論山水詩文的美育價值和教學(xué)路徑

米 禧 陳 愛

(內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

一、引言

“美是人的本質(zhì)力量的對象化”[1]，審美活動本身具有教育功能。美育是審美的教育，主要是一種情感教育，是通過審美特點(diǎn)對人進(jìn)行塑造的活動。詩人通過山水詩文表達(dá)自己對生命體驗(yàn)的情感，對生命存在的思考和生命意義的探尋，從這個角度說，山水詩文就是詩人本質(zhì)力量的對象化，是一種美的存在，也是一種至關(guān)重要的生命存在形式，在言、象、意層面上具有豐富的美育價值。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》中，審美創(chuàng)造作為四大核心素養(yǎng)之一，其內(nèi)涵為：學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評價語言文字及作品，獲得較非富的審美經(jīng)驗(yàn)，具備建設(shè)的審美意識和正確的審美觀念。[2]語文美育就是要通過語文教育豐富學(xué)生的情感，具體來說表現(xiàn)為感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美這三個過程。首先，學(xué)生通過和文本對話，走進(jìn)作品，走進(jìn)作者，從作者的本質(zhì)力量對象化的作品中產(chǎn)生美感，獲得審美愉悅，然后通過文學(xué)作品中言、象、意等方面具體的美育方法和分析活動，提高鑒賞能力，獲得審美體驗(yàn)，最后通過創(chuàng)造，更為直觀地表達(dá)審美感受，提升審美創(chuàng)造的語文核心素養(yǎng)。

二、山水詩文的美育價值

統(tǒng)編教材八年級上冊第三單元所選詩文都是作者歌詠名川大山的山水詩文，表現(xiàn)了作者對自然之景的體悟，在美景之中寄予了個性化的情思，表現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美趣味，在作品的語言、形象和意蘊(yùn)上具有極高的美育價值。

(一)品味語言美

文學(xué)文本審美的第一個層面是言語層。文學(xué)創(chuàng)造遵循的是意象——語符思維；文學(xué)閱讀遵循的原則是語符——意象思維[3]。文學(xué)文本是由語言文字組成的，對語言的積累和運(yùn)用是語文課程的重要目標(biāo)。對語言的學(xué)習(xí)主要包括文章的字詞、句段、篇章、語音(音韻、旋律、節(jié)奏)及其整體結(jié)構(gòu)形態(tài)。古代山水詩文中有許多美的字句將人引入美的世界，學(xué)生可以通過感受詩文的煉字美、韻律美，鑒賞詩文的修辭美，體悟山水詩文的美育價值。

1.感受煉字之美

山水詩文篇幅短小，用字嚴(yán)謹(jǐn)、講究。字詞的準(zhǔn)確性、傳神性能更好地表達(dá)出作品的意境和情感，語言的精煉美是古代山水詩文的一大亮點(diǎn)。在部編版初中語文教材八年級上冊第三單元的山水詩文中，也有用字用詞極其巧妙的地方，例如王維《使至塞上》的“直”和“圓”，化無形于有形，似在大漠塞北描繪了一幅壯麗的長河落日圖，表現(xiàn)了王維山水詩詩畫結(jié)合的特點(diǎn)，體現(xiàn)了語言的煉字美。王維另一首山水詩《山居秋暝》首聯(lián)起筆一個“空”字，給秋天的山林營造了空靈的意境，一個“新”字和“雨”搭配，寫出了雨后秋天的澄澈、清新和靜謐。可謂字字見功底。

形式美的教育是審美教育的基礎(chǔ)，山水詩文的教學(xué)應(yīng)首先引導(dǎo)學(xué)生感受語言的基本形式——選詞煉字中所表現(xiàn)的美，從而感受山水詩文在語言形式上的美育價值。

2.感受韻律之美

山水詩文的韻律之美，表現(xiàn)在平仄、押韻、節(jié)奏、句式等方面，使之讀起來流暢、朗朗上口，富有韻味。律詩有著嚴(yán)格的格律方面的要求，在八年級上冊第三單元《唐詩五首》的思考探究的第六題也有“說說律詩在對仗、押韻方面的特點(diǎn)”的內(nèi)容。例如《渡荊門送別》在平仄上符合“一三不論，二四分明”的特點(diǎn)，在每一聯(lián)最后一字以平聲“ou”韻結(jié)尾，屬于洪音，開口度由大到小，給人以悠遠(yuǎn)的送別之感，在朗讀時要注意稍作停頓，讀出詩歌韻律。此外，朗讀時還應(yīng)注意停頓，讀出詩歌首聯(lián)、頷聯(lián)、尾聯(lián)“二二一”和頸聯(lián)“二一二”的節(jié)奏。在句式上，古代游記散文多表現(xiàn)為駢散結(jié)合的特點(diǎn)?！度龒{》在四言中插入了五六七言，在整齊中又有變化，音韻和諧，讀起來抑揚(yáng)頓挫，富有韻律?！洞鹬x中書書》和《與朱元思書》中多是四字詞語，對仗工整，以二二拍居多，如“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍”這樣的駢句，對仗工整，從“曉”“夕”兩個角度寫出了山林的蓬勃生機(jī)。《與朱元思書》在四言中插入了五言和六言，如“蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”讀起來富有節(jié)奏感，體現(xiàn)出詩文的韻律之美。

山水詩文的煉字美訴諸于語言的“形”，韻律美則訴諸于語言朗誦時“聲”的規(guī)律性。山水詩文的教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在朗讀中體會詩文“聲”上的規(guī)整和變化，感受詩文的美育價值。

3.鑒賞修辭之美

在統(tǒng)編版語文教材七年級上冊第一單元第一課《春》的助讀系統(tǒng)中補(bǔ)充了比喻的相關(guān)知識，區(qū)分了明喻、暗喻和借喻。在第二課后補(bǔ)充的是比擬的知識。可以看出語文教材對修辭手法學(xué)習(xí)的重視。在山水詩文中也常用夸張、比喻、擬人等手法來表現(xiàn)自然山水之美，化抽象為形象，化平淡為生動，是感受語言美的重要內(nèi)容?！度龒{》中用夸張的手法寫夏季三峽朝發(fā)白帝，暮至江陵，比乘風(fēng)還快的豪邁景象；《答謝中書書》中的“競”字用擬人的手法寫出魚兒的歡快和生機(jī)；《記承天寺夜游》中最傳神的是月色和松柏之影的比喻。

修辭手法的運(yùn)用強(qiáng)化了山水詩文的形象性與審美性，對詩文中不同修辭藝術(shù)效果的鑒賞是品味語言之美，感受山水詩文美育價值的重要路徑。

(二)感受形象美

文學(xué)文本審美的第二個層面是形象層，指的是語言所描繪的人物、事件、環(huán)境、景物等構(gòu)成的形象體系，形象層具有中間過渡的性質(zhì)，是作品由言語層到意蘊(yùn)層的橋梁。在山水詩文中，形象美主要表現(xiàn)為詩中景色的畫面美和人事活動之美。

1.想象畫面之美

文學(xué)作品的重要美育價值就是提高人的想象力。山水詩文中形象層面的創(chuàng)造離不開作家對景色的選取和表現(xiàn)，所寫景色往往極具作家個性化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出生動的美感。在《三峽》《答謝中書書》《與朱元思書》《記承天寺夜游》中也都有對“林”的描寫，但也有其不同之處。王維的山水詩《山居秋暝》《鹿柴》《鳥鳴澗》中詩人都選擇了山林、明月、清泉等審美對象，這與山水中寄予的悠然自得、寧靜閑適的情感有極大的關(guān)聯(lián)。

《山居秋暝》首聯(lián)是從大處著筆，寫出雨后秋天的干凈、清澈之美，頷聯(lián)就像一個近鏡頭，寫松林間升起了明月，清泉緩緩流過山石。這是動態(tài)的景，其對仗工整，讓讀者對秋日黃昏的山林產(chǎn)生了無限的遐想。不同的景物有不同的特點(diǎn)，構(gòu)成了不同的畫面，感受山水詩文的形象美要注意對其中景色畫面之美的感悟。

2.思考人事活動之美

山水詩文中除了對景色的描繪之外，往往還加入了人的活動，也有的則隱藏于景色背后。王國維論證“有我之境”和“無我之境”，認(rèn)為“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，不知何者為我，何者為物”[4]。兩者在審美主體、審美客體的呈現(xiàn)等方式上存在區(qū)別。讀山水詩文要注意分辨?zhèn)€體活動的部分，為接下來意蘊(yùn)的理解搭建橋梁。如《山居秋暝》寫秋天的雨后，山林里的景和人，是山居的生活，“人在山中”；《鳥鳴澗》中，“人閑”指的是沒有人事活動的干擾，人聲寂靜，“人在山外”。《鹿柴》中，人雖然看不到，但是通過寫“人語”來完成對山空的表現(xiàn)，所以表面沒有出現(xiàn)人，實(shí)則在景色之后，“人在山后”?！洞鹬x中書書》中“古來共談”和“未復(fù)有能與其奇者”寫出了“共談”與“未復(fù)有”之間的矛盾?！队洺刑焖乱褂巍分械摹靶廊黄鹦小薄暗匍e人如吾兩人者耳”寫出了被貶謫后的孤獨(dú)與朋友之間的志趣相投。感受山水詩文的形象美要注意對其中人事活動之美的感悟。

審美活動不僅停留在形式美，更深層次的是對人生境界和審美境界的探尋。感受山水詩文的形象美要注意對其中人事活動之美的感悟，為接下來對詩文中人生境界的探尋打好基礎(chǔ)。

(三)體悟意蘊(yùn)美

文學(xué)文本審美的最后一個層面是意蘊(yùn)層，指的是文本負(fù)載的情感、思想。詩的意境是詩人創(chuàng)造的美的升華，也是詩味的源泉。山水詩文更是這樣，表現(xiàn)的是詩化的自然風(fēng)光，更是詩人的心境。

在《三峽》《與朱元思書》中作者并未直接表述自己的情感，但隱含欣賞之情；《答謝中書書》和《記承天寺夜游》都有其情感的變化，要注意朗讀體會其中的意蘊(yùn)美。另外，除了大單元的橫向比較外，我們還可以關(guān)注同一個詩人在不同人生階段的作品，如在王維的山水詩文中詩人對閑適自在的山水之景的喜愛都有共同之處，但在詩人不同的人生階段對自然景色的描繪和寄予情感的表達(dá)也有所不同。意蘊(yùn)美的理解和體悟要建立在對語言美和形象美的把握基礎(chǔ)之上。

“審美活動是人的本質(zhì)力量的肯定形式”[5]山水詩文表現(xiàn)出作者對自然和個體存在的追問，是在審美中完成的對人類存在價值的確認(rèn)。意蘊(yùn)美的理解和體悟建立語言美和形象美體悟的基礎(chǔ)之上，是山水詩文重要美育價值的體現(xiàn)。

三、山水詩文美育的教學(xué)路徑

山水詩文所寫不是單純的自然山水，而是“‘詩人化’了的自然風(fēng)光”[6]。李澤厚論述自然美體現(xiàn)了“自然的人化”，“它企圖展示美的本質(zhì)與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)、 藝術(shù)本體與情感本體相關(guān)聯(lián)， 亦即將美的根源與工具本體， 藝術(shù)作品與心理(情感)本體聯(lián)系起來”[7]。山水詩文，作者在觀景中完成了對自我和人生的審視，對山水詩文的美的審視要從自然景色的欣賞轉(zhuǎn)到意境的創(chuàng)造再轉(zhuǎn)到對人的關(guān)懷；文學(xué)本身是一種飽含作者情感的藝術(shù)品，對景色的欣賞離不開對作者寄予之情的美學(xué)體悟。因此，山水詩文美育的教學(xué)路徑可以沿著“觀景-入境-觀人生”的思路展開。

(一)觀景

山水詩文首先應(yīng)走進(jìn)作者創(chuàng)造的景色之美中，這一部分的主要教學(xué)內(nèi)容是：學(xué)生通過朗讀和不同形式的感知教學(xué)，具體把握山水詩文的語言層次，感受文本，了解語言特點(diǎn)，體會景色描寫特點(diǎn)。這一部分可以運(yùn)用的教學(xué)方法是感知教學(xué)法，比如識記、誦讀、品味、涵詠，分析詩文的遣詞造句，篇章布局和結(jié)構(gòu)組織。

1.朗讀法：讀出韻律

教學(xué)的每個環(huán)節(jié)都離不開朗讀。在教學(xué)剛開始的審美語言層應(yīng)注意讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，初步感知詩歌內(nèi)容；在審美形象層應(yīng)注意結(jié)合具體寫景傳神的字詞，讀出重點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)；在教學(xué)最后一個意蘊(yùn)層要讀出對詩文內(nèi)容的理解和作者寄予自然山水的情感。

2.刪改法：分析語言

通過刪改調(diào)換的方法比較、體會景色描寫的特點(diǎn)。例如在《山居秋暝》的教學(xué)中，可以請同學(xué)們討論，頷聯(lián)和頸聯(lián)能不能換成：

明月照松間，清泉流石上。

浣女歸竹喧，漁舟下蓮動。

首先，更換后不符合詩歌平仄規(guī)律，同時，頷聯(lián)謂語動詞后置，詞序的變化造成的是兩對意象的組合，“明月松間”“清泉石上”，意象的組合形成意象群，像電影中鏡頭的交疊，突出了山林的空和靜。先寫視覺，再寫聽覺，先靜后動，以動襯靜。頸聯(lián)則正好相反，先寫聽覺，再寫視覺，先動后靜。這樣的交疊給讀者的審美體驗(yàn)制造了適當(dāng)?shù)淖璧K，讓讀者在動靜關(guān)系的轉(zhuǎn)換中體會詩歌所營造的陌生化的效果，更加巧妙地營造了美的意境。

(二)入境

山水詩文作者所寫之景是內(nèi)心心境的投射，這一部分的教學(xué)內(nèi)容是：教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在“觀景”之后，逐步“入境”，引導(dǎo)學(xué)生通過想象、聯(lián)想等方式，關(guān)注詩文中的聲、色、形，還原詩文中特定的場景、畫面。這一部分可以運(yùn)用的是想象還原畫面法和聯(lián)系學(xué)生已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的比較法。

1.想象法：還原畫面

“想象，是完成文學(xué)審美的重要手段，也是文學(xué)美育的重要途徑，基于文學(xué)語言與文學(xué)形象的聯(lián)想與想象活動是文學(xué)美育的常用手法”[8]。相較于視像作品的形象性和動態(tài)性來說，文學(xué)文本是靜止的，是抽象的，需要通過想象這一中間環(huán)節(jié)才能還原詩中畫面，所以想象在文學(xué)美育的鑒賞中至關(guān)重要，對于寫景抒情的山水詩文更是如此。

例如，對于《與朱元思書》的學(xué)習(xí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象，用現(xiàn)代散文的語言具體描繪作者一路上所看山水之景，還可以輔以繪圖、選配圖、看圖解說等形式，目的都是使原本靜止抽象的文字經(jīng)過想象后變得形象、生動，加深學(xué)生對山水詩文的美感。在想象畫面的同時要強(qiáng)調(diào)朗讀，在讀中想象畫面，在讀中感受詩歌意境，體悟詩歌情感。

2.比較法：意象的選擇和組合

比較法可以運(yùn)用的基礎(chǔ)在于詩文之間存在異同，同中辨異，也要異中求同。教師可引導(dǎo)學(xué)生比較不同的山水詩文中對意象選擇和組合的相同與不同，比較同一個詩人不同時期作品中的相同與不同。詩人在不同的時期，不同的經(jīng)歷和不同的審美趣味營造了不同的詩歌意境，給讀者帶來了不一樣的審美體驗(yàn)，可以設(shè)計群文的形式，反復(fù)誦讀，在比較中明確異同。

例如，對于王維的山水詩，教師可通過引導(dǎo)學(xué)生思考、發(fā)言，總結(jié)“人”和“山空”的關(guān)系?！而B鳴澗》中前兩句是因果關(guān)系，“人閑山空”；《鹿柴》先從視覺、靜態(tài)上寫“空山”，似在山中找人，初看無人，一片寂寥，再用“但聞”引出人語，在聽覺的感知下，空谷傳音更顯其空，后兩句夕陽映青苔，更添幽暗。如果說《鳥鳴澗》是直接寫心境之“閑”再以動襯靜描繪畫面，那《鹿柴》是完全的以動襯靜，以人語襯山空，以返影趁幽暗，視聽結(jié)合，以聲寫靜，以光寫暗。所以在這里人在山后做襯托，“人語山空”；《山居秋暝》中詩人達(dá)到物我合一的境界，首聯(lián)和頷聯(lián)更像《鳥鳴澗》，似寫無人的山靜，頸聯(lián)寫人，不再像《鹿柴》中只為襯托山的靜，而是作為山居圖的一部分，與山水相融，表現(xiàn)出生動活潑、淳樸自然的山居生活圖景。所以，無論山是怎樣的，詩人真正做到了心空，“人空山空”。

(三)觀人生

這一部分的教學(xué)內(nèi)容主要著眼于學(xué)生對山水詩文的情感與意義世界的理解和把握，即理解和把握事物形象、畫面背后的情感。這一部分可以運(yùn)用的手法是知人論世法和拓展閱讀法。

1.知人論世法：詩境與心境的連接

根據(jù)認(rèn)知語境理論，作品是作者在一定情境下產(chǎn)生的，離不開當(dāng)時的社會環(huán)境和詩人的經(jīng)歷等。在對抽象的、精煉短小的山水詩文情感的理解上，首先要按照“言-象-意”“景-境-情”的順序把握詩文，其次可以通過知人論世的方法感受詩人詩境和人生境界。

古代讀書人有很多類似的經(jīng)歷，都曾入仕，后經(jīng)挫折、貶謫，面對人生的失意，他們大多選擇寄情山水，在山水詩文中完成內(nèi)心的不斷調(diào)整和人生境界的轉(zhuǎn)變。例如，王維的人生經(jīng)歷十分曲折，他從開元盛世少年得志到流落獄中，從讀書為官到歸隱山田，這樣的經(jīng)歷也體現(xiàn)在他在不同時期創(chuàng)作的詩歌中?！而B鳴澗》作于“開元盛世”時期，是王維青年時代的作品。《鹿柴》和《山居秋暝》是天寶年間，王維政治熱情逐漸冷卻，隱居終南山下輞川別業(yè)時所作。此時，詩人更多的是一份閑適恬淡。王維在他的山水詩中選擇的景色其實(shí)是詩人內(nèi)心世界的投射，自然的美因人而美，在不同的人生階段，會看到不同的景色，在景中融入了“人”的眼光，這就是意境和情感的表現(xiàn)。

王國維提出“隔”與“不隔”的概念，強(qiáng)調(diào)的是在審美中，一種生命意識的融入，是對自我生命存在的觀照和生命意義的探尋，在景中探尋，情景交融，形成意境，寄情自然，擁抱生命本真，抒發(fā)真實(shí)情感，具有充滿生命體驗(yàn)的審美價值。讀這些詩歌，不僅要體驗(yàn)詩人的體驗(yàn)，感受詩人的感受，還應(yīng)讀出自己的思考和味道，提高審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

2.拓展閱讀法

同類山水詩文的橫向拓展閱讀可以幫助學(xué)生積累語言、形象、意蘊(yùn)多方面的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同一個詩人的作品做縱向拓展閱讀可以幫助學(xué)生更完整地了解詩人的人生經(jīng)歷及詩文所表現(xiàn)的不同的心境。

在王維的山水詩群文閱讀教學(xué)之后，可以推薦學(xué)生通過比較整合的方式從一篇讀到一類再讀到整集。教師可推薦從群文到類文的作品：《山中》《竹里館》《終南別業(yè)》《漢江臨泛》《過香積寺》《辛夷塢》；推薦從群文到整集的作品：《王維詩集》《王維集校注》。在對蘇軾的《記承天寺夜游》教學(xué)之后，可以引導(dǎo)學(xué)生梳理蘇軾一生的經(jīng)歷及在不同時期、地點(diǎn)所寫詩文，提高對蘇軾山水詩文的美的感受力和鑒賞力。

四、結(jié)語

山水詩文在語言、形象、意蘊(yùn)三方面具有獨(dú)特的美育價值，教學(xué)中教師可以通過多種方法引導(dǎo)學(xué)生從山水景色的鑒賞、意境的創(chuàng)造與人生意義的探尋等方面感受美、鑒賞美。山水詩文的美育價值需要在語文教學(xué)的實(shí)踐中進(jìn)一步探索。