文/王赫德 [內(nèi)蒙古師范大學(xué)]

誠如羅世平所言：“游牧之美在中國波瀾壯闊的藝術(shù)傳統(tǒng)中不時會蕩起悠遠(yuǎn)寬博的音符。”可見游牧草原的渾厚壯美為中國油畫藝術(shù)增添了博大氣韻，同時孕育了一批極具情懷的藝術(shù)家。其中扎根草原的王耀中數(shù)十年如一日地遠(yuǎn)離喧囂，并堅持專心研習(xí)，在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上以敏銳的洞察能力與扎實(shí)的寫實(shí)功力探索油畫藝術(shù)的本土化表達(dá)。通過悉心辨別方知其作品中不僅有對傳統(tǒng)游牧美學(xué)的細(xì)致追憶與探索，更有對當(dāng)代游牧美學(xué)理性哲思后的嘗試與表達(dá)，從而能夠溫潤有力地呈現(xiàn)草原游牧美學(xué)所蘊(yùn)之內(nèi)涵。由此助其在國內(nèi)外大型展覽中屢獲佳績并享有盛譽(yù)，成為70后草原題材油畫新生代的中堅力量，源源不斷地為游牧草原題材油畫藝術(shù)注入新的活力。如若將其畫作加以歸類與分析，則可清晰地感受到其在不同階段對游牧美學(xué)的認(rèn)知與感悟。

一、承襲傳統(tǒng)，潛心積淀

油畫家的成長際遇及文化內(nèi)蘊(yùn)與之相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)密切相連，從王耀中的油畫作品中能夠深刻感受到草原的豐厚滋養(yǎng)賦予他的獨(dú)特氣質(zhì)。若論畫學(xué)淵源，自幼蒙養(yǎng)于土默川沃野的王耀中對目所能見的游牧景象倍感親切，加之母親的啟蒙與寬松的氛圍使其能夠保持相對獨(dú)立的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)而從馬蒂斯、弗拉曼克、德蘭等繪畫大師的作品中獲取營養(yǎng)。此后京城研修之積淀及歐洲游學(xué)之浸染，使其能夠篤定前行、厚積薄發(fā)，同時也為其探索屬于自身獨(dú)立的藝術(shù)語言與表達(dá)奠定基礎(chǔ)。再談審美積淀，作為大學(xué)教授的王耀中在教學(xué)之余堅持深入牧區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，數(shù)十年由東向西，從蒼茫遼闊的呼倫貝爾草原，到逶迤孤寂的阿拉善戈壁，都留下他寫生采風(fēng)足跡。湛藍(lán)的天空、無垠的曠野、悠揚(yáng)的長調(diào)都給予了其宏大的藝術(shù)視野與豐潤的創(chuàng)作源泉，從而對游牧民族“食唯肉酪、毛氈帳裙”的傳統(tǒng)習(xí)性耳濡目染，故而在王耀中早期的油畫作品中可以清晰地感受到立足于傳統(tǒng)游牧美學(xué)深度思考后的情感表達(dá)，同時更能淋漓盡致地顯現(xiàn)出草原文化雄宏真摯的內(nèi)在韻味。

如作品《踏雪牽馬圖》著重描繪冰封草場之靜謐、牧人與馬之歸寂。在天邊微微泛光暈、朵朵祥云若隱若現(xiàn)的景色下，牧人牽馬行于冬雪蓋地的草原，同時微風(fēng)吹來，雪浪從牧人腳下拂過，馬之鬃尾隨風(fēng)飄逸，茫茫雪原、牧人及蒙古馬的出現(xiàn)給予觀者以身臨其境之感。可見，王耀中的創(chuàng)作是基于多年深入牧區(qū)的真實(shí)體驗(yàn)與領(lǐng)悟，并在此基礎(chǔ)上提煉傳統(tǒng)游牧美學(xué)中具有的超脫現(xiàn)實(shí)之感，進(jìn)而在作品中展現(xiàn)了對傳統(tǒng)游牧的詩意追尋，以此觸發(fā)觀者欲尋內(nèi)心凈土的強(qiáng)烈渴求，在未摒棄寫實(shí)主義的基調(diào)上更富生命的張力，并召喚似乎被世人疏離的傳統(tǒng)草原的純凈之美。

再如作品《布里亞特的女人們》以展現(xiàn)布里亞特蒙古族女性生活一角為視野，遠(yuǎn)處層層疊疊的云，廣袤的沃野展現(xiàn)出籠罩孤馬紅舍的廣闊草原景象，近處的老額吉身著蒙古族傳統(tǒng)衣物在院中各自忙碌，她們目光深邃地望向遠(yuǎn)方，生活的磨礪賦予了健碩的身形，歲月的洗禮雕琢出堅毅的神情。與近處老額吉相對的是曠野上一位帶著孩童的年輕姑娘，她的周圍沒有柵欄衣架，而是容身于遠(yuǎn)處碧綠的原野與若隱若現(xiàn)的青山，一種青年牧民的自由之感頓生。相對的人物形象的處理不囿于游牧形象細(xì)節(jié)的真實(shí)，不為純粹的技術(shù)所困，不是單純的語言贅述。整個畫面捕捉并還原了游牧美學(xué)的真情實(shí)景。而作品《夕照寒林》整體以冷色調(diào)為主，同時又被夕陽的光澤分成兩個部分。較遠(yuǎn)地帶起起伏伏的低矮坡地基本得到金霞直面照射，被染為赤紅；近處平地在背陰一側(cè)，則整體呈現(xiàn)滿覆之雪跡與將臨之靜夜相融合的藍(lán)白色，其間，稀稀疏疏的樹木與低叢立在光的陰影里。值得考究的是，不少樹木被主體顏色迥異的背襯等分開，其樹冠處往往直入泛綠的天空，中部的樹干靠著遠(yuǎn)坡的金色，底部則扎根于寂寥陰郁的雪原，這似乎是在真實(shí)描繪夕下寒漠的同時，也將游牧民族扎根莽原，面對艱險的自然條件與生存危機(jī)，仍葆高遠(yuǎn)理想境界的獨(dú)特精神氣質(zhì)體現(xiàn)出來。

根據(jù)上述解析可知，王耀中早期的作品以最大限度地還原傳統(tǒng)游牧生活狀態(tài)為重，回避旅游式膚淺的表象之?dāng)⑹?，更多地立足于對游牧生活瞬間情態(tài)的捕捉與邊疆人民日常生活場景的展現(xiàn)。在進(jìn)行人物塑造時，常常能夠于豐碑式的人物姿態(tài)中探尋游牧民族的“原初”色彩，真實(shí)地將游牧生活的日常與細(xì)節(jié)展露出來，同時亦避免其成為照相機(jī)式的單一復(fù)刻，而是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中盡可能地捕捉蘊(yùn)含于表層人物形象中的心理與精神的皈依元素，將傳統(tǒng)游牧精神盡可能內(nèi)化為一種民族深層的原生態(tài)特質(zhì)。

二、理性哲思，直面生態(tài)

隨著現(xiàn)代文明在草原地帶的快速演進(jìn)，傳統(tǒng)游牧方式迅速受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，草原荒漠、沙塵肆虐、資源短缺及人口流失等一系列的生態(tài)與社會問題也引發(fā)了王耀中的憂患意識與深度哲思。這一過程伴隨著迷茫與思索，同時也有不斷地自我否定與重構(gòu)理念?？此仆纯啵瑢?shí)則是一個藝術(shù)家由表及里走向深刻的過程。由此，使得其站在較為宏觀的發(fā)展背景下去審視草原美學(xué)面臨的種種境遇。

如作品《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》是王耀中將草原生態(tài)問題寄托于作品而表達(dá)之典型。畫面以牧人手舉蒙古長矛，身騎蒙古烈馬為主體。畫作中健碩的牧人背對觀者，身披厚重的蒙古鎧甲，右手豎持銳利的長矛，雖然讀者無法看到蘇力德的面容，但從荒地之崎嶇、風(fēng)暴之陰暗、馬之肉眼可見的健碩肌理，都將“蘇力德”濃厚的象征意味體現(xiàn)出來，牧人必然展現(xiàn)出堅定果敢、視死如歸的英雄氣概。在對“蘇力德”的勇敢之風(fēng)進(jìn)行塑造的同時，這幅作品亦區(qū)別以往一碧千里直指天際的草原形象，將草原描繪成漫天黃沙與狂風(fēng)肆虐直落人間的場景。這種表現(xiàn)方法顯然與曾經(jīng)水草豐美、綠草如茵的游牧草原大相徑庭，展現(xiàn)出作者敏銳地認(rèn)識到過多地倡導(dǎo)“積極有為”的發(fā)展會破壞草原生息規(guī)律，掠奪式的索取使得生態(tài)得不到相應(yīng)的補(bǔ)償，這樣長期的入不敷出會超出草原生態(tài)能夠承受的閾限，破壞了草原生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的平衡原則。故在其畫作中顯現(xiàn)出直面草原沙化與綠色屏障危機(jī)等層出不窮的實(shí)際問題，借在極端惡劣的環(huán)境中牧民和馬所形成的特殊象征意味，清晰地傳遞其努力探尋生態(tài)游牧美學(xué)的心理皈依，同時閃現(xiàn)出千百年來人類與游牧草原詩意棲居、和諧相處及可持續(xù)發(fā)展的訴求。

再如作品《今日草原》是對眼下草原社會矛盾與沖突的真切描繪。畫面主體表現(xiàn)為穿著傳統(tǒng)蒙古族服飾的幾位額吉與孩童，一眼望去歡樂祥和地享受著饕餮盛宴。但若深究便能悄然發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心：首先，處于畫面中的老者們都穿著古樸樣式的傳統(tǒng)袍服，與其腳下現(xiàn)代風(fēng)格的提包、代表新興科技的現(xiàn)代手機(jī)及遠(yuǎn)處的汽車產(chǎn)生鮮明的對比，直觀地詮釋草原地區(qū)傳統(tǒng)游牧文明與現(xiàn)代文明的沖撞與交融。其次，現(xiàn)代裝扮的孩童斜依在老者溫暖慈愛的胸襟里，眼神飄向遠(yuǎn)處，從她緊皺的眉頭中隱約體現(xiàn)出對現(xiàn)代未知事物的好奇與困惑。再次，畫面主體人物是由草原老人與兒童組成，少有青壯年的氣息，也隱約傳遞出草原失去往日年輕氣息的感受，委婉地表達(dá)了作者的一絲擔(dān)憂。

與此同時，在王耀中的許多作品中，也可以看到其對新事物與舊事物激烈碰撞下的自然生態(tài)、生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與隱憂。在作品《車窗外景》中，作者從兩個角度展現(xiàn)舊與新的復(fù)雜關(guān)系：褐色的荒漠中工廠林立，漆黑的煙囪在近處遠(yuǎn)處層出不窮，滾滾濃煙像手指一般伸進(jìn)深藍(lán)色的天空。而這一景象的見證者本身就在科技的產(chǎn)物——火車上。從這樣的藝術(shù)構(gòu)思中，展現(xiàn)出作者在科技與工業(yè)化對生活質(zhì)量與生態(tài)環(huán)境的影響上所持一分為二的態(tài)度。在作品《黑公路》中，作者展現(xiàn)的創(chuàng)作意圖偏于隱晦。在對自然景物的色彩以極具浪漫特征的手段進(jìn)行表現(xiàn)的同時，一條黑色的公路卻像一個不和諧的音符以最現(xiàn)實(shí)的形態(tài)貫穿其間，其表達(dá)的深刻內(nèi)容并不直觀，讀者或許能夠從旁邊帶有腳印的土質(zhì)道路、遠(yuǎn)處紫色山峰上曲折的白色道路中窺知一二，那就是這條黑色的公路代表的工業(yè)化浪潮，是一個格格不入的入侵者，傳統(tǒng)的生活方式對這樣突如其來的現(xiàn)代元素，仍保有恐慌與抗拒。相比之下，在作品《小樹》中蘊(yùn)含的感情則更加直觀，放眼望去，遠(yuǎn)處代表工業(yè)的大煙囪與滾滾濃煙格外醒目，空曠的平原上樹木寥寥無幾，而靠近工廠的小樹無一例外是光禿的，這種對自然近乎毀滅性的發(fā)展方式，使作者懷著對自然之美逐漸凋零的巨大痛苦，將草原荒漠化的殘酷現(xiàn)狀暴露出來。

由此可見，這一時期的王耀中用視覺化的語言和藝術(shù)化的手法詮釋了游牧傳統(tǒng)與當(dāng)代發(fā)展碰撞產(chǎn)生的民族生存狀態(tài)變化所引發(fā)的惶惑、希冀的心理變化。也正是作者對此的熟思與感悟，力圖在矛盾與沖突中探索出一條傳統(tǒng)游牧美學(xué)與當(dāng)代發(fā)展的融合之路。這是源于深耕于游牧草原多年的王耀中敏銳地捕捉到當(dāng)代游牧美學(xué)不再是牧歌蕩漾的草原形態(tài)，而要直面社會與文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)境遇。這種內(nèi)在文化沖突和理性拷問對于尋求突破的王耀中尤為重要，致使其這一時期的油畫作品逐步籠罩了深厚的理性哲思特征。

三、立足時代，責(zé)任擔(dān)當(dāng)

當(dāng)下，科技進(jìn)步與交通便利極大地縮短了草原與城市之間的距離，工作之余深入牧區(qū)采風(fēng)的王耀中逐步感受到的是黨和國家對草原的諸多普惠政策在悄然而至，如機(jī)井代替?zhèn)鹘y(tǒng)抽水、取暖設(shè)備改善棚圈溫度以及打草機(jī)械取代人工作業(yè)等一系列舉措正在牧區(qū)有條不紊地推進(jìn)。由此，王耀中逐漸感悟到在歷史與現(xiàn)實(shí)之維度內(nèi)，傳統(tǒng)的游牧方式及美學(xué)感受同與之契合的科技發(fā)展與理解似乎并行不悖。于是乎在其內(nèi)心中涌動著一種強(qiáng)烈的覺醒意識與創(chuàng)作欲望，因?yàn)樗靼字挥袛[脫固有的徘徊與猶豫才能緊隨時代的步伐，由此開始一系列探索與嘗試。

如作品《新能源時代》是王耀中直面當(dāng)代游牧民族的生存現(xiàn)狀，寫照現(xiàn)實(shí)圖景的代表之作。畫作中天幕浮絮不染，遠(yuǎn)山含黛，風(fēng)力發(fā)電徐徐拂動，蒙古族婦女與牛群立于柵欄，眺望遠(yuǎn)方。近處作為傳統(tǒng)游牧生活象征的牛群與遠(yuǎn)處鱗次櫛比的現(xiàn)代風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)形成對立的視覺沖突，畫中吸納了原生態(tài)的游牧氣息與現(xiàn)代化的工業(yè)特性，將自然生態(tài)和現(xiàn)代文明盡收畫卷。對于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)游牧的奇襲，作者并未悵然若失，而是以兼容并蓄的氣度詮釋了當(dāng)代游牧美學(xué)頑強(qiáng)的文化適應(yīng)性，展現(xiàn)了畫家基于現(xiàn)代游牧體系背景，傳遞出傳統(tǒng)牧人與現(xiàn)代科學(xué)和諧共生與可持續(xù)發(fā)展的藍(lán)圖與愿景。

再如作品《脫貧喜報》是王耀中近期深入牧區(qū)對牧民生活的客觀表述。形象的處理不拘泥于細(xì)節(jié)，畫面形式與畫面構(gòu)成樸實(shí)平淡。天空澄碧，遠(yuǎn)山連綿恰似一幅水墨丹青，曾經(jīng)星星點(diǎn)點(diǎn)連綴的蒙古包被連甍接棟的房屋取而代之，著傳統(tǒng)蒙古族衣袍的兩位牧民在現(xiàn)代化機(jī)械處認(rèn)真記錄相關(guān)數(shù)據(jù)。但以民族服飾為代表的游牧文化和以四輪車、瓦礫居所為代表的現(xiàn)代化斂于同一畫面，以符號化的形式對比鮮明地將作品靈魂直觀顯現(xiàn)到觀者面前。緊扣脫貧攻堅的時代命題，以極大的凝聚力凸顯出作品的深刻內(nèi)涵。

由此可見，這一時期王耀中在作品中積極加入現(xiàn)代元素，讓遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的草原地帶體現(xiàn)出濃厚的時代性，“進(jìn)步”與“融合”是他在做到將自己固有的美學(xué)理解同不斷變化的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一后，體現(xiàn)在描繪自然的諸多作品中最顯著的特征。王耀中將創(chuàng)作視野聚焦于當(dāng)代游牧生活與美學(xué)的變遷，表達(dá)出當(dāng)代游牧美學(xué)不再是簡單沿襲傳統(tǒng)，而是結(jié)合多重維度、宏觀視野的思想內(nèi)涵與審美感受，因此，其常通過妙筆體現(xiàn)出以樂觀的態(tài)度面對草原的可喜變化。例如在描繪群山環(huán)繞的草原與潔凈的天空白云時，也以和諧的方式將現(xiàn)代化公路的蜿蜒環(huán)繞或代表信息科技的信號塔融入其中，這正體現(xiàn)出王耀中的深刻用意：一方面突出在全面小康的決勝階段，黨和國家對北方草原的惠民政策使得草原面貌煥然一新；另一方面表露出北方民族對傳統(tǒng)草原生活模式的眷戀、對現(xiàn)代生活方式的選擇性接納，使得符合時代的游牧美學(xué)中包含的合理性、科學(xué)性和智慧特征在作者畫卷中得到充分展現(xiàn)。科技與新型發(fā)展理念讓農(nóng)村與牧區(qū)都一定程度上改變了舊有生活方式，牧民們生活在嶄新的時代，應(yīng)在繼承與適應(yīng)過程中，展望新時期對未來的召喚。

結(jié)語

總體來看，長時間在草原的生活、領(lǐng)悟與鉆研過程，使王耀中在藝術(shù)創(chuàng)作中從未脫離草原的厚重之根，他能夠通過對草原的深厚情懷，加以對草原發(fā)展變化與其文化特質(zhì)的獨(dú)特理解，輔之具備鮮明個人特色的造型、色彩與形式，創(chuàng)作出深具原生態(tài)及追憶特點(diǎn)的出色作品，當(dāng)靜態(tài)的畫幅無可置疑地強(qiáng)調(diào)共時性，展現(xiàn)同一藍(lán)天下的共同際遇時，王耀中則將時代發(fā)展的歷史特征融入其間。

因此，通過對王耀中不同時期作品的細(xì)致解讀，從描述草原平疇千里到刻畫牧人飽經(jīng)風(fēng)霜的具象細(xì)節(jié)，草原之美的底蘊(yùn)是其不變的依托。游牧美學(xué)以一種自覺意識及復(fù)合形態(tài)早已深入其骨髓，并貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。從感性的抒發(fā)看，既有希望以崇畏的心態(tài)來追求牧人與草原協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)之美，又能夠以逍遙的姿態(tài)享受草原無拘且暢快的自由之美。就理性的思辨論，一方面以包容的胸懷來期許傳統(tǒng)與現(xiàn)代草原的共情之美；另一方面以飽滿的熱忱來謳歌當(dāng)下與未來草原的時代之美。