人類生活在兩個(gè)世界。

一個(gè)世界是原本的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)世界是傳播的輿論世界。

現(xiàn)實(shí)世界不依賴于人類而存在，每個(gè)人都可以直接接觸它，觀察它，認(rèn)識(shí)它。但人類同時(shí)還生活在另一個(gè)世界，就是傳播到我們眼前的這個(gè)世界。它不是我們目睹的世界，而是別人用電話、報(bào)紙、電視、微信等各種媒介（不一定是大眾媒體）傳播給我們的世界。它必須依賴于人類而存在，人類關(guān)注了它，它才存在。輿論是關(guān)注的表達(dá)與聚集，一個(gè)事物，哪怕它已經(jīng)被傳播，但如果不被關(guān)注，它就不在輿論的世界里。

“輿論的次理論”：輿論世界是主次顛倒的傳播世界。在輿論世界里，分布著主流輿論、次主流輿論、弱主流輿論、外主流輿論、逆主流輿論和反主流輿論等輿論形態(tài)。在輿論形態(tài)的譜系中，主流輿論是最不活躍的輿論，次主流輿論是最活躍的輿論。

小小的叛逆

輿論的次理論可以直接指導(dǎo)輿論戰(zhàn)，它告訴了我們一個(gè)傳播的密碼——小小的叛逆。

為什么是小小的叛逆，而不是大大的叛逆，或者是百分之百的叛逆？原因就是：小小的叛逆是次主流輿論，大大的叛逆是逆主流輿論，而百分之百的叛逆則是反主流輿論。

為什么那么多人對(duì)改編《西游記》樂此不疲？為什么《西游記》改編起來那么容易成功？就是它提供了一個(gè)最簡(jiǎn)單的四種男人模式的選擇題。書中的師徒四人，其實(shí)就是中國女性最容易遭遇的四種男人，處于主流輿論譜系的是唐僧與沙和尚，次主流輿論譜系的是孫悟空，弱主流輿論譜系的是豬八戒，他們都處在泛主流輿論的區(qū)間。

這四種男人，孫悟空與豬八戒得到了最多人的喜愛。豬八戒好吃懶做、膽小怕事、自私自利、重色輕友，這些都是他的“叛逆”。本來這些缺點(diǎn)都可以讓他往逆主流輿論上靠，但豬八戒的善良、有趣、率真又將他糾偏成弱主流輿論譜系的男人。豬八戒的弱主流落在了“可愛”二字上。豬八戒是一個(gè)壞男人，但不是一個(gè)惡男人，而且豬八戒是小壞，不是大壞。那什么是惡男人呢？家暴的男人！賣老婆的男人！

孫悟空不是大鬧天宮嗎？是不是應(yīng)該把他歸入逆主流或者反主流輿論譜系呢？但一個(gè)“鬧”字把事情定性了，孫悟空是在“鬧”，而不是“反”，也不是“爆”。孫悟空在天宮就是耍耍脾氣，他并不想改變天宮這個(gè)主流輿論體系，所以他接受封官許愿，當(dāng)了一個(gè)弼馬溫。他后來不高興是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)受騙，居然沒資格參加蟠桃宴，這讓他使起了小性子。他在天宮大鬧一場(chǎng)，也就是偷吃一些東西，破壞一下氣氛，反抗一下權(quán)威。他叫玉皇為“玉皇老兒”，自封“齊天大圣”，也不過是逞口舌之快，根本就沒有想要推翻玉皇大帝。對(duì)比一下年輕的項(xiàng)羽，看到秦始皇南巡的儀仗萬千，發(fā)出了“彼可取而代之”的慨嘆。項(xiàng)羽屬于反主流輿論譜系，孫悟空不是。

孫悟空在東海搞事，也是“鬧”，他到東海去，要的是（偷的是）定海神針。他的標(biāo)的物，就是一個(gè)金箍棒，即便打死了龍王的兒子，也不過是打死一個(gè)惡少。無論在天宮還是龍宮，他都沒有搞人體爆炸案、恐怖襲擊。像“9·11事件”，那就不是“鬧”，而是“炸”。所以恐怖組織屬于反主流輿論譜系，孫悟空不是。

歸根結(jié)底，孫悟空的鬧，不是想改變秩序，只是“老子不服”。不是揭竿而起，所以他不是陳勝、吳廣。陳勝、吳廣是屬于反主流輿論譜系，孫悟空不是。

孫悟空是猴，他只有猴的頑皮，他不是獅虎，也不玩獅王爭(zhēng)霸。他的叛逆全部限制在猴的范圍，他不覬覦天宮的位子，而且他還很尊師重道。他奮起金箍棒打的是妖怪，是與玉皇、如來、菩薩、師父共同的敵人，所以他的叛逆只是小小的叛逆。

唐僧與沙和尚都屬于主流輿論：一個(gè)是大好人，一個(gè)是老好人；一個(gè)臺(tái)詞太多，一個(gè)臺(tái)詞太少。因?yàn)槎紝儆谥髁鬏浾摰淖V系，他們是女生合適的婚姻對(duì)象，卻不是她們最喜歡的類型。

很多人都有這樣的生活體驗(yàn)，最受班上女生喜歡的，往往是那個(gè)成績(jī)特別好又有點(diǎn)調(diào)皮的男孩。成績(jī)好、當(dāng)班長又特別乖的男生往往不是女生最喜歡的，他們是主流輿論譜系；特別頑皮、成績(jī)又不好的男生，也沒有多少女生喜歡，那是外主流輿論譜系；變成流氓的小混混，喜歡的女生就更少了，他們是逆主流輿論譜系；如果變成了殺人放火的罪犯，則是反主流輿論，幾乎不會(huì)有正常的女生喜歡。

電影《夏洛特?zé)馈防铮蝌v扮演的男主角夏洛在影片一開始就大鬧初戀婚禮（這個(gè)“鬧”字與孫悟空的“鬧”異曲同工），這個(gè)小小的叛逆的男生就是女生最喜歡的那一款。而演員尹正扮演的袁華則屬于主流輿論譜系，有一個(gè)當(dāng)區(qū)長的老爸，自己是班干部，又是一個(gè)老師眼中的好學(xué)生。這個(gè)高富帥只要一出現(xiàn)，《一剪梅》的音樂就響起，引來電影院觀眾席的一片嘲笑聲。

主流輿論譜系的形象不容易討好觀眾，很容易讓人們想起曾經(jīng)的“高大全”。但過去對(duì)“高大全”的批評(píng)，主要集中在過于拔高甚至神話了人物，給人以不真實(shí)的感覺。其實(shí)，“高大全”真正的問題是不容易傳播，即使傳播，也不容易被人喜愛。

美國的所謂主旋律電影，英雄都用的是次主流輿論形象，基本上小毛病一大堆：打架、虐俘、爆粗口、違抗命令、亂搞男女關(guān)系，對(duì)待敵人以暴制暴，從來不以理服人，更不會(huì)以德服人，展現(xiàn)了英雄七情六欲的一面。但他們出生入死，為國排難，為民解憂！偏偏觀眾就愛這一口，一大堆粉絲迷妹為之陶醉傾倒。

香港的警匪片為什么能成為經(jīng)久不衰的類型片？一個(gè)很重要的原因就是，電影里的警察幾乎沒有一個(gè)高大全的形象，他們游走在黑白兩道之間，亦正亦邪。他們往往不是法律的化身，而是江湖的英雄。

中國最近幾部主旋律電影票房大賣，共同的特點(diǎn)就是英雄都有些小小的叛逆。電影《湄公河行動(dòng)》里的警察抽煙、說臟話、拷打犯人、釣魚執(zhí)法；電影《戰(zhàn)狼2》里的退伍軍人暴力抗拒拆遷、酗酒、與女性調(diào)情，卻絲毫不影響警察與退伍軍人在觀眾心目中的形象。有毛病的警察，更像警察；有缺點(diǎn)的軍人，更是英雄。

無論是富有魅力的政治領(lǐng)袖，還是叱咤風(fēng)云的商界精英；無論是風(fēng)流倜儻的文化名士，還是一夜成名的明星網(wǎng)紅，都有一個(gè)傳播的基因——小小的叛逆。

羅斯福、丘吉爾、肯尼迪、撒切爾、特朗普都有一種小小的叛逆精神。即便是像馬丁·路德·金、曼德拉這樣的革命性領(lǐng)袖，他們最初反主流，但他們?cè)谧约鹤迦海ㄕh）的輿論場(chǎng)仍然是屬于次主流輿論，當(dāng)他們所代表的輿論成為主流輿論，領(lǐng)袖個(gè)人仍然保留著次主流輿論的傳播基因。

過去習(xí)慣把這種領(lǐng)袖魅力解釋為領(lǐng)袖的個(gè)性。但每個(gè)人都有個(gè)性，為什么領(lǐng)袖這種個(gè)性容易傳播，而其他人的個(gè)性不易傳播呢？

領(lǐng)袖的個(gè)性往往是小小的叛逆。不走尋常路，不說尋常話，卻絕不顛覆主流價(jià)值。領(lǐng)袖的叛逆首先表現(xiàn)在語言上。“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”，翻譯成書面語就是“評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)不是標(biāo)簽而是效果”。但如果用后者的方式進(jìn)行表達(dá)，怎么可能做到爭(zhēng)相傳誦？領(lǐng)袖的個(gè)性風(fēng)格一定是與眾不同的，才會(huì)從人山人海中區(qū)隔出來，但領(lǐng)袖的價(jià)值取向又必須落在人山人海當(dāng)中，這就是為什么小小的叛逆才能成功，大大的叛逆不行！

如果一個(gè)人一點(diǎn)都不叛逆，他根本就沒辦法成為領(lǐng)袖；但如果百分之百叛逆，那么他就會(huì)成為獨(dú)夫。希特勒就是如此，他不僅語言、表達(dá)、個(gè)性叛逆，連主流價(jià)值也叛逆，雖然紅極一時(shí)，但最后走向極端，自絕于人民。

小小的叛逆，不僅是傳播之法，也是經(jīng)商之道。為什么有的企業(yè)家自帶廣告、自帶擴(kuò)音器，成為明星式的人物？就是因?yàn)樾⌒〉呐涯?，人設(shè)了他的角色，編劇了他的臺(tái)詞，從而傳播出他的故事。羅振宇的段子，潘石屹的潘幣，王健林的“先定一個(gè)能達(dá)到的小目標(biāo)，比方說我先掙它一個(gè)億”，你都可以讀出這些企業(yè)家背后的調(diào)皮。這種頑皮勁，在蘋果的喬布斯和臉書的扎克伯格的言行中也可以找到。就是任正非、柳傳志身上，都可以看到孫悟空的影子與骨子里的叛逆。企業(yè)家如果不能叛逆，就沒辦法向前三步走，成為行業(yè)的領(lǐng)頭人；但如果他們完全叛逆，整個(gè)行業(yè)又會(huì)把他們拋棄。

輿論的次理論甚至可以指導(dǎo)產(chǎn)品的研發(fā)，因?yàn)楹觅u的產(chǎn)品一定是傳播能力強(qiáng)的產(chǎn)品。特別是時(shí)尚與科技產(chǎn)品，暢銷的款式往往具有小小的叛逆。蘋果推出的iPhone8就是屬于主流輿論，中規(guī)中矩的它，銷量就是不好。不是產(chǎn)品質(zhì)量不行，而是沒有叛逆。同時(shí)推出的iPhoneX，盡管很多新花樣人們不習(xí)慣，但它有足夠的小小的叛逆，其銷量就讓iPhone8望塵莫及。

輿論的次理論還是分析公眾人物人設(shè)（人物形象設(shè)定）的好工具。從韓寒身上，可以清楚地看到這種小小的叛逆的影子，不僅他作品里的人物，就是他自己的裝扮、言行，都有一種小小的叛逆味道。和他風(fēng)格相反的郭敬明，玩的也是小小的叛逆?！缎r(shí)代》引發(fā)一眾粉絲不是看電影，而是看包包，郭敬明也是在小小的叛逆。

所有走紅的明星，幾乎都有小小的叛逆這個(gè)傳播基因。無論是畫著眼線的約翰尼·德普，還是剽悍的肌肉男范·迪塞爾，無論是如雕塑般精致的外貌下隱含著堅(jiān)定的湯姆·克魯斯，還是有著性感毛發(fā)與一雙電眼的瑞恩·高斯林，他們的眼神都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“不羈”。

輿論的次理論可以指導(dǎo)明星正確而又巧妙地走紅。很多明星知道出格和出位就容易走紅，這只對(duì)了一半。從主流輿論的陣列中向外走，確實(shí)容易引發(fā)關(guān)注。但明星們不知道，在主流輿論之外，有著一個(gè)寬廣的譜系，分布著次主流輿論、弱主流輿論、外主流輿論、逆主流輿論與反主流輿論。不幸的是大部分明星與經(jīng)紀(jì)人，只懂得在逆主流輿論與外主流輿論之間一個(gè)很窄的區(qū)域里中博出位，一不小心甚至?xí)舻椒粗髁鬏浾撟V系陷阱中。雖很吸睛，但格調(diào)不高，風(fēng)險(xiǎn)更高。

明星不是只有裸體、緋聞和負(fù)面新聞才能爆得頭條。如果要靠這樣出名，不是明星自身智商有問題，就是經(jīng)紀(jì)公司黔驢技窮。還有些明星，反其道而行之，努力在主流輿論里亮相，結(jié)果因?yàn)椴皇煜ぬ茁?，也出力不討好。有沒有可能在爭(zhēng)議最少的情況下走紅？答案是肯定的，路徑就是次主流輿論（本章后面會(huì)舉出實(shí)戰(zhàn)案例）。

除了明星網(wǎng)紅，即便是文人名士，也逃離不了輿論的次理論的影響。那些被人們津津樂道的文藝大師，也幾乎都有一種小小的叛逆勁。如果他們完全反主流，就會(huì)被封殺與圍剿，但如果一味地中規(guī)中矩，也吸引不了粉絲。所以從某種角度說，小小的叛逆也是文藝大師們的標(biāo)配。

錢鐘書被譽(yù)為“文化昆侖”，可他的《圍城》流露著一股揮之不去的頑皮勁兒。辜鴻銘在北大第一次講課時(shí)，學(xué)生們看見他還留著辮子，立刻哄堂大笑。他卻淡淡地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的。”霎時(shí)間教室里鴉雀無聲。辜鴻銘的辮子就是小小的叛逆。據(jù)說，齊白石很小氣，他寫了一張字條常年貼在客廳：“賣畫不論交情，君子有恥，請(qǐng)照潤格出錢?！边€有一張字條：“花卉加蟲鳥，每一只加十元，藤蘿加蜜蜂，每只加二十元。減價(jià)者，虧人利己，余不樂見。庚申正月初十日。”他明碼標(biāo)價(jià)一只蝦十塊錢，但是有人只給五塊，他就只畫半只。齊白石的半只蝦就是小小的叛逆。

“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“獨(dú)醒”就是屈原的叛逆。他不肯隨波逐流，原本是對(duì)主流輿論的背離，但他對(duì)楚國的一往情深至死不渝，又把他糾正到次主流輿論。再看看杜甫寫李白的詩：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！碧熳觼砗岸疾簧洗?，這種對(duì)最高權(quán)力的拒絕需要巨大的勇氣與自信，但一個(gè)“臣”字，暴露出李白的叛逆仍然是小小的叛逆，他仍然是服從于君君臣臣的主流輿論秩序，即便他已經(jīng)是詩仙，但對(duì)君王仍然是臣。稱臣而不俯首——這樣小小的叛逆，就是中國傳統(tǒng)文人最崇尚而皇帝也往往睜一只眼閉一只眼的最高自由境界。

到了元朝，小小的叛逆變成關(guān)漢卿的“豆”。

“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭？……你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾。三魂歸地府，七魄喪冥幽。天那，那其間才不向煙花路兒上走?！?/p>

——節(jié)選自《南呂·一枝花·不伏老》

李白不聽天子的招呼，關(guān)漢卿非要到閻王召喚才肯罷手，他們都用否定（叛逆）的方式，表達(dá)自己的特立獨(dú)行，但他們都不反對(duì)主流價(jià)值觀。他們只是“偏”，這一個(gè)“偏”就是“小小的叛逆”。

《百家講壇》為什么紅了易中天？將易中天與《百家講壇》其他的嘉賓放在一起比較，很難從知識(shí)淵博、學(xué)問高深來認(rèn)定他高人一籌。易中天真正與眾不同的是他的小小的叛逆，其他嘉賓太正了，魅力當(dāng)然不敵易中天。

小逆模式的定位

輿論只有小小的叛逆才可能成功，我把它簡(jiǎn)稱為小逆模式。但小逆模式該如何定位，考驗(yàn)著人們的智慧。一不小心，就容易錯(cuò)位。

韓寒的電影《乘風(fēng)破浪》在宣傳推廣時(shí)，就出現(xiàn)了小逆模式的錯(cuò)位。電影上映前，制片方先發(fā)布了一首主題曲《乘風(fēng)破浪歌》，歌詞對(duì)未來的妻子提出諸多要求：

“你在每天晚上/不能睡得比我早

“你在每天早上/不許起得比我晚

“飯要做得很香甜/打扮起來要大方

“還有婆婆和小姑/都要和睦地相處”

網(wǎng)友紛紛表示這是一首直男癌之歌，批評(píng)韓寒不尊重女性，是社會(huì)巨嬰……質(zhì)疑這是娶老婆還是找奴隸。韓寒一再解釋，這首歌其實(shí)改編自日本的《關(guān)白宣言》，希望大家不要上綱上線。網(wǎng)友們卻認(rèn)為韓寒為了炒作玩弄觀眾，發(fā)起了“不看《乘風(fēng)破浪》”的活動(dòng)。

一部電影如果票房好于口碑，說明傳播打了場(chǎng)漂亮仗。一部電影如果口碑好于票房，則說明傳播出了問題?！冻孙L(fēng)破浪》電影就屬于后者。韓寒本來想制造一個(gè)小小的叛逆，沒想到中國的女權(quán)主義正處于上升時(shí)期，更加上電影市場(chǎng)女性具有主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)男生用一種另類的方式表達(dá)對(duì)女性的愛，反而被解讀為對(duì)女性的不尊重，生生把一個(gè)調(diào)侃性質(zhì)的次主流輿論糾偏為逆主流輿論。小小的叛逆成了大逆不道，韓寒電影團(tuán)隊(duì)真的是啞巴吃黃連。

“小小的叛逆”是輿論譜系中最容易傳播的基因，而如何理解叛逆，如何權(quán)衡叛逆的大小，這就成為關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

要確定小小的叛逆，最簡(jiǎn)單的方法就是先確定什么是大大的叛逆，甚至是百分之百的叛逆。因?yàn)橹髁鬏浾摫容^好確立，利用排他法，把主流輿論與逆主流輿論、反主流輿論排除，剩下的就是小小的叛逆可以揮灑的寬廣譜系了。

從金庸的《射雕英雄傳》可以得到很多啟發(fā)。南帝、北丐、東邪、西毒、中神通，中神通是主流輿論，北丐是次主流輿論，南帝是弱主流輿論，東邪是外主流輿論，西毒則是反主流輿論?？梢娦芭c惡并不同。所以亦正亦邪可以接受，亦正亦惡不存在，如果存在，就是比惡還糟糕的奸。這五個(gè)人，北丐最討人喜歡，西毒最招人厭，而中神通則著墨不多。在金庸小說里很少有高大全的人物，如果一個(gè)角色一出場(chǎng)就滿嘴仁義道德，最后往往發(fā)現(xiàn)他是個(gè)奸人，代表人物岳不群。

逆主流輿論到反主流輿論有三個(gè)層次：壞、惡、奸。其中壞，離外主流輿論最接近，壞是一個(gè)游離的詞。所謂男人不壞女人不愛，說明壞并不是人們最糟糕的評(píng)價(jià)，如果改成男人不惡女人不愛，或者男人不奸女人不愛就不行。人們會(huì)把情人或孩子叫作小壞蛋，誰會(huì)改成小惡人或小奸人呢？

如果一部電影只是把反面人物設(shè)定成壞，那么，他就有可能被人們同情、諒解甚至轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌?。如果反面人物必欲除之而后快，則定位為壞是不夠的，至少要定位到惡才行。所謂除惡務(wù)盡，沒有除壞務(wù)盡。一部電影要讓主人公從負(fù)面到正面轉(zhuǎn)化，剛開始時(shí)可以把他寫成壞人，但不能寫成惡人，更不能寫成奸人，因?yàn)榈搅藧汉图榫筒蝗菀邹D(zhuǎn)變成好人了。

人物能不能轉(zhuǎn)化為好人，是確定人物形象是不是處在反主流輿論譜系一個(gè)很好的試金石。

文藝作品如果要寫壞人變好人，在犯罪這個(gè)譜系里，財(cái)物侵犯系列比身體侵犯系列更容易矯正為好人。這類人物形象最被青睞的就是小偷，幾乎電影里的小偷要么是好人，要么最后變成好人。比小偷更壞的就是大盜，他變好人的概率雖比小偷小，但也常見，比如《水滸傳》。比大盜更壞的是搶劫犯，但要把搶劫犯塑造成次主流輿論的人物形象，則要有雨果寫《悲慘世界》這樣的功力。

犯罪譜系里的身體侵犯系列，最容易完成小小叛逆的是打架斗毆的小混混，所以才會(huì)有殘酷青春這樣的電影主題?！冻孙L(fēng)破浪》里的主角就是這樣的小混混，他們干壞事，但不干惡事。惡事與壞事的區(qū)別就在于是否傷天害理。

那么，什么才是惡？殺人算不算惡？如果殺人都不算是惡，那什么才算是惡？有意思的是，在百老匯《歌劇魅影》里，殺人犯是被正面肯定的第一主角；在金庸小說里，殺人無數(shù)的英雄豪杰多的是。為什么他們都沒有被塑造成惡人？

讓殺人犯不成為惡人，最好的修正就是給他們安上主流輿論的價(jià)值，比如為了國家、為了愛情、為了兄弟情義……但僅僅這樣還不夠，最好雙方另有交集，比如《湄公河行動(dòng)》，方新武（彭于晏扮演）擅自擊斃的犯人是殺害他女友的惡人。如果這個(gè)人沒有和方新武本人有血海深仇，方新武的形象就進(jìn)不了次主流輿論。

要糾正殺人的形象，不僅要有主流輿論的價(jià)值取向，還要忌諱殺什么人。首先就不能殺婦女兒童，除非其正在實(shí)施暴力犯罪。比如《湄公河行動(dòng)》里有殺小孩的鏡頭，就是對(duì)方正在殺人?！朵毓有袆?dòng)》把小小的叛逆推到接近逆主流輿論的極致邊界，這也是該影片為什么成功的一大原因。

壞的最高級(jí)不是惡，而是奸。所以最壞的中國人就是漢奸，而不是漢惡。美國大片里，最壞的人往往也不是英雄面對(duì)的公開敵人，而是潛伏身邊的內(nèi)奸。

奸與惡的最大區(qū)別，可能還不是背叛，而是見不得人，即所謂“見光死”。奸人沒有辦法像惡人那樣堂而皇之，所以有強(qiáng)盜邏輯，卻沒有奸人邏輯。奸人其表面的邏輯往往是主流社會(huì)的邏輯，這是拿來騙人的邏輯，奸人沒有自己的邏輯。

提到奸，值得留意的是強(qiáng)奸犯的輿論形象。在現(xiàn)實(shí)世界里，強(qiáng)奸罪當(dāng)然不如殺人罪大。但在藝術(shù)輿論場(chǎng)里，一個(gè)殺人犯容易被塑造成好人，而強(qiáng)奸犯卻不行。就像《歌劇魅影》中的魅影，如果把他的罪行從殺人換成強(qiáng)奸，他現(xiàn)實(shí)的罪可能小了，但在藝術(shù)的輿論場(chǎng)里，他卻會(huì)萬劫不復(fù)。

強(qiáng)奸犯的輿論修復(fù)幾乎是不可能完成的任務(wù)，即便是托爾斯泰這樣的偉大作家，《復(fù)活》對(duì)聶赫留朵夫的重新塑造，也是建立在誘奸而不是強(qiáng)奸瑪絲洛娃。如果一個(gè)人強(qiáng)奸或輪奸婦女，這樣的人物形象在輿論世界永世不得翻身。

奸惡是最大的叛逆。在奸惡之外，隨著參照系的不同，一些本來是大大的叛逆，都有可能改造為小小的叛逆。在完人與奸惡之間，在主流輿論與反主流輿論之間，存在廣闊的空間。我們還可以列出一長串這樣的人物譜系：俠、醉、憨、頑、癡、邪、狂、狷、混、浪、野、蠻、怪、散、笨、呆、傻、嬌、傲、逸、隱……上述關(guān)鍵字可以和人、主、客、子、者、士、夫、蛋、瓜等組合成詞組。他們共同的特點(diǎn)有二：一是不羈，至少在一個(gè)方面不受世俗的約束；二是偏執(zhí)，至少在一個(gè)方面執(zhí)著，這個(gè)執(zhí)著有些偏，而不是反，所以是偏執(zhí)，是小小的叛逆。

人物的個(gè)性千姿百態(tài)，只用一個(gè)字形容當(dāng)然詞不達(dá)意，但它們多多少少可以反映出一些人物的本質(zhì)。比如所有的俠都是小小的叛逆。俠是江湖世界的主流人物。江湖世界又是現(xiàn)實(shí)世界的次主流輿論場(chǎng)。江湖不是正史，但也不是反史，它只是野史。兩者一結(jié)合，作為次主流輿論場(chǎng)的主流人物，俠就變成小小的叛逆。為什么武俠小說最容易走紅，金庸的影視劇拍一部紅一部？小逆模式啊！

另一個(gè)有意思的是“醉”，酒的文化場(chǎng)也是現(xiàn)實(shí)世界的次主流輿論場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)世界推崇理性、秩序、控制，但酒的文化場(chǎng)偏離這個(gè)方向。歐洲文化有日神與酒神兩個(gè)傳統(tǒng)，日神文化就是主流輿論，酒神文化就是次主流輿論。日神與酒神并不是對(duì)立的，更不是一正一反，而是一主一次、一正一邪?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”……酒常常出現(xiàn)在宏大敘事里。主流的場(chǎng)地——沙場(chǎng)；主流的人物——圣賢；主流的價(jià)值——國家情懷。醉客們用小小的叛逆方式，表現(xiàn)出與主流輿論的張力。

藝術(shù)輿論場(chǎng)的輿論譜系除了善與惡的維度外，理論上還有兩個(gè)維度：真與假，美與丑。但這兩個(gè)維度都不如善與惡的譜系那么清晰與完整。真與假的維度里，很難分出次真、弱真、外真、逆真、反真這樣的譜系。而美與丑的維度里，雖然美獨(dú)占大頭，但丑卻未必是逆主流輿論，很多丑陋的外表卻因?yàn)橛幸活w善良的心，變得分外美麗！善與惡才是改變真與假、美與丑的輿論主軸。真的惡，也是惡；假一旦善，也是美！

藝術(shù)輿論場(chǎng)其實(shí)還有一個(gè)常常被忽略的維度，那就是凈與臟。在藝術(shù)輿論場(chǎng)里，可能最不能容忍的反主流輿論就是臟。影視人物得的都是外表比較干凈的病，幾乎沒有一個(gè)男主角得痔瘡或淋病，女主角更不會(huì)得看起來潰爛的皮膚病。

善良的人，可以奇丑無比，但不能容忍他臟?！栋屠枋ツ冈骸分锌ㄎ髂嘤兄蟮綐O點(diǎn)的相貌：獨(dú)眼、駝背、四方形的鼻子、參差不齊的牙齒……似乎上帝將所有的不幸都安排到了他的外貌上。但如果卡西莫多滿臉鼻涕、渾身污穢，讀者還會(huì)喜歡他嗎？

藝術(shù)輿論場(chǎng)對(duì)臟的不容忍，甚至覆蓋到反面人物上，惡勢(shì)力可以丑陋，可以猙獰，可以兇相畢露，但不能臟。電影里幾乎沒有一個(gè)大反派是臟的。

藝術(shù)輿論場(chǎng)對(duì)凈的要求如此苛刻，對(duì)排泄物的使用就要特別慎重。吃喝拉撒睡，是人的生存需要。電影常常表現(xiàn)吃喝睡，對(duì)拉和撒往往省略。而一旦表現(xiàn)，就突破到臨界點(diǎn)，令人過目不忘。比如電影《泰坦尼克號(hào)》的杰克與露絲朝大海吐口水，《后會(huì)無期》三位男神馮紹峰、陳柏霖和鐘漢良排排站“噓噓”。這種逆主流模式，就是要凸顯人物的叛逆。但兩部電影表現(xiàn)得相當(dāng)克制，前者沒有排泄物的特寫鏡頭，后者采取人物的背影。

由此可見，凈是藝術(shù)輿論場(chǎng)中最普遍、最強(qiáng)勢(shì)的主流輿論。它用輿論禁忌的方式，規(guī)定著藝術(shù)輿論場(chǎng)的邊界，小逆模式不能在這個(gè)維度上挑戰(zhàn)它的底線。

小逆模式的調(diào)試

小逆模式的成功關(guān)鍵是調(diào)試到合適的輿論譜系，就像音量旋鈕，調(diào)大了變?cè)胍?，調(diào)小了聽不見。

要把傳播定位精準(zhǔn)地鎖定在次主流輿論的區(qū)間，技巧就像走鋼絲繩，而且時(shí)間久了也容易審美疲勞。一個(gè)聰明的方法就是，游走在主流輿論與外主流輿論之間。

經(jīng)典的例子就是周杰倫。提起周杰倫，大家就想起“屌”這個(gè)字。他頭一偏，伸出手指一句“哎喲不錯(cuò)喲”，就迷倒一大片粉絲。周杰倫最早的歌曲《雙截棍》屬于外主流輿論，甚至徘徊在逆主流輿論的邊緣。當(dāng)滿城小朋友都在唱“快使用雙截棍”時(shí)，好多大人有些擔(dān)心，這不是叢林社會(huì)嗎？這個(gè)時(shí)候，沒多少父母會(huì)支持孩子去聽周杰倫的演唱會(huì)。但當(dāng)2006年《聽媽媽的話》出來之后，一切開始改變，媽媽們心甘情愿陪著孩子一起去聽周杰倫的演唱會(huì)，可能整場(chǎng)演唱會(huì)其他歌曲都不會(huì)唱，但當(dāng)《聽媽媽的話》樂聲響起，媽媽們含淚跟唱。

《聽媽媽的話》絕對(duì)是主流輿論，其歌詞因?yàn)橛袧撘颇慕逃饬x，還入選臺(tái)北教育大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)一年級(jí)教材。周杰倫的形象從逆主流輿論的邊緣一舉扳回到次主流輿論。

2006年也是周杰倫形象轉(zhuǎn)型之年，除了《聽媽媽的話》，還有一首《千里之外》，他自己填詞、作曲，并與費(fèi)玉清一同演唱。憑著《千里之外》，他把費(fèi)玉清的粉絲一并收入，周杰倫的歌迷開始擴(kuò)大到原本粉絲的爸爸媽媽這個(gè)群體。這個(gè)年輕的叛逆者終于逐漸進(jìn)入了主流輿論，當(dāng)然還是以次主流的形象出現(xiàn)。

先接近逆主流再殺回主流，這是小逆模式普遍的招數(shù)。特別是電影，因?yàn)榍楣?jié)需要曲折變化，這種“回馬槍”的小逆模式屢試不爽?！稇?zhàn)狼2》受益于這種模式，臺(tái)灣電影《我的少女時(shí)代》也是如此。該片以20世紀(jì)90年代的臺(tái)灣高中為背景，講述了平凡少女林真心和校園一霸徐太宇的初戀故事。徐太宇身為學(xué)校頭號(hào)痞子，打架斗毆，成績(jī)很差，連教官都不敢惹他，本來是屬于逆主流輿論譜系，隨著情節(jié)的推進(jìn)，影片后來做了修正：原來徐太宇是“資優(yōu)生”，因初中好友意外溺亡，他內(nèi)疚自責(zé)，自暴自棄，才變成了學(xué)校里的“小霸王”。后來在愛情的啟蒙下，幡然醒悟，發(fā)奮學(xué)習(xí)，考試成績(jī)突飛猛進(jìn)，以至于老師質(zhì)疑他作弊。這樣徐太宇的形象從逆主流輿論譜系又扳回到主流輿論譜系中來。

徐太宇形象的修復(fù)過程就是周杰倫形象的重構(gòu)過程，可見輿論的次理論不僅可以指導(dǎo)明星的定位與推廣，也可以用于文藝作品的創(chuàng)作與傳播。

這種“始逆終主”的小逆模式因?yàn)橛凶兓易兓墙K成正果，所以特別受到人們的喜愛，但順序不能變。不能先是主流輿論，最后卻滑向逆主流輿論，這樣故事就變成了“墮落天使”。

小逆模式的成功要提防走火入魔。當(dāng)我們強(qiáng)化人物的叛逆時(shí)，有可能真的讓人們反感，本來想塑造人物的小壞，最后卻變成了真正的大壞，甚至惡人，這就走到了小逆模式的反面。

程耳的《羅曼蒂克消亡史》票房不佳就是最好的例證。觀眾的反饋不僅與強(qiáng)大的卡司陣容不相匹配，更辜負(fù)了程耳精湛的電影語言與藝術(shù)才華。一個(gè)最根本的原因就是影片采取了相愛相殺的主題。電影是青年男女的市場(chǎng)，正在愛戀中的女性擁有主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，她們不會(huì)樂意和男生去看一場(chǎng)愛情毀滅人生的電影。這背后的傳播邏輯恰恰印證了輿論的次理論。

小逆模式的調(diào)試一定要注意輿論譜系的兩極，要搞清楚什么是百分之百的叛逆，并弄明白什么是主流輿論。

愛情是電影（甚至一切藝術(shù)）的主流輿論，這是藝術(shù)輿論場(chǎng)的特質(zhì)。在其他輿論場(chǎng)里，生命是高于愛情的，現(xiàn)實(shí)世界的法律不會(huì)縱容一個(gè)因愛而殺人的殺人犯，非藝術(shù)的輿論場(chǎng)也會(huì)把生命的價(jià)值視為高于愛情，比如主流輿論是不鼓勵(lì)人們因?yàn)閻矍槎詺⒌?。但在藝術(shù)的輿論場(chǎng)里，愛情的地位卻可能超過生命的地位。

《泰坦尼克號(hào)》就是一部描寫生命被災(zāi)難毀滅的電影，但影片里的愛情卻獲得超越生命的地位。當(dāng)露絲奮不顧身地從救生艇上跳向正在下沉的杰克，并緊緊地?fù)砦窃谝黄?，生命的價(jià)值就在愛情的光芒下黯然失色。“你跳，我也跳！”不再是生死不渝的表白，而是超越生死的愛情誓言！如果把這個(gè)結(jié)尾改為“戀人本是同林鳥，大難來時(shí)各自飛”，電影《泰坦尼克號(hào)》的票房和魅力就會(huì)大打折扣。

百老匯的《歌劇魅影》更加鮮明地表現(xiàn)出愛情在藝術(shù)輿論場(chǎng)中無以復(fù)加的崇高地位。主角魅影是住在劇院地下迷宮的“幽靈”，他丑陋、陰郁、妒忌，有著極強(qiáng)的占有欲，為了愛情他無所不做，甚至不惜殺人和奪人所愛。音樂劇結(jié)尾，當(dāng)魅影控制了克里斯提娜，她的愛人拉烏爾趕到地下室卻被阻隔在鐵欄之外?？死锼固崮葎窭瓰鯛柨炫埽瓰鯛枀s哀求魅影只要放過克里斯提娜，他愿意付出任何代價(jià)。魅影被拉烏爾的打攪激怒，用繩索套住了他，并且逼迫克里斯提娜做出選擇：要么用拉烏爾的生命換取她的自由，要么披上魅影準(zhǔn)備的婚紗，換取拉烏爾的生命?？死锼固崮葏s不忍愛人犧牲，鼓起勇氣對(duì)魅影說，她將告訴他愛的力量會(huì)有多么強(qiáng)大，上帝終究會(huì)拯救魅影的靈魂，然后給了魅影一個(gè)長吻……

一個(gè)意味深長的吻，電閃雷鳴，如同天上的造物主的光輝照亮了魅影封閉的心靈。魅影對(duì)克里斯提娜和拉烏爾揮了揮手，讓他們趕快離開，而自己選擇了永遠(yuǎn)消失……

一個(gè)試圖奪人所愛、頻下殺手的殺人犯，最后成為音樂劇中最令人感動(dòng)的人物，所有的原因就在于愛情是藝術(shù)輿論場(chǎng)至高無上的制高點(diǎn)。當(dāng)拉烏爾為了愛情寧愿放棄生命，克里斯提娜為了愛人寧愿放棄幸福，魅影為了愛情寧愿放棄得到的一切時(shí)，愛情已經(jīng)沒有什么不可以征服，沒有什么不可以修正。殺人，這個(gè)在法律意義上最大的惡，在愛情的光輝下，變得微不足道。輿論建構(gòu)的世界，再一次告訴人們，他們的邏輯是那么的不同。

愛情在藝術(shù)輿論場(chǎng)的崇高地位，并不是一部電影，一部音樂劇的個(gè)別現(xiàn)象。愛情是藝術(shù)永恒的主題，《霍亂時(shí)期的愛情》《傾城之戀》……這樣的標(biāo)題，已經(jīng)預(yù)示著愛情的力量。羅伯特·麥基說：所有的故事都指向愛與責(zé)任。

“生命是一襲華美的袍子，上面爬滿了蚤子?！薄@是19歲的張愛玲在《天才夢(mèng)》中寫下的一句話。張愛玲對(duì)生命的認(rèn)識(shí)冷峻而蒼涼，但張愛玲看開了一切，卻沒有看開愛情；否定了一切，卻沒有否定愛情?！坝鲆娔阄易兊煤艿秃艿?，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的，并且在那里開出一朵花來?！薄坝谇f人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中時(shí)間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的可說，惟有輕輕問一句：‘噢，你也在這里嗎？”

因此，當(dāng)程耳試圖挑戰(zhàn)藝術(shù)輿論場(chǎng)的主流輿論，用羅曼蒂克的消亡來宣告愛情的終結(jié)，這是多么大的冒險(xiǎn)。否定了愛這個(gè)主流輿論，他就不是小逆模式，而是直接進(jìn)入了逆主流輿論的譜系。這樣玩藝術(shù)可以，酷！這樣玩票房不行，冷！

中國電影導(dǎo)演還有一個(gè)人喜歡在外主流輿論與逆主流輿論譜系中尋找靈感，那就是寧浩?！稛o人區(qū)》這部沒有一個(gè)好人的電影，盡管導(dǎo)演用了各種黑色幽默進(jìn)行調(diào)劑，但揮之不去的壓抑，仍然讓電影無論是市場(chǎng)表現(xiàn)還是藝術(shù)穿透力，都?jí)嚎s在一個(gè)窄小的空間。逆主流輿論不是不能夠產(chǎn)生偉大的作品，但它需要?jiǎng)?chuàng)作者更大的功力駕馭，也要做好市場(chǎng)遇冷的準(zhǔn)備。

其實(shí)，次主流輿論譜系中，也不是只有市場(chǎng)，它同樣可以產(chǎn)生偉大的作品。迄今為止絕大多數(shù)最偉大的電影，都集中在次主流輿論的譜系里：《肖申克的救贖》《公民凱恩》《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》《圣女貞德受難記》《七武士》《少年派的奇幻漂流》……

電影投資人與制作人在決定投資或制作一部電影時(shí)，最關(guān)鍵的可能不是選擇哪個(gè)導(dǎo)演，邀請(qǐng)哪個(gè)卡司以及確立哪個(gè)編劇，而是要對(duì)故事的傳播基因進(jìn)行論證。傳播并不只是在電影制作后才啟動(dòng)。一個(gè)好的電影投資人或制作人，在電影的IP論證或設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)發(fā)現(xiàn)或配置傳播基因。

傳播是一個(gè)放大器，電影制作完以后再做傳播，只能放大最終的系數(shù)，但如果在電影創(chuàng)意階段就考慮傳播，放大的是電影的基數(shù)。

放大電影的基數(shù)，首先就要考慮電影將在輿論譜系的哪個(gè)區(qū)間進(jìn)行開掘。輿論的次理論告訴我們，在主流輿論之外還有一個(gè)廣闊的譜系。人們常說種瓜得瓜種豆得豆。輿論的收獲不僅取決于你種的是瓜還是豆，還取決于你種的是哪塊田哪塊地。你在哪些輿論譜系播種，將來就收獲哪些。

外主流輿論：杜甫與包公很忙

外主流輿論，它與主流輿論保持一定的距離，但不與主流輿論直接對(duì)立，一般以無害化的方式存在，有時(shí)也被主流輿論批評(píng)為低俗、無聊。

輿論的主要功能不是打擊敵人，而是爭(zhēng)取朋友。爭(zhēng)取朋友的目的就是要孤立敵人，如果外主流輿論無害，主流輿論最好的策略就是與它和平共處。主流輿論要把打擊的目標(biāo)最小化，集中力量攻擊反主流輿論，因?yàn)橹挥蟹粗髁鬏浾摬艜?huì)直接威脅到主流輿論的地位。這也是輿論戰(zhàn)爭(zhēng)的智慧。

下面這個(gè)案例啟示我們，主流輿論把批評(píng)的口徑放大化，其實(shí)得不償失。

2012年，杜甫還沒有“忙”完，包大人又開始“很忙”①，很多人狂歡，有些人不滿，不少人擔(dān)憂。正如上一輪惡搞杜甫激怒了某些專家一樣，這一回調(diào)侃包大人同樣讓某些包公研究學(xué)者很生氣?！吨袊嗄陥?bào)》發(fā)文呼吁大家理性和寬容地看待這一系列的“很忙”現(xiàn)象：“教科書中的古人形象憂國憂民、多年不變，不符合流行文化的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生、網(wǎng)友們想要再創(chuàng)造，‘娛樂放松一下也可以理解?！闭缫痪W(wǎng)友所言：“這個(gè)時(shí)代賦予我們的壓力本來就很大，很多人生活得都很壓抑，得輕松時(shí)且輕松，整天板著臉豈不是很沒有意思?！?/p>

其實(shí)，“很忙現(xiàn)象”的正向價(jià)值不只是“釋放壓力”，它還有別的積極因素。比如在美國就不可能出現(xiàn)“杜甫很忙”，最多是“馬克·吐溫很忙”。一個(gè)中國孩子到美國留學(xué)，他也許只能通過邁克爾·杰克遜才能同美國孩子找到共同的話題，而一句“包大人很忙”，就可以與中國大陸的留學(xué)生找到民族認(rèn)同。

今天，越來越多新加坡華人已經(jīng)不能理解自己的父母、祖父母，為什么要年復(fù)一年地回中國老家。他們頂多只記得自己老家的名字，而他們的后代甚至連名字都記不住。你要和他們的子女談“杜甫很忙”，對(duì)方的表情可能更“?！保骸岸鸥κ钦l？”

一些專家過去憂患于年輕人對(duì)歷史的疏離，批評(píng)年輕人只知道李宇春、宋慧喬、哈利·波特，感嘆好萊塢用花木蘭來賺中國人的錢?？僧?dāng)年輕人玩起中國的歷史符號(hào)時(shí)，又開始憂心忡忡，甚至怒火萬丈。

惡搞至少有兩種理解：惡意地搞或惡作劇地搞。從一系列“很忙”中，很少看到故意的惡意，我更愿意把這種“很忙”稱為“嘻搞”。

在“嘻搞傳播”的嘻嘻哈哈中，杜甫和包大人的人物形象在孩子們心目中多了一份可愛和溫情。他們把嚴(yán)肅的歷史當(dāng)作玩具（不是玩物），或許讓有些人覺得不敬，但玩具本來就是用來親近而不是敬重的。誰不知道玩具才是孩子的最愛呢？

女兒初中的時(shí)候跟我講包大人的笑話，我還聽到了中學(xué)教科書中根本不會(huì)出現(xiàn)的展昭和公孫策的名字。日后有一天，如果她想知道歷史上是否真有展昭和公孫策其人，她就會(huì)更深入地走進(jìn)中國的歷史。

事實(shí)上，“包大人很忙”在古代就已經(jīng)開始了。包拯本來臉并不黑，不知道是誰第一個(gè)天才地對(duì)他進(jìn)行了“人體彩繪”，把他的臉“涂鴉”成了黑色，并將一個(gè)“月牙”logo貼在了他的額頭上。一代代文人墨客與民間藝人也前赴后繼地進(jìn)行“嘻搞”，把一個(gè)個(gè)“日間斷人，夜間斷鬼”的傳奇故事安在他身上，讓包大人幾百年來就一直“很忙”，直到今天。

歷史離不開傳說。從三皇五帝的神話，到荷馬史詩，專家們正是通過各種傳說，叩問著沒有文字記載的歷史，追尋著人類的歷史源頭。即使到有文字記載的歷史，通讀二十四史，仍然是極少數(shù)人的專利；上私塾，也不是尋常百姓都有的福利。大多數(shù)普通人是通過《三國演義》知道“漢”，通過《說唐》了解“唐”，通過《水滸傳》感受“宋”。正是這些戲說的歷史，幫助世世代代的中國人串起了歷史的那一條線，建構(gòu)著自己的民族認(rèn)同——那些共同的歷史文化構(gòu)成了中國人的傳統(tǒng)。

正是在這個(gè)意義上，我們既高度肯定陳壽《三國志》的歷史價(jià)值，也高度肯定羅貫中《三國演義》和易中天《品三國》的文化貢獻(xiàn)。

歷史的傳承是有分工的。歷史學(xué)家負(fù)責(zé)記錄、研究歷史，還原它的本來面目；老百姓用個(gè)人經(jīng)歷和現(xiàn)代感情，詮釋著自己民族的歷史符號(hào)；政府保護(hù)歷史古跡和文物，資助學(xué)者獨(dú)立進(jìn)行歷史研究；傳媒用各種方式為前三者進(jìn)行服務(wù)。如果四者無視自己的分工，越界去干預(yù)和代替別人的職責(zé)，那么，歷史傳承恰恰更令人擔(dān)憂。要知道，十三億人都專修或通曉歷史是不可能的，大眾的文化生活中可以有庫克船長的帽子、埃及艷后的鼻子、華盛頓的櫻桃樹，為什么不允許有中國的歷史文化符號(hào)，比如讓杜甫、包大人“忙”起來呢？

絕大多數(shù)惡搞都是無害的，極少數(shù)逾越底線的惡搞本來就會(huì)遭到大多數(shù)網(wǎng)民的唾棄。在這場(chǎng)“很忙”的大合唱中，政府和專家與其擔(dān)心這擔(dān)心那，恨不得取消所有的聲音，把大眾全部變成聽眾，只聽自己唯一的肅穆的獨(dú)唱，還不如加入多聲部中，把自己認(rèn)為最值得推薦的杜甫和包大人形象，用老百姓喜聞樂見的方式予以傳播，使自己成為領(lǐng)唱，和大眾一起“忙”起來，把歷史那一條線串起來，建構(gòu)中華民族的文化認(rèn)同。

如果哪一天我們的青年人不喜歡玩“杜甫很忙”“包公很忙”，而熱衷于“庫克船長很忙”“福爾摩斯很忙”，我們這個(gè)民族可能更值得擔(dān)心。曾經(jīng)我們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗看不順眼，總覺得它革命不徹底、不夠現(xiàn)代、不太科學(xué)，批評(píng)這個(gè)封建，取締那個(gè)迷信?？墒堑搅俗雠_(tái)灣人民工作時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，那些被視為落后、迷信的東西，可能恰恰是維系兩岸人民的紐帶，是中華民族文化認(rèn)同的根。到了這個(gè)時(shí)候，我們才認(rèn)識(shí)到：媽祖、保生大帝、族譜、祠堂是最好的統(tǒng)戰(zhàn)資源，是臺(tái)灣屬于中國一部分最好的證據(jù)，是民進(jìn)黨“去中國化”最難以切割的一部分。

所以，主流輿論不要輕易地向外主流輿論宣戰(zhàn)，讓它們無害化地存在，有時(shí)候，還可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不可替代的價(jià)值。

注釋①：“杜甫很忙”指的是網(wǎng)友群發(fā)惡搞涂鴉。2012年3月，適逢詩圣杜甫誕辰1300周年之際，杜甫在網(wǎng)絡(luò)突然走紅，網(wǎng)友對(duì)他的形象進(jìn)行了各種涂鴉再創(chuàng)作，層出不窮的創(chuàng)意圖畫引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)的熱議及狂歡。“包大人很忙”是繼杜甫之后，又一次引發(fā)網(wǎng)友集體調(diào)侃的歷史人物，有所不同的是，前者是用涂鴉，而后者則用段子的方式。

（責(zé)任編輯：馬倩）

鄒振東 教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，廈門大學(xué)人文與藝術(shù)高等研究院執(zhí)行院長。廈門衛(wèi)視創(chuàng)辦者之一、首任總監(jiān)，《南方周末》《新京報(bào)》等專欄作者，國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，享受國務(wù)院特殊津貼。