匠、城鄉(xiāng)作坊藝人等經(jīng)歷戰(zhàn)亂動蕩，舉步維艱甚至流離失所、改行轉(zhuǎn)業(yè)，在新中國成立后成為工人階級隊(duì)伍的一員，并因社會貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位。值得指出的是，相對于經(jīng)濟(jì)收入、生活條件、社會評價等身份的外在構(gòu)成，強(qiáng)烈的工作熱情、職業(yè)使命則體現(xiàn)了認(rèn)同與歸屬等內(nèi)在的身份建構(gòu)。新社會的政治氛圍以及藝人群體作為國家主人翁的意識和社會發(fā)展使命等促使其突破傳統(tǒng)手工藝行業(yè)在技藝傳承與交流上的封閉與保守，即以往對各家絕活視如珍寶，“寧贈一錠銀，不傳一口春”以保守技術(shù)秘密，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ビ^摩，交流工藝，集體攻關(guān)，公開示范，老藝人樂于接受沒有人身依附的師徒關(guān)系，對學(xué)生們傾囊相授，示范傳授絕技，發(fā)揮傳幫帶作用，新中國工藝美術(shù)行業(yè)人才輩出。同時，藝人群體樂于開闊自身眼界，與進(jìn)廠指導(dǎo)的專家學(xué)者交流，在國家資助下去“采風(fēng)”創(chuàng)作，并有機(jī)會進(jìn)入藝術(shù)院校學(xué)習(xí)，或在工藝研究中進(jìn)行工藝挖掘整理和創(chuàng)新研究，其創(chuàng)作因此體現(xiàn)出鮮明的時代性。

21 世紀(jì)以來，我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，對包括傳統(tǒng)手工藝主體的“傳承人”身份加以認(rèn)定和扶持，制度建設(shè)對工藝主體身份產(chǎn)生深刻影響。自2007 年起，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄分批公布，形成資格認(rèn)定并輔以文化榮譽(yù)、經(jīng)濟(jì)待遇、傳承支持?！皞鞒腥恕鄙矸莸慕?gòu)是在社會發(fā)展新階段，針對非物質(zhì)屬性的、地方或族群代表性的、具有歷史傳統(tǒng)積淀的文化，就其具有傳承傳播關(guān)鍵作用的持有者進(jìn)行認(rèn)定和扶持，作為一種國家在場的身份建構(gòu)，目的是通過制度設(shè)計(jì)將文化傳承相關(guān)的使命責(zé)任進(jìn)一步賦予文化主體，使之成為全球化、工業(yè)化沖擊下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的有生力量。對于傳統(tǒng)工藝主體來說，“傳承人”身份具有文化的標(biāo)識性和榮譽(yù)性，也包含相關(guān)文化責(zé)任和使命。雖然學(xué)術(shù)界對于傳承人身份與文化建構(gòu)的本質(zhì)還在進(jìn)行持續(xù)討論，但文化經(jīng)驗(yàn)存續(xù)與發(fā)展過程中人的主體性無疑已成為核心。整體上看，政治革新從根本上改變了工藝主體的生存境遇和內(nèi)在心態(tài)，從依附走向自主，從封閉保守走向開放交流，從寂寂無聞走向國家在場的關(guān)注和發(fā)展，是為歷史的進(jìn)步。雖然關(guān)于工藝主體的制度性評價應(yīng)在何種程度上加以完善、可在哪些方面落地落實(shí)的討論一直在持續(xù)，甚至不乏關(guān)于新“名利場”對工藝主體異化的反思，不可否認(rèn)的是，中國的工藝主體地位在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中獲得了根本性的提升，其于社會演進(jìn)發(fā)展中所面臨和經(jīng)歷的新的問題和困惑，也可由手工藝文明與新的文明文化之間的碰撞、或更為普遍的人性人情等維度加以觀照。

二、傳統(tǒng)工藝主體的生計(jì)：市場化與城鎮(zhèn)化的持續(xù)改寫

1978 年黨的十一屆三中全會召開，開始實(shí)行改革開放，開啟新中國成立以來社會主義制度自我完善和發(fā)展的重要?dú)v程。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。政治領(lǐng)域，經(jīng)政企分開、精簡機(jī)構(gòu)以及對外開放等從封閉半封閉的社會向全面開放的社會轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人民生活水平提高，傳統(tǒng)工藝主體由此經(jīng)歷了生計(jì)、生活的一系列變遷。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政企分開、企業(yè)改制等在一定時期給工藝美術(shù)生產(chǎn)及其主體帶來陣痛，但進(jìn)一步推動了工藝生產(chǎn)及工藝主體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使之在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的、變遷發(fā)展的市場和生活過程中實(shí)現(xiàn)新生。在市場經(jīng)濟(jì)體制建立發(fā)展初期，工藝美術(shù)企業(yè)改制——“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”，一度出現(xiàn)工藝人員流散、生產(chǎn)停滯、市場蕭條的局面，但經(jīng)過轉(zhuǎn)型適應(yīng)隨之出現(xiàn)從事工藝美術(shù)生產(chǎn)營銷的新型市場主體，包括民營企業(yè)、個體手工藝作坊、大師工作室和大量手工藝專業(yè)村、專業(yè)戶以及以家庭副業(yè)形式開展手工藝生產(chǎn)的農(nóng)戶等，手工藝生產(chǎn)以適應(yīng)市場和需求的多元化機(jī)制展開。就工藝主體而言，從國家指令性計(jì)劃組織回歸個體的、靈活的、分散的創(chuàng)作和生產(chǎn)，以平等、獨(dú)立和自由的市場主體身份參與經(jīng)濟(jì)活動，以強(qiáng)烈的進(jìn)取心和創(chuàng)新性贏取市場回報，極大增強(qiáng)了工藝生產(chǎn)變通、更新的可能。一方面，工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)不再以計(jì)劃形式統(tǒng)購統(tǒng)銷，并受多重因素影響從外銷主導(dǎo)轉(zhuǎn)向內(nèi)需為主，在進(jìn)一步面向本土生產(chǎn)生活的過程中汲取養(yǎng)分，在社會發(fā)展的整體環(huán)境中得以壯大。直到當(dāng)前，國內(nèi)不同代際、階層人群對傳統(tǒng)工藝的日用品、收藏品、文創(chuàng)品的消費(fèi)需求多元化、持續(xù)促進(jìn)工藝主體的生產(chǎn)創(chuàng)新。另一方面，市場具有逐利本質(zhì)，消費(fèi)需求中不無符號化、虛假性、盲目式需求，工藝主體及其創(chuàng)作生產(chǎn)也有可能走向文化精神虛無、極端功利化的誤區(qū)，市場及消費(fèi)也對傳統(tǒng)工藝不無制約與異化影響。片面的市場導(dǎo)向、過度的經(jīng)濟(jì)效益追求可能導(dǎo)致工藝生產(chǎn)的亂象，甚至使工藝生產(chǎn)僅以代工的形式存在，缺乏與生活的直接聯(lián)系和原創(chuàng)的意義融入。從根本上看，傳統(tǒng)工藝包含生產(chǎn)屬性，只有保持生產(chǎn)并擁有市場才具有廣闊的生活基礎(chǔ)和發(fā)展空間，而非固化為博物館的歷史遺存、停留在文獻(xiàn)史料的描述記載或趨向于純粹的藝術(shù)欣賞品，傳統(tǒng)工藝經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)價值的實(shí)現(xiàn)也不僅在于特定行業(yè)產(chǎn)值、利稅等宏觀數(shù)據(jù)信息，更關(guān)乎每一個工藝主體的生計(jì)生活。市場化使工藝主體獲得自主選擇參與競爭的機(jī)會，捕捉市場需求和消費(fèi)動向，在獲取物質(zhì)效益的同時也實(shí)現(xiàn)生活的價值追求，隨著社會消費(fèi)水平的提升和工藝核心價值的發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝主體以之為生計(jì)獲得了更廣闊多元的發(fā)展空間。

在市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展過程中，廣大城鎮(zhèn)獲得內(nèi)驅(qū)動力，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，“鄉(xiāng)土中國”向“城鄉(xiāng)中國”轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化生活對工藝主體產(chǎn)生影響。事實(shí)上，不論留守鄉(xiāng)村還是離土離鄉(xiāng)進(jìn)城生活，源自鄉(xiāng)村的工藝主體的生活世界已然發(fā)生改變——倫理本位的鄉(xiāng)土生活轉(zhuǎn)變?yōu)橹v求科學(xué)、理性、民主、公平和正義的現(xiàn)代生活，自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的自給自足、封閉保守轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌?、全球化的高速流通，血緣、地緣、業(yè)緣對于傳統(tǒng)工藝的影響逐漸淡化，工藝主體所依托的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、集體文化、所處的社會文化情境發(fā)生改變。從劉鐵梁教授分析看，傳統(tǒng)工藝作為勞作模式，“不僅是指獲得某種物質(zhì)利益的生產(chǎn)類型，而且是指身體經(jīng)驗(yàn)意義上的日常生活方式”①劉鐵梁：《城市化過程中的民俗學(xué)田野作業(yè)》，《文化遺產(chǎn)》，2013 年第4 期。，生活變遷對工藝主體及其生產(chǎn)創(chuàng)作的影響深刻，一方面，從鄉(xiāng)村到城市、從鄉(xiāng)村手藝人到成功經(jīng)銷商或獲評“傳承人”“大師”等轉(zhuǎn)化，往往伴隨與以往生活經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親的疏離，部分傳統(tǒng)工藝從傳統(tǒng)生活基礎(chǔ)、文化生態(tài)、集體經(jīng)驗(yàn)中抽離，演化為個體實(shí)踐。事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展離不開群體創(chuàng)造，歷史上民族的、地方的傳統(tǒng)工藝往往依附于特定族群的生活環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價值體系，呈現(xiàn)的工藝形態(tài)融合了特定地域、族群不同領(lǐng)域的生產(chǎn)實(shí)踐、審美文化特點(diǎn)，具有“不斷地被再創(chuàng)造”的可能和族群“持續(xù)的認(rèn)同感”。隨著城鄉(xiāng)生活變遷，地緣、血緣等維系的族群不同程度消解，經(jīng)由個體實(shí)踐的工藝經(jīng)驗(yàn)在保留歷史記憶和內(nèi)涵的同時，也將面向社會結(jié)構(gòu)變遷中新的社群、圈層，實(shí)現(xiàn)新的群體性的再造。另一方面，城鎮(zhèn)化發(fā)展也為發(fā)掘利用傳統(tǒng)工藝資源的村民群體把握市場需求、通過手工藝生產(chǎn)營銷重構(gòu)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系提供了新的可能，不少手工藝專業(yè)村等形成了適應(yīng)城鎮(zhèn)化、市場化發(fā)展的轉(zhuǎn)變。如，歷史上鄉(xiāng)村中自制自用或小范圍集市貿(mào)易的傳統(tǒng)手工藝，在面向更加廣闊的城鄉(xiāng)市場時成為重要的副業(yè)生產(chǎn)，并在相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、觀念的傳承傳播中形成鄉(xiāng)村群體新的凝聚力。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來工藝主體的生活變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的影響弱化，同時形成新的發(fā)展空間，因而在工藝主體的創(chuàng)作與生產(chǎn)實(shí)踐中形成回溯歷史與創(chuàng)意新生等不同方向的演化路徑，表現(xiàn)為城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中為追尋昔日鄉(xiāng)村記憶、文化鄉(xiāng)愁而重新發(fā)掘的手工藝符號與產(chǎn)品，以及鄉(xiāng)土手工藝延伸到城市文創(chuàng)、旅游等經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)新和再造。

制度革新帶來生產(chǎn)生活的持續(xù)改變，工藝主體的生計(jì)生活方式、人生觀、價值觀發(fā)生新的變化，同時引發(fā)工藝外在形態(tài)與內(nèi)在精神、生產(chǎn)組織形式與社會功能的一系列改變。其中包含社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的適應(yīng)與提升，也存在“雙刃劍”式的影響，如片面地市場化逐利造成工藝語言單一、形態(tài)雷同、意義淺表化等。整體上，作為工藝主體在開放、自主環(huán)境中的發(fā)展，體現(xiàn)了中國手工藝真實(shí)的發(fā)展面貌和動力，以及中國手工藝所關(guān)聯(lián)的廣大民眾的生活狀態(tài)和思想觀念，具有積極意義。

三、傳統(tǒng)工藝主體的追求：個體意義價值的實(shí)現(xiàn)

在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，工藝主體的價值追求發(fā)生改變，突出體現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)價值追求為主導(dǎo)、倫理價值追求逐漸弱化以及對文化價值追求的不斷提升。如果說經(jīng)濟(jì)價值的追求是生產(chǎn)生存之本，手工生產(chǎn)勤勞致富是工藝的屬性古今皆然，那么，在現(xiàn)代化政治經(jīng)濟(jì)體制中，人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性被全面激發(fā)，對經(jīng)濟(jì)價值的追求更凸顯出新的內(nèi)涵和意義，雖然其中不乏消費(fèi)社會、市場逐利的負(fù)面影響。加之從傳統(tǒng)的倫理本位的社會向現(xiàn)代的民主社會轉(zhuǎn)型，封閉性被打破，基于血緣地緣的傳統(tǒng)禮俗聯(lián)系弱化，工藝作為傳統(tǒng)禮俗的一種載體以及工藝主體在禮俗互動中扮演的社會角色等發(fā)生改變，工藝主體對于傳統(tǒng)倫理價值的追求趨于弱化。此外，隨著國家經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，國民文化自覺自信意識普遍增強(qiáng)，工藝主體對工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展的使命感增強(qiáng)，歷史上相對封閉保守的工藝傳承傳播局面得以改觀。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)，工藝群體在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中勤勞致富，經(jīng)濟(jì)價值追求成為主要方向。在廣大農(nóng)村，改革開放“分田到戶”后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大幅度提升，農(nóng)忙時間短、富余的農(nóng)業(yè)勞動力進(jìn)一步從事手工生產(chǎn)等副業(yè)，大量手工藝專業(yè)村、手工藝鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展起來。相對以往“男耕女織”生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中手工生產(chǎn)除一定比例為自產(chǎn)自銷、自用自織或禮俗交往中無償應(yīng)用外，僅有部分進(jìn)入市場流通，在現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)特別是市場經(jīng)濟(jì)壯大過程中，手工藝生產(chǎn)者面向市場進(jìn)行制作生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)價值的追求具有普遍性。在規(guī)模不斷擴(kuò)大的城鎮(zhèn)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資源按市場需求配置重組，勞動力自由流動，伴隨國內(nèi)消費(fèi)市場潛力不斷壯大，進(jìn)一步形成工藝美術(shù)企業(yè)的聚集區(qū)和產(chǎn)業(yè)帶，部分工藝美術(shù)產(chǎn)區(qū)的年產(chǎn)值達(dá)億元至十億元以上。從工藝主體角度看，伴隨社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、價值觀演變，以往受傳統(tǒng)道德和家庭觀念影響較深的個體在自由和獨(dú)立過程中獲得包括經(jīng)濟(jì)財富價值的全面實(shí)現(xiàn)，因此也體現(xiàn)為傳統(tǒng)工藝作為產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步壯大和發(fā)展。

隨著傳統(tǒng)倫理本位社會向現(xiàn)代公民社會轉(zhuǎn)化，家庭人倫關(guān)系對個人生活仍有根本意義，同時，現(xiàn)代法律意識、個體權(quán)利認(rèn)知等不斷深化，生活觀念、生活方式等發(fā)生改變。一方面，傳統(tǒng)手工藝關(guān)聯(lián)民俗應(yīng)用和倫理價值，保留家庭親情等人倫內(nèi)涵及意義的追求，仍是傳統(tǒng)節(jié)日和人生禮儀中儀式感營造、贈禮以維系情感的重要載體。如當(dāng)前“國潮”設(shè)計(jì)，往往結(jié)合四時八節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)掘應(yīng)用具有文化特色的傳統(tǒng)手工藝元素開發(fā)新產(chǎn)品以滿足消費(fèi)需求。另一方面，宗法關(guān)系、差序格局變遷，家庭規(guī)模逐漸小型化，個體意識強(qiáng)化，生育觀念改變，通過傳統(tǒng)手工藝表達(dá)和寄托生命繁衍、宗族延續(xù)等人倫追求趨于弱化。加之工業(yè)化、城市化的生產(chǎn)生活方式發(fā)展，科學(xué)知識技術(shù)廣泛傳播，借由傳統(tǒng)手工藝表達(dá)和寄托驅(qū)邪禳災(zāi)、抵御難以抗拒的天災(zāi)、人禍和疾病等自然倫理的追求不再強(qiáng)烈。整體上看，社會變遷中，人們極大突破了傳統(tǒng)血緣、地緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在重視家庭親情、社會群體聯(lián)系的同時，也呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會倫理的特點(diǎn)——“信仰活動世俗化、生活內(nèi)容片面化、需要結(jié)構(gòu)平面化、精神需要邊緣化、倫理尺度隱匿化”①郭濟(jì)、高小平、何穎主編：《行政倫理導(dǎo)論》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006 年，第352 頁。，因此在手工藝的制作、應(yīng)用、接受、傳播過程中傳統(tǒng)倫理價值的追求相對弱化，手工藝形態(tài)和功能既是價值觀的表征，也作為造物體系參與新的倫理觀的表達(dá)與建構(gòu)。

國家治理實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，確立了以人民為中心的根本立場，人民作為社會生產(chǎn)力的實(shí)踐主體融入國家富強(qiáng)、民族復(fù)興發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝之主體的文化使命感及文化自覺、文化自信全面提升，極大突破了傳統(tǒng)手工藝作為隱性知識傳播的封閉性及在文化認(rèn)知與評價上“重道輕器”的局限，在更加自覺、廣泛的意義上加以傳承并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)追求并重。如中華人民共和國成立之初工藝主體身份轉(zhuǎn)型，“主要還是沿用千年相承的藝徒制，但有了改進(jìn)和發(fā)展。由于消滅了剝削制度，藝人的生活有了保障，原先‘只許串門，不許參觀’、‘留藝保身’等陳規(guī)陋習(xí)也隨之消除了，老藝人公開技藝、樂于傳藝”②《當(dāng)代中國》叢書編輯委員會：《當(dāng)代中國工藝美術(shù)》，第545 頁。。高等教育領(lǐng)域民間藝人進(jìn)課堂以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承機(jī)制中傳統(tǒng)手工藝在文化意義上的傳播傳承等，超越了傳統(tǒng)社會中工藝作為具身經(jīng)驗(yàn)和生計(jì)方式的無意識與功利性束縛，改變了“不愿意”傳授或“不能夠”傳授的境況，體現(xiàn)了工藝主體的文化價值追求。此外，歷史上傳統(tǒng)工藝受“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念影響，在工藝的評價與接受上有“重道輕技”傾向，當(dāng)人作為主體的能動性在現(xiàn)代化的體制機(jī)制中得到全面認(rèn)可和評價后，技藝及技藝包含的工匠精神、境界得到自覺和普遍性的認(rèn)知與評價，工藝的文化價值得以追求更加全面。

總之，一百余年的變遷是中華民族從救亡、革命到建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)代性進(jìn)程，也是從古代中國向現(xiàn)代中國、從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的歷史過程，宏觀社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域均發(fā)生了重大改變，微觀人生的思想意識、生活方式也產(chǎn)生了深刻變化，手工之工藝作為積淀深厚的傳統(tǒng)造物方式以及人最本質(zhì)創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)，在社會、人生持續(xù)深入的變革中遭遇沖擊也不斷被重新發(fā)現(xiàn)，并在存續(xù)演進(jìn)中不斷作用和影響著社會的發(fā)展和普通人的生活。工藝主體在身份、生計(jì)、意義追求上的演變是物質(zhì)、技藝、制度背后“人”的變化，交織構(gòu)成工藝形態(tài)與內(nèi)涵的演變，理解工藝主體的變化因此是把握工藝變遷發(fā)展的關(guān)鍵，物態(tài)輝映人心，工藝中綿延的是人的精神，刻錄著時代的印記，在人與物的聯(lián)系中書寫人生建構(gòu)歷史。