李甜甜 胡煒光

（1.長江師范學(xué)院音樂學(xué)院,重慶 400000;2.西南大學(xué),重慶 400000）

中國的先秦時(shí)期與西方的古希臘時(shí)期都處于中西方音樂美學(xué)思想的萌芽階段?？鬃樱ㄇ?51-前479）與畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前570年-前475年）幾乎生活在相同的時(shí)代，是這一時(shí)期兩位偉大的哲學(xué)家、音樂美學(xué)家。他們的音樂美學(xué)思想是其哲學(xué)思想、世界觀的重要組成部分。兩位哲學(xué)家不僅生活的時(shí)代相同，且對于音樂都提出了“和諧美”的重要范疇。在不同的哲學(xué)思想和不同的社會背景下，兩位哲學(xué)家提出的“和諧美”雖然都代表著一種審美準(zhǔn)則，但卻各自有其不同的內(nèi)涵。這一審美準(zhǔn)則不僅影響了東西方人們的基本審美觀念，同時(shí)也貫穿了中西方文化早期音樂美學(xué)思想的發(fā)展過程。研究音樂的“和諧美”，實(shí)際上是在中西方早期哲學(xué)思想差異性下探索音樂審美的差異性問題，以及梳理兩種音樂的“和諧美”對人的精神和內(nèi)心世界的重要影響。

一、“和諧美”——中西方音樂審美之準(zhǔn)則

中國古代先秦時(shí)期和西方古希臘時(shí)期，孔子和畢達(dá)哥拉斯的思想幾乎代表了世界哲學(xué)文化的源頭，其中“和諧美”不僅代表了中西方的音樂審美理想，同時(shí)也折射出中西方早期哲學(xué)思想以及音樂美學(xué)思想的差異。“和諧”這一詞僅從字面意思上來看，具有“協(xié)調(diào)”“配合恰當(dāng)”“和睦”等含義。而音樂的“和諧美”在中西方文化源頭代表著一種審美準(zhǔn)則，實(shí)則具有不同的內(nèi)涵和文化差異。它不僅包含了人們對于音樂的態(tài)度及觀念，更多的是對于整個(gè)世界的看法和價(jià)值觀。

（一）孔子的音樂“和諧觀”：“中和”與“平和”

孔子的音樂“和諧觀”是在“仁”的基礎(chǔ)上，結(jié)合儒家“禮樂”內(nèi)涵發(fā)展起來的“禮樂和諧觀”。儒家哲學(xué)思想中“仁”是對“禮”的補(bǔ)充，而“樂”也是對“禮”的補(bǔ)充?！岸Y”從社會價(jià)值體系、倫理規(guī)范的角度為整個(gè)封建社會構(gòu)建了一套嚴(yán)苛的等級制度，以此達(dá)到社會階層穩(wěn)固、長幼尊卑分明、社會和諧的狀態(tài)。如果說禮是從理性的層面給予的不容撼動的準(zhǔn)則和要求，“樂”或者“禮樂”則是給予人們感性滲透教育。

以孔子為代表的儒家學(xué)派提出的音樂“和諧觀”有兩個(gè)重要目的，一是社會中各階層的人們通過聽“和諧的”音樂能夠修身養(yǎng)性，節(jié)制心中的欲求。“和諧的”音樂即禮樂，是符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的，也是符合社會的道德體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的?！昂椭C的”音樂也是為人們樹立社會價(jià)值觀和道德觀的。二是“和諧的”音樂對于穩(wěn)定社會階層，鞏固社會價(jià)值體系具有重要的作用。通過“和諧的”音樂作為“禮”的補(bǔ)充，穩(wěn)固人們的社會道德意識、階級觀念和禮儀觀。

孔子的音樂“和諧觀”，有兩層重要的內(nèi)涵，一是“中和”，二是“平和”。首先，是關(guān)于“中和”?？鬃釉?jīng)在《論語·八佾》中提出“樂而不淫，哀而不傷”的觀點(diǎn)。其意為：快樂而不要失去節(jié)制，悲傷而不要傷害身心。這意味著儒家學(xué)派在對音樂的表現(xiàn)問題上提出一系列準(zhǔn)則，即音樂對表現(xiàn)情緒或?qū)ο笠欢ㄒ泄?jié)制，必須講究適度，對快樂和悲傷等情緒的表現(xiàn)必須“有節(jié)”“合度”，必須“和”而不“淫”。這里的“和”便是“中和”，“淫”是過度的意思。所謂“中和”就是“適度”“節(jié)制”“不過分”。在儒家禮樂中不過分追求喜樂之情的極度表現(xiàn)，“平和”“恬淡”的音樂是符合“禮樂”的審美標(biāo)準(zhǔn)的，儒家“禮樂”并不以倡導(dǎo)情感表現(xiàn)為目的，而是通過音樂來約束人的情緒、道德以及欲望為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以儒家禮樂所倡導(dǎo)的是一種“適度”的音樂，是一種“適性”之樂?？鬃右幌蛘J(rèn)為，情感表現(xiàn)的“適度”，有利于節(jié)制情感、約束各種感官欲求，有利于人的身心健康和諧發(fā)展以及社會的和諧發(fā)展。因此，從音樂審美準(zhǔn)則這一角度來看，“中和”的首要內(nèi)涵是“節(jié)制”，有“節(jié)制”才能表現(xiàn)“合度”，才能構(gòu)建人們內(nèi)心世界的“和諧”，人心“和諧”社會環(huán)境才能和諧。

其次，是關(guān)于“平和”，所謂“平和”，子曾經(jīng)曰：“濟(jì)其不及，以泄其過”。其意為“增補(bǔ)不足，去掉過多”的，事物中的各種要素都不過分地突出自己，達(dá)到一種“和樂如一”的狀態(tài)。從這一層面來講，“和”是保守的，不能凸顯各種因素的個(gè)性，各種要素不是在對立和斗爭中達(dá)到和諧的狀態(tài)，而是都不能過分彰顯自己，不足的要補(bǔ)齊，多余的要去掉，從而使矛盾雙方達(dá)到較為一致的狀態(tài)，從而形成一種平衡、統(tǒng)一的局面。這樣的“和諧”并不是矛盾雙方在相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化下形成的，而只是在調(diào)和矛盾的各個(gè)方面，使矛盾的各個(gè)方面都不彰顯自己的個(gè)性，以維持舊的統(tǒng)一。

因此，在“中和”“平和”為主要內(nèi)涵的“和諧觀”下，儒家崇尚的音樂是和“平和”的，不主張過多地表現(xiàn)“或悲”“或喜”的情感，即“和諧的”音樂不是用來的宣泄情感和表達(dá)情感的，而是要在很大程度上節(jié)制人們內(nèi)心的“情感”，使人們的內(nèi)心達(dá)到一種“平和”的狀態(tài)。以“中和”“平和”的音樂來構(gòu)建人們內(nèi)心世界的“平和”“和諧”，以人內(nèi)心的“和諧”構(gòu)建社會等級、秩序的“和諧”。這也是孔子提出音樂“和諧觀”的重要價(jià)值和目的。

（二）畢達(dá)哥拉斯的“和諧觀”：“差異”與“調(diào)和”

從畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的哲學(xué)根源上來講，他們提出的音樂“和諧觀”最重要的內(nèi)涵是在“對立因素”中構(gòu)建的“和諧統(tǒng)一”。這種“和諧統(tǒng)一”的基礎(chǔ)來自該學(xué)派提出的核心觀點(diǎn)，“數(shù)是萬物的本源”，即宇宙之中所有的“和諧”都是基于完美的數(shù)的比例。而音樂的和諧類似于宇宙的和諧，因此，“和諧的”音調(diào)、“和諧的”聲音都是建立在一定數(shù)的比例之上的。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為，“和諧起于差異的對立，因?yàn)楹椭C是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)，……音樂是對立因素和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！雹佼呥_(dá)哥拉斯是西方音樂歷史上第一個(gè)提出“和諧”的人，他從數(shù)的角度解釋和諧，從畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說中，我們可看到西方哲學(xué)思想源頭中“和諧美”建立的基礎(chǔ)，其兩個(gè)核心原則是“差異”與“調(diào)和”。首先，這一學(xué)派承認(rèn)世界中萬物的“差異”，在音樂領(lǐng)域中，音調(diào)中也包括各種要素的“不同”。其次，該學(xué)派認(rèn)為對“對立關(guān)系”進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹罢{(diào)和”就會造就“和諧關(guān)系”。由此，以這樣的哲學(xué)觀念來看待音樂領(lǐng)域中的問題時(shí)，我們便能理解畢達(dá)哥拉斯著名的論斷：“音樂中的‘和諧’體現(xiàn)為不同音調(diào)之間具有的一定比例的數(shù)量關(guān)系”。在這些數(shù)量關(guān)系中，數(shù)量的多少是固定的、穩(wěn)定不變的，正是由于數(shù)量之間的差異才會形成樂音與樂音之間的一種平衡關(guān)系。例如，當(dāng)琴弦弦長比為2:1時(shí)會發(fā)出相隔八度的兩個(gè)音高，當(dāng)琴弦弦長比分別為4:3、3:2時(shí)，則發(fā)出純五度、純四度的兩個(gè)音程。畢達(dá)哥拉斯把和諧的音程歸結(jié)為簡單的數(shù)量關(guān)系，而簡單的數(shù)僅僅限定在4以內(nèi)的數(shù)，4以內(nèi)的數(shù)量關(guān)系的比例發(fā)出的音程為純音程，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，只有純音程才是高度協(xié)和的音程。

從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派音樂的“協(xié)和”觀來看，其充分體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的核心觀念，即“差異”與“調(diào)和”。也就是說，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派闡述的音樂“和諧”思想，是建立在“差異”和“調(diào)和”的基礎(chǔ)上的。所謂的“差異”指的是“不同的數(shù)的比例關(guān)系”。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)當(dāng)中“和諧”并不是聯(lián)合同類的事物，而是由于調(diào)和不同事物而達(dá)到的一種和諧?！霸谝魳分?，音調(diào)的差別表現(xiàn)為不同的數(shù)的關(guān)系，數(shù)的關(guān)系是唯一規(guī)定音樂的方式”。②因此，正是由于數(shù)的不同比例、不同的弦長比造就了音樂的“和諧美”。而在這其中“比例”便是真正意義上的“調(diào)和”。作為西方最早的哲學(xué)思想源頭，這種“和諧觀”的核心是承認(rèn)不同、肯定差異、肯定對立因素的存在，最后這些不同、差異可以共同存在，達(dá)到“和諧”的狀態(tài)。

二、兩種“和諧觀”之核心內(nèi)涵比較

中國的先秦時(shí)期和西方的古希臘時(shí)期，基本上都處于世界文明的初始階段，都不約而同地將“和諧美”視為音樂的審美準(zhǔn)則，但兩個(gè)世界對于“和諧美”都有不同的內(nèi)涵和價(jià)值取向。儒家“禮樂”的宗旨是配合儒家“禮教”規(guī)范人的行為，約束人的“欲望”，其核心是強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”和“修身養(yǎng)性”。由此，儒家禮樂的“和諧觀”重在強(qiáng)調(diào)音樂能夠“節(jié)制”人的欲望，平復(fù)人的情緒，而不是用音樂過度地表現(xiàn)或悲或喜之情。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派將“和諧”建立在數(shù)的基礎(chǔ)之上，更強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方在對立和斗爭之中達(dá)到和諧，強(qiáng)調(diào)的是“斗爭”和“對立”相互轉(zhuǎn)換后的“和諧”，音樂的“和諧美”是一種數(shù)量關(guān)系的體現(xiàn)。而孔子的“和諧觀”是建立在儒家“禮樂”思想基礎(chǔ)上，以“仁”為核心的理論思想體系中。因此，我們可以看到，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以及孔子的音樂“和諧觀”在哲學(xué)根源上的差異，導(dǎo)致其在審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)上的差異性。

從社會層面來看，孔子的音樂“和諧觀”更多是對儒家文化中“仁義”和“道德”的體現(xiàn)，通過藝術(shù)的方式對人們的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，從而維護(hù)階級穩(wěn)定和社會穩(wěn)定，有利于治國安邦，以實(shí)施“禮樂”便于從構(gòu)建人們內(nèi)心平和、規(guī)范社會等級秩序、再到構(gòu)建社會的和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂“和諧觀”建立在數(shù)的基礎(chǔ)之上，這種和諧有自己賴以形成的法則和基礎(chǔ)，那就是“數(shù)”，但是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派卻進(jìn)一步將這種音樂的“和諧”上升為一種“普遍的和諧”理論，這種普遍的和諧又稱之為一種“宇宙的和諧”，這種“和諧”不僅僅是構(gòu)建音樂和諧的法則，也是構(gòu)建整個(gè)宇宙的法則。因此，畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為，“數(shù)”是萬物和諧之源，“由于他們在數(shù)目中見到了各種各類和諧的特征與比例，而一切其他事物的本性就其整體本性來說都是以數(shù)目為范型的，……整個(gè)天就是一個(gè)和諧一個(gè)數(shù)目”。③并且他們認(rèn)為，人內(nèi)在的靈魂“和諧”是受到音樂“和諧美”的影響的，而外部“宇宙天體和諧”也是受到音樂“和諧”的制約和影響。由此來看，“和諧”其運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制和法則在萬物中起著至關(guān)重要的作用，“和諧美”不僅僅屬于音樂，也是萬物及天體的自然屬性。

三、音樂“和諧美”的共同價(jià)值取向：對心靈的“凈化”和“陶冶”作用

孔子和畢達(dá)哥拉斯的音樂“和諧觀”產(chǎn)生的哲學(xué)根源不同，其核心內(nèi)涵也不盡相同，但卻有著共同的價(jià)值取向，即兩者都不約而同地看到了音樂的“和諧性”對人類心靈所產(chǎn)生的重要作用。在儒家音樂思想中孔子認(rèn)為音樂的“和諧性”對人的性情具有“陶冶”作用，而在畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的理論中，這種“和諧”表現(xiàn)為對人的心靈所具有的“凈化”作用。

《論語·季氏篇》中曾提及，孔子曰 “益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！逼湟鉃椋鬃诱f：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。用禮樂調(diào)節(jié)自己為樂，以稱道人的好處為樂，以有很多德才兼?zhèn)涞呐笥褳闃罚怯幸娴?。”在孔子看來，禮樂對人是最有益處的，禮樂能夠調(diào)節(jié)人的內(nèi)心，能夠陶冶人的情操，規(guī)范人們的言行和舉止，幫助人們修身養(yǎng)性，成為“有德”的人，這樣才能使自己發(fā)自內(nèi)心的快樂。所以，從這一層面看，禮樂最關(guān)鍵的作用在于幫助人們“塑造”心靈和“修德”，利用音樂來修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)，也是對人的本性進(jìn)行“凈化”和“過濾”。

畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派“相信數(shù)學(xué)是凈化靈魂的最佳方式”④因此，他的音樂“和諧”理論都是建立在“數(shù)”的基礎(chǔ)之上，且對人的身體和靈魂都具有“凈化作用”。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為“最核心的問題是和諧，而要達(dá)到和諧，就要考慮比例和限定。在音樂中存在著一個(gè)數(shù)的比例，不同的音調(diào)必須按這個(gè)比例分布以便達(dá)到音程的協(xié)調(diào)”。⑤而且畢達(dá)哥拉斯還提出“數(shù)學(xué)乃神的語言，是神的體現(xiàn)?！雹耷覕?shù)的和諧也始終貫穿著音樂的和諧、宇宙的和諧甚至是人的靈魂的和諧。而“靈魂和諧美則是被音樂‘凈化’后的美和善的結(jié)合”⑦畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派在數(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了音樂的和諧美，并認(rèn)為這種具有和諧美的音樂對人的靈魂具有凈化作用，使人的身體和心靈達(dá)到和諧的狀態(tài)，避免于混亂。

孔子與畢達(dá)哥拉斯都認(rèn)為音樂具有“凈化”的功能，“凈化”主要意味著“引導(dǎo)”“節(jié)制”，能夠使人的內(nèi)心能夠“向善”“平和”和“趨于穩(wěn)定”，使人的性情能夠在音樂中得到陶冶，以和諧的音樂構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界，并以此來造就心靈和諧、有修養(yǎng)的人。

結(jié)語

孔子和畢達(dá)哥拉斯的音樂“和諧觀”形成于不同的社會環(huán)境和哲學(xué)根源，其核心內(nèi)核的側(cè)重點(diǎn)有所不同?？鬃拥囊魳贰昂椭C觀”重在強(qiáng)調(diào)音樂的表現(xiàn)要有“節(jié)制”和“陶冶”人的性情，不主張?jiān)趯α⒑筒町愔姓{(diào)和矛盾，主張矛盾的各種因素都不要彰顯自己的個(gè)性，各種因素都處于一種“和樂如一”的狀態(tài)。因此，其“和諧觀”具有“平和”“中和”的內(nèi)涵。而畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的音樂“和諧觀”是建在“對立”和“差異”中進(jìn)行“調(diào)和”而建立的，強(qiáng)調(diào)的是將不和諧的因素轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C的狀態(tài)，也強(qiáng)調(diào)矛盾的對立及轉(zhuǎn)化。雖然二者音樂“和諧觀”的核心內(nèi)涵有所差異，但是卻都有著共同的價(jià)值內(nèi)涵，即都對人的內(nèi)心世界進(jìn)行塑造，構(gòu)建和諧的心靈，完善人格和人的內(nèi)部世界。因此，中西方早期孔子和畢達(dá)哥拉斯關(guān)于音樂的“和諧美”其理論落腳點(diǎn)最終在于“塑人”，在于構(gòu)建人們內(nèi)心世界的和諧、規(guī)范思想及行為素養(yǎng)。從總體來看，和諧的音樂對人的心靈進(jìn)行的“凈化”“陶冶”或“節(jié)制”，實(shí)則顯現(xiàn)出在中西方文化初始萌芽階段不同哲學(xué)思想下，音樂對人實(shí)施的潛移默化的“審美教育”。另外值得人們注意的是，在中西方文化發(fā)展的早期階段，孔子和畢達(dá)哥拉斯在關(guān)注音樂的“和諧性”時(shí)，已經(jīng)關(guān)注到音樂的美育功能、社會功能，并且關(guān)注到音樂的自身法則和形式獨(dú)有的美，這是十分難得的?？鬃雍彤呥_(dá)哥拉斯的“和諧觀”幾乎作為一條主線貫穿了中國和西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其價(jià)值不僅為人們提供了回顧歷史中的音樂觀的必要條件，同時(shí)也奠定了中西方人對于音樂的基本審美準(zhǔn)則和美學(xué)原則。

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編著.西方美學(xué)家論美感.北京：商務(wù)印書 館.1982:13.

②賀麟、王太慶譯,黑格爾.哲學(xué)講演錄.(第一卷).北京:商務(wù)印書館,1997:238.

③北京大學(xué)哲學(xué)系.外國哲學(xué)史-古希臘羅馬哲學(xué).北京:商務(wù)印書館,1982:37.

④撒穆爾·依諾克·思通普夫、詹姆斯·菲澤.西方哲學(xué)史.北京:聯(lián)合出版有限公司,2019:08.

⑤撒穆爾·依諾克·思通普夫、詹姆斯·菲澤.西方哲學(xué)史.北京:聯(lián)合出版有限公司,2019:13-14.

⑥貴州省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴?、貴州省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會.堅(jiān)守與跨越-今日文壇第12輯.93.

⑦貴州省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴?、貴州省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會.堅(jiān)守與跨越-今日文壇第12輯.53.