劉小菊 和鈺

摘要：隨著社會(huì)的更替與大眾審美的變遷，民族紋樣在不規(guī)范的設(shè)計(jì)復(fù)刻中日漸式微。為了在保有民族紋樣原真性的同時(shí)，與現(xiàn)代時(shí)尚文化形成融合創(chuàng)新，嘗試建構(gòu)民族紋樣的轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新演化邏輯，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。通過對廣西恭城瑤族紋樣的藝術(shù)特征分析，因子提取與色彩采集，進(jìn)行紋樣的基本形轉(zhuǎn)譯，依照紋樣衍生性推演規(guī)則，進(jìn)行衍生創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)踐應(yīng)用。此項(xiàng)技術(shù)從文化創(chuàng)新的角度，以再生產(chǎn)的形式對原有紋樣資源進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，在保持原有民族色彩和文化特質(zhì)的基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代審美需求，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)手段實(shí)現(xiàn)民族紋樣的視覺設(shè)計(jì)突破，賦予其新的文化藝術(shù)價(jià)值，使民族紋樣煥發(fā)新的文化創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：民族紋樣 恭城瑤族 轉(zhuǎn)譯 推演規(guī)則 設(shè)計(jì)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）05-0026-04

Abstract：With the change of society and the change of public aesthetic appreciation，national patterns are declining in the non-standard design reproduction.In order to maintain the authenticity of national patterns，and integrate and innovate with modern fashion culture，try to construct the translation and innovative evolution logic of ethnic patterns，and realize cultural inheritance and innovation.By analyzing the artistic characteristics of Yao nationality patterns in Gongcheng，Guangxi，factor extraction and color collection，basic shape translation of patterns，and derivative innovative design and practical application according to the pattern derivative deduction rules.The technology from the perspective of cultural innovation，in the form of reproduction of the original pattern resources innovation and development，on the basis of maintaining the original national color and cultural characteristics，into the modern aesthetic needs，through scientific and reasonable design means of national pattern visual design breakthrough，give its new cultural and artistic value，make the national pattern coruscate new cultural creativity.

Keywords：National pattern Gongcheng Yao nationality Translation Deduction rules Design innovation Nanling Yao nationality

引言

民族紋樣藝術(shù)作為一種視覺外化形式，與民俗信仰觀念及日常生活審美存在密切關(guān)系，在民族族群的精神生活中發(fā)揮過重要作用。隨著社會(huì)的更替與大眾審美的變遷，民族藝術(shù)中民俗性信仰逐漸淡化，觀賞性日益增強(qiáng)。在此背景下，民族紋樣從一種觀念符號(hào)逐漸走向產(chǎn)業(yè)資源轉(zhuǎn)型[1]，其存在價(jià)值也從“娛神”走向“娛己”，形成了新的藝術(shù)范式。但從文化資源視角而言，具有豐富觀念基礎(chǔ)和形式積累的民族紋樣藝術(shù)在泛產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中卻日漸式微，民族紋樣強(qiáng)基因在不規(guī)范的設(shè)計(jì)復(fù)刻中流逝，日益異化。因此，如何在保有原真性的基礎(chǔ)上對民族紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)譯與再生，使其在契合當(dāng)代受眾審美需求，及促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族紋樣基于時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型，成為目前民族紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)。廣西恭城瑤族紋樣是在恭城地域民族文化基礎(chǔ)之上生成的特定的歷史性視覺文化符號(hào)，其獨(dú)特的文化成因構(gòu)筑了豐富的視覺形式意味，但隨著原生社會(huì)語境的變遷，恭城瑤族紋樣開始失去其原始的精神觀念需求基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅俊澳脕怼迸c“復(fù)刻”的物化圖形資源，對其的創(chuàng)作還停留在紋樣的收集、分類、直接提取應(yīng)用，在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)背景下，既未能彰顯出紋樣自身的藝術(shù)價(jià)值，又無法滿足受眾的多樣化需求[2]。因此，當(dāng)代“文化-審美-產(chǎn)業(yè)”三維度語境下，如何在保有恭城瑤族傳統(tǒng)紋樣原真性的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代時(shí)尚文化進(jìn)行融合創(chuàng)新是民族文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展急需解決的關(guān)鍵問題。筆者試圖通過對恭城瑤族紋樣的轉(zhuǎn)譯及創(chuàng)新演化邏輯研究，建構(gòu)傳統(tǒng)紋樣視覺審美形式的新突破，賦予恭城瑤族紋樣新的文化藝術(shù)價(jià)值。

一、恭城瑤族紋樣的藝術(shù)特征分析

恭城瑤族紋樣作為一種具有地域文化性質(zhì)的代表性圖案，其紋樣題材形式大多來源于生活，極具有民族特色和時(shí)代文化內(nèi)涵。它不僅反映了恭城地區(qū)原生社會(huì)語境與歷史文化背景下瑤族人民的一種生活狀態(tài)，而且也體現(xiàn)在生活方式演變過程中，人們通過各類載體上的紋樣創(chuàng)作建構(gòu)實(shí)現(xiàn)對美的追求。通過探索恭城瑤族紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)，有助于正確解讀民族紋樣背后所蘊(yùn)含的民俗思想觀念與地域差異，同時(shí)能夠精準(zhǔn)定位恭城瑤族紋樣中有價(jià)值的信息及整體或局部圖案元素，為紋樣的再生設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感及來源。

（一）豐富的題材內(nèi)容

恭城瑤族地區(qū)在曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)文明下，人們遷徙流動(dòng)較少，保持著固定的地域空間，在氣候、物質(zhì)條件等因素的影響下，恭城瑤族紋樣作為一種帶有表意象征性質(zhì)的文化藝術(shù)形式，以直觀視角展現(xiàn)了瑤族社會(huì)歷史文化發(fā)展特征、審美變化以及民俗信仰等。恭城瑤族紋樣的題材種類非常豐富，在藝術(shù)造型上包含幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、自然形態(tài)紋樣、人物紋樣等多種紋樣形態(tài)。從題材內(nèi)容而言，大多依照自然界事物進(jìn)行創(chuàng)作，如飛禽走獸、花草樹木、水里的游魚等，還包括“盤王過海”等神話故事。從表現(xiàn)題材上看，瑤族紋樣的形成是對某種自然現(xiàn)象或日常生活的效仿，不是一時(shí)興起，而是在經(jīng)過歷史流變之后形成的具有特定意義的反映民族文化的重要印記。它們深深植根于本民族的思想意識(shí)形態(tài)，與圖騰崇拜、自然崇拜和民族歷史等有著密切的聯(lián)系。其中關(guān)于圖騰崇拜的紋樣包括狗紋、鳥紋、龍紋、蛇紋；自然崇拜包括樹紋、八角花紋、禾苗紋以及一些被賦予特殊意義的幾何紋樣，如由線條組成的“井”字紋，寄托著對水的崇敬。與民族歷史和宗教信仰相關(guān)的包括“三王紋”“血手印”“瑤二印”除此之外，還包括對生殖崇拜的人形紋、鹿紋、對狗紋。這些紋樣通常用刺繡的形式呈現(xiàn)，以服飾作為應(yīng)用載體，體現(xiàn)出一種為祈求自身繁衍昌盛的精神依托。

（二）多樣的構(gòu)成形式

恭城瑤族紋樣與其他民俗圖形一樣，起源于族群民間生活勞作，后隨著社會(huì)的發(fā)展慢慢轉(zhuǎn)化成了具有裝飾性的紋樣，用來裝飾服飾、器物等。恭城瑤族紋樣的構(gòu)成形式豐富且形態(tài)各異，主要的構(gòu)成形式大致可以分為三個(gè)類型，一是將幾何紋樣作為主體紋樣，植物紋樣作為次要紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴，結(jié)構(gòu)層次較為清晰，特點(diǎn)較為顯著，造型生動(dòng)；二是將動(dòng)物或者植物紋樣作為主體紋樣，由點(diǎn)和線組成的較為抽象的簡單構(gòu)成，也有相對寫實(shí)的紋樣造型，輔以幾何紋樣組成裝飾紋帶，形成對紋樣主體的烘托；三是畫面全部由幾何紋樣圖案充當(dāng)，相互穿插組合，圖形走向?qū)ΨQ，整體構(gòu)圖統(tǒng)一，這樣的紋樣構(gòu)成也避免了紋飾的單調(diào)性[3]。從紋樣整體構(gòu)成形式來看，幾何紋樣是運(yùn)用得最為廣泛且最富有民族特色的紋樣。構(gòu)圖方式多是互相銜接或連續(xù)的形式，追求畫面的整體效果。大部分幾何紋樣都是以簡單的點(diǎn)、線、面作為為基本構(gòu)成要素，組成的圖案紋樣與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，前后關(guān)系分明，疏密有致，畫面韻律感均衡且穩(wěn)定。

（三）紋樣組合的規(guī)律性

從恭城瑤族紋樣的構(gòu)成形式中梳理可見，其遵循有序的組合規(guī)律，一般采用重復(fù)構(gòu)圖的形式較多，從而形成一種重復(fù)的秩序美感[4]。如主體造型為八角花紋，而邊角裝飾也會(huì)重復(fù)的出現(xiàn)八角花紋；又如主體造型為花草或動(dòng)物紋作為主體紋樣，而邊角同樣使用花草紋或動(dòng)物并且采用二方連續(xù)的形式進(jìn)行裝飾。紋樣的整體架構(gòu)也遵循一定的規(guī)律，主要以水平骨骼、垂直骨骼和回形骨骼為主。遵循這種具有規(guī)律性的設(shè)計(jì)方式，創(chuàng)造出來的畫面具有重復(fù)性的秩序美感。

（四）強(qiáng)對比的色彩運(yùn)用

由于地域特征、民俗信仰等多種因素的影響，恭城瑤族紋樣顏色大多以純色的形式呈現(xiàn)，色彩飽和度較高，用色大膽、艷麗豐富，既能做到強(qiáng)烈對比的多樣化，又能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)不突兀。在恭城瑤族紋樣色彩配比中，通常以個(gè)體或組合出現(xiàn)的色彩主要有黑、紅、黃、綠、白，這也是恭城瑤族紋樣色彩搭配的核心顏色，直到現(xiàn)在還一直保留這種傳統(tǒng)配色。其中，黑色在瑤族象征著土地，表達(dá)了人民對土地的向往和熱愛，因此瑤族服飾中黑色為主要用色[5]；紅色代表著對血液的緬懷，對生命力的旺盛給予希冀；黃色則作為暖色，在瑤族中象征著太陽，表達(dá)了人民對美好生活的愿景，體現(xiàn)了一種精神寄托；綠色象征著頑強(qiáng)不息的生命力；白色則代表純潔和活力。恭城瑤族紋樣通過不同的色彩配比，來表達(dá)不同的含義。這幾種色彩在直觀視覺中形成了強(qiáng)對比，在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，使原本較為單調(diào)的紋樣圖案彰顯活力。

二、紋樣設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新框架

基于轉(zhuǎn)譯原理與形狀文法的衍生模型，嘗試建構(gòu)民族紋樣設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯與再生設(shè)計(jì)框架（見圖1）。首先，對目標(biāo)紋樣進(jìn)行鎖定，以具有深刻文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的的人文背景為切入點(diǎn)，選擇具有地域性特征，能夠反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)及具有時(shí)代象征的代表性紋樣，并且分析、提取、歸納；其次，將所選取的目標(biāo)紋樣通過形狀文法進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)譯，生成基本單元圖形，再利用衍生性規(guī)則生成新的基本單元圖形；最后，對衍生出來的新圖形進(jìn)行合理的選擇，在符合美學(xué)法則的情況下進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)，從而生成創(chuàng)新性的紋樣設(shè)計(jì)方案[6]。

（一）南嶺瑤族紋樣的基本形轉(zhuǎn)譯

1.紋樣因子提取：通過恭城瑤族紋樣的藝術(shù)特征分析可見，信仰觀念、地域因素等使得其民族紋樣多體現(xiàn)自然崇拜，題材內(nèi)容也多源自于自然事物，主要代表性紋樣有動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣、自然紋樣等。其中，植物紋樣大多采用對稱手法構(gòu)成，有蓮花、姜花、梧桐花、谷穗、石榴花、桃花、杉樹等；動(dòng)物紋樣主要有奔鹿、龍、豬、牛、蜘蛛、蝴蝶、魚形、孔雀等以及天空中的飛鳥，形態(tài)既有具體，也有抽象的[7]；自然紋樣主要通過點(diǎn)線面的手法構(gòu)成，主要包括日、月、星、云、山、石頭、水等題材。幾何紋樣更為豐富，內(nèi)容也更為多義化，主要包括男性、女性人形紋、祖先和神像、“井”字紋、“卍”字紋等。

在針對恭城瑤族紋樣因子的提取中，從植物紋樣中提取了八角花紋樣，作為象征太陽的形象符號(hào)，其是瑤族人民崇拜自然和敬畏神靈相結(jié)合的產(chǎn)物，也是理想與現(xiàn)實(shí)的寫照，體現(xiàn)了瑤族人民一種積極向上的心態(tài)。從動(dòng)物紋樣中提取了鹿紋，恭城瑤族先民有動(dòng)物圖騰崇拜的風(fēng)俗，鹿是其中之一，鹿紋主要以線構(gòu)成抽象紋樣，通常以成雙成對的形式出現(xiàn)在瑤族服飾中，象征本民族興旺發(fā)達(dá)。在幾何紋樣中提取了人形紋，恭城瑤族紋樣中的人形紋有別于其他題材，從表現(xiàn)手法上分為基礎(chǔ)人形紋樣和著裝男女人形紋樣，形態(tài)特征較為明顯，婀娜多姿，仿佛在舞蹈一樣，這與生活中瑤族人民的行為形態(tài)比較吻和，也從側(cè)面體現(xiàn)了瑤族人民的生活狀態(tài)。人形紋通常被繡在衣襟上，既有對農(nóng)耕風(fēng)調(diào)雨順的厚切希望，更有一種延綿子嗣的的寄托。因此，考慮地域差異、圖騰崇拜、信仰觀念等因素，對恭城瑤族紋樣進(jìn)行分析、提取、歸納，提取八角花紋、鹿紋與人形紋因子進(jìn)行下一步的基本形轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)。

2.代表性紋樣基本形轉(zhuǎn)譯：對恭城瑤族紋樣的基本形轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，首先應(yīng)建立在基礎(chǔ)紋樣深入理解和剖析之上。通過收集和整理恭城瑤族實(shí)物資料，以上一步提取的“八角花紋”“人形紋（著裝男人形紋）”“鹿紋” 為基礎(chǔ)紋樣，在多類實(shí)物紋樣載體中進(jìn)行分析、歸納，篩選出每個(gè)紋樣中最具代表性的強(qiáng)基因，包含對該紋樣造型輪廓、組織結(jié)構(gòu)和色彩方言的提取，進(jìn)而生成紋樣基本形轉(zhuǎn)譯（見表1）。

3.紋樣色彩采集：漢代時(shí)期瑤族人民就有“好五色衣裳、衣斑布，色斑瀾”的著衣特色，這種色彩方言與傳統(tǒng)習(xí)俗一直延續(xù)至今，也從側(cè)面體現(xiàn)出獨(dú)特的民族情懷。當(dāng)代隨著調(diào)色技術(shù)的更迭，恭城瑤族紋樣的顏色擺脫了原有自制顏料顏色偏差弊端，色彩表現(xiàn)更是朝著豐富、艷麗的方向發(fā)展，各種圖案的色彩交織運(yùn)用，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的民間藝術(shù)特色。因此，在紋樣色彩采集中，考慮原始紋樣由于時(shí)間及技術(shù)導(dǎo)致的色彩偏差，通過與近代紋樣色彩對比與還原，進(jìn)行色彩校正與采集，分別采集到“紅”“黃”“綠”“黑”“白”五種典型色彩（見表2），為后期紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供配色方案。

（二）紋樣的創(chuàng)新演化邏輯

視覺轉(zhuǎn)譯多指原真圖形的視覺轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)，轉(zhuǎn)譯過程遵循初始圖形的強(qiáng)基因特征保留，是將原有的基礎(chǔ)圖形作為復(fù)刻特征合成新的圖形圖案的過程。恭城瑤族紋樣基于轉(zhuǎn)譯與形狀文法的紋樣再生設(shè)計(jì)，也是從原真理念出發(fā)，在保留原有紋樣的基礎(chǔ)上，豐富其造型特征，以傳統(tǒng)瑤族紋樣為基礎(chǔ)，通過強(qiáng)基因提取與轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性生成圖形的系列化轉(zhuǎn)變，通過紋樣創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)視覺語言的傳承，并與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)形成形意關(guān)聯(lián)。

轉(zhuǎn)譯過程依托形狀文法實(shí)現(xiàn)，該方法產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是George Stiny基于語言學(xué)中衍生文法概念提出的一種具有強(qiáng)實(shí)操性的設(shè)計(jì)方法，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中被大量運(yùn)用于繪畫與雕塑創(chuàng)作，并影響涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域[8]。筆者在紋樣轉(zhuǎn)譯的實(shí)驗(yàn)中，遵循形狀文法語法再生邏輯：SG=（S，L，R，I）。S（shape）指有限的形狀合，L（lable）指有標(biāo)記的有限集合，R（rule）指有限集合的推理原理，I（initial shape）指提取的初始形狀，SG表示為S經(jīng)平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像等推理規(guī)則衍生出新的形狀集[9]（見表3）。

通過單獨(dú)紋樣或單元紋樣在初始位置，按一定規(guī)律，向一定方向進(jìn)行平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像等單個(gè)路徑的變化，以產(chǎn)生新的圖形紋樣。以下表為例（見表4），設(shè)字母“A”為提取的初始紋樣形狀，遵循基本形形狀文法規(guī)則，設(shè)置A1-5路徑，分別從水平鏡像，垂直鏡像，以邊角45°旋轉(zhuǎn)和以45°為中心的旋轉(zhuǎn)、傾斜移動(dòng)，轉(zhuǎn)譯生成的新基本形。遵循形狀文法衍生性規(guī)則，將轉(zhuǎn)譯新生的基本形作為一個(gè)整體，通過A6-9路徑，即傾斜鏡像、水平鏡像，45°旋轉(zhuǎn)與垂直鏡像，進(jìn)一步產(chǎn)生更多衍生圖形形狀。從衍生新圖形可見，通過設(shè)計(jì)方式的規(guī)律性演變，能夠產(chǎn)生簡潔美觀、具有審美普適性，且保留原始強(qiáng)基因的紋樣設(shè)計(jì)。形狀文法的運(yùn)用改變了對于傳統(tǒng)紋樣的分析和創(chuàng)造思維，將紋樣創(chuàng)新的整個(gè)過程轉(zhuǎn)譯為語言的組織和表述過程。故而將其運(yùn)用于民族紋樣創(chuàng)新中，建構(gòu)恭城瑤族紋樣的創(chuàng)新演化邏輯具有科學(xué)性與合理性。

三、恭城瑤族紋樣的創(chuàng)新演化過程

依據(jù)以上的推演規(guī)則，將提取出來的“八字花”“人形紋”“鹿紋”的紋樣元素，依據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的設(shè)計(jì)法則進(jìn)行再設(shè)計(jì)，采取夸張、變換、重復(fù)等手法將所選取的紋樣進(jìn)行基礎(chǔ)變形，使其符合現(xiàn)代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（一）紋樣衍生性推演規(guī)則

恭城瑤族紋樣的衍生創(chuàng)新設(shè)計(jì)分為兩個(gè)階段：

第一階段：通過基本形規(guī)則將恭城瑤族紋樣初始圖形生成基本單元圖形[10]。第二階段：將第一階段形成的基本單元圖形進(jìn)一步進(jìn)行衍生性規(guī)則演化[11][12]。根據(jù)A6、A7、A8、A9的演化規(guī)則進(jìn)行新紋樣的衍生。衍生1組以八角花圖形元素為初始圖形，依據(jù)A1、A2規(guī)則進(jìn)行圖形的衍生，再通過A6的衍生性規(guī)則得出以四個(gè)單元圖形組成的衍生圖形。衍生2組以著裝人形紋圖形元素作為初始圖形，采用A1、A2再到A1的規(guī)則，同樣可以得到不同形式的衍生圖形。衍生3組采用A2的垂直鏡像規(guī)則進(jìn)行衍生，再利用A1的規(guī)則得到新的圖形，得到的圖形繼續(xù)通過A8的規(guī)則進(jìn)行衍生，由此得到新的圖形（見表5）。

基于衍生性推演規(guī)則對恭城瑤族紋樣進(jìn)行衍生創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠產(chǎn)生大量新的圖形紋樣，結(jié)合前期恭城瑤族紋樣的色彩提取，運(yùn)用采集到的色彩比例與規(guī)律進(jìn)行搭色，能夠更科學(xué)合理地獲得保留了原有紋樣的文化內(nèi)涵與民俗意味。將這些創(chuàng)新性紋樣設(shè)計(jì)合理地應(yīng)用于多品類設(shè)計(jì)中，既能實(shí)現(xiàn)恭城瑤族紋樣的原真性保有，不失傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又能體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚感。因此，基于紋樣創(chuàng)新演化邏輯與衍生性推演規(guī)則的民族紋樣設(shè)計(jì)方式，能夠轉(zhuǎn)譯出了大量創(chuàng)新性紋樣圖案，為紋樣的再生設(shè)計(jì)提供了巨量創(chuàng)新方案。

（二）恭城瑤族紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用

1.衍生圖形設(shè)計(jì)：綜合上述民族紋樣的創(chuàng)新演化邏輯與規(guī)則，將提取色彩通過配色比例運(yùn)用于基本形，形成整體簡潔美觀，個(gè)性鮮明的創(chuàng)新性紋樣。

2.設(shè)計(jì)定位：在對恭城瑤族創(chuàng)新紋樣進(jìn)行具體應(yīng)用時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)根據(jù)產(chǎn)品類別和功能、目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，使其更加滿足當(dāng)代大眾的審美趨向。將恭城瑤族紋樣應(yīng)用在當(dāng)下較為流行的生活日用品中，如現(xiàn)在較為流行且簡約時(shí)尚的帆布包、蘊(yùn)涵民族氣息的絲巾，以及作為居家必備單品的時(shí)尚抱枕和日常辦公所需的鼠標(biāo)墊等。設(shè)計(jì)中融入了紋樣的傳統(tǒng)文化寓意，使得傳統(tǒng)文化與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合。通過此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的應(yīng)用價(jià)值得到更好的體現(xiàn)，同時(shí)吸引更多的消費(fèi)群體。

3.設(shè)計(jì)應(yīng)用：基于民族紋樣文化內(nèi)涵、類型特質(zhì)的前提下，將前述方法所得的恭城瑤族創(chuàng)新紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中（圖2-4）。產(chǎn)品以純色為底，采用恭城瑤族紋樣傳統(tǒng)配色，即黑色、紅色、黃色、綠色、白色，整體色彩和諧統(tǒng)一。視覺沖擊力較大，圖案辨識(shí)度高，能產(chǎn)生濃厚的感染力。從文化創(chuàng)新的角度，以再生產(chǎn)的形式對原有紋樣資源進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，在保持原有民族色彩和文化特質(zhì)的基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代審美需求，并實(shí)現(xiàn)了審美功能和使用功能的良好結(jié)合，形成極具個(gè)性和張力的新型設(shè)計(jì)[13]。

結(jié)語

民族紋樣體現(xiàn)著該民族獨(dú)特的信仰觀念和人文思想，即使在不同地理時(shí)空中存在著不同的視覺外化形式，但同樣凝聚著族群豐厚的精神文化特質(zhì)，具有重要的時(shí)代價(jià)值意義。民族紋樣的轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新演化邏輯研究通過設(shè)計(jì)技術(shù)手段的干預(yù)，深度挖掘民族紋樣的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，為民族紋樣在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型提供可行性。同時(shí)，通過紋樣創(chuàng)新性設(shè)計(jì)與應(yīng)用實(shí)踐，對民族紋樣資源進(jìn)行重審和了解，深度挖掘了民族文化自身的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對弘揚(yáng)與傳播民族文化，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極具現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：桂林電子科技大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“圖像學(xué)視域下廣西恭城瑤族紋樣轉(zhuǎn)譯與再生設(shè)計(jì)研究”研究成果（2022YCXS097）。

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