□ 陸 通

［中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院），吉林 長(zhǎng)春 130012］

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)前以及未來(lái)一段時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民著力推進(jìn)和拓展的一項(xiàng)事業(yè)。從馬克思主義共同體思想的視角來(lái)看，其既是歷史的必然產(chǎn)物，也是時(shí)代的特殊生成。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡發(fā)了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求以及前進(jìn)道路上牢牢把握的重大原則等一系列新思想新觀點(diǎn)。新時(shí)期，深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑，必須從大歷史觀著眼，以共同體思想為理論基礎(chǔ)，切實(shí)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐機(jī)理。只有以中國(guó)式現(xiàn)代化為發(fā)展路徑，才能全面推進(jìn)并真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、共同體：國(guó)家與社會(huì)

共同體不僅是人類(lèi)生存與發(fā)展古已有之的社會(huì)存在形式，更是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展無(wú)法脫離的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)。馬克思早在博士畢業(yè)進(jìn)入萊茵報(bào)工作期間就開(kāi)始關(guān)注理性國(guó)家背后的共同體問(wèn)題，并逐漸由對(duì)政治國(guó)家的批判轉(zhuǎn)入對(duì)市民社會(huì)的研究。自從在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中形成唯物史觀思想后，馬克思恩格斯即開(kāi)始徹底批判虛假共同體并探究構(gòu)建真正共同體。

（一）從虛假共同體到真正共同體

人是一種社會(huì)性存在物，每一個(gè)人都是通過(guò)一定的共同體而進(jìn)入社會(huì)的。自古希臘以來(lái)，盡管人們對(duì)共同體的看法各有不同，但普遍承認(rèn)共同體對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的重要性，且國(guó)家是共同體的一種存在形式。馬克思亦肯定人的社會(huì)性存在的本質(zhì)，在他看來(lái)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思恩格斯不僅認(rèn)同共同體在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的存在，而且基于唯物史觀辯證地探究了共同體的演進(jìn)，即從“自然的共同體”到“虛假的共同體”再到“真正的共同體”。在此過(guò)程中，他們進(jìn)一步揭示了國(guó)家的本質(zhì)與消亡。

第一，馬克思恩格斯對(duì)于虛假共同體的深刻批判。作為共同體的一種特定存在形式，國(guó)家是伴隨著分工、私有制以及階級(jí)而出現(xiàn)的一種“虛幻的共同體”或“虛假的共同體”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思恩格斯深刻闡釋了國(guó)家作為“虛假共同體”存在的特定條件以及本質(zhì)特征等。首先，共同體是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和個(gè)體真正自由的前提。共同體產(chǎn)生于特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系條件下個(gè)人之間形成的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，同時(shí)會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展以及人類(lèi)自身的進(jìn)步而不斷發(fā)展?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才有可能有個(gè)人自由”，［2］共同體是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和個(gè)體真正自由的前提。其次，虛假共同體的產(chǎn)生?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在一定的物質(zhì)前提條件下的活動(dòng)反映了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展并由此推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，但生產(chǎn)力發(fā)展之下的社會(huì)分工以及由此帶來(lái)的利益分化使得共同體也發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！保?］社會(huì)分工產(chǎn)生以后便出現(xiàn)了特殊利益和共同利益相矛盾的客觀現(xiàn)實(shí)，而且只要這種特殊利益和共同利益之間的矛盾還存在，虛假的共同體就會(huì)一直存在。再次，虛假共同體的本質(zhì)。國(guó)家由維護(hù)共同利益的需要產(chǎn)生、以共同體的形式存在，并借以化解利益矛盾。但是，國(guó)家只是為了私有制才存在的，是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式。［4］由于分工和私有制的出現(xiàn)，國(guó)家才以虛假共同體的面貌示人，私有制同時(shí)也決定了國(guó)家作為虛假共同體的本質(zhì)，即國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益的虛假的共同形式。在虛假共同體下代表著“特殊利益”的個(gè)人，則只能作為被統(tǒng)治的階級(jí)，屈從于統(tǒng)治階級(jí)的“虛假”的共同利益。

第二，馬克思恩格斯基于對(duì)虛假共同體的深刻批判進(jìn)一步揭示了真正共同體與自由聯(lián)合體的本質(zhì)。如果把虛假共同體看作是對(duì)自然共同體的否定的話，那么真正共同體則是對(duì)虛假共同體的否定，也即對(duì)自然共同體的否定之否定。在這樣的辯證發(fā)展邏輯下，能夠清晰地呈現(xiàn)出從自然共同體到虛假共同體再到真正共同體的發(fā)展過(guò)程。在自然共同體階段，國(guó)家并沒(méi)有出現(xiàn)，共同體以家庭以及家庭基礎(chǔ)上的氏族社會(huì)關(guān)系存在；發(fā)展到虛假共同體階段，國(guó)家為了維護(hù)私有制及私有財(cái)產(chǎn)利益，便以與市民社會(huì)相分離并獨(dú)立的方式存在；再到未來(lái)的真正共同體階段，國(guó)家消亡，將人的一切復(fù)歸于人之后，共同體將呈現(xiàn)出自由人聯(lián)合體的方式。首先，真正共同體是對(duì)虛假共同體的超越與揚(yáng)棄。國(guó)家作為虛假共同體出現(xiàn)，主要是為了解決因社會(huì)分工和私有制所帶來(lái)的階級(jí)矛盾與沖突，從實(shí)質(zhì)上是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量。而且，只要非自愿的社會(huì)分工還存在，便必然存在著人與人之間的利益分化，也便必然呈現(xiàn)為階級(jí)與階級(jí)利益之間的矛盾沖突。故此，只有從根本上消滅分工和私有制，才能徹底消滅階級(jí)和階級(jí)現(xiàn)象，由此也便超越了虛假共同體。進(jìn)言之，“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！保?］其次，真正共同體是個(gè)人在共同體中的自由聯(lián)合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在超越虛假共同體之后，將進(jìn)入一種新的聯(lián)合，在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。［6］這種共同體不僅使人的生存和發(fā)展處于個(gè)人的控制之下，還使人獲得了自己的自由，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。［7］實(shí)際上，這種真正的共同體就是自由人聯(lián)合體。

（二）人的解放與全面自由發(fā)展

馬克思恩格斯對(duì)虛假共同體與真正共同體的思考，不僅深刻揭示了因分工和私有制所帶來(lái)的人的社會(huì)生存的異化，也深刻揭示了在這一異化的歷史進(jìn)程中人的解放和人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。

第一，人的解放。從馬克思主義唯物史觀來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在一定階段的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展中推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在國(guó)家這一虛假共同體中顯然處于由分工和私有制引生的異化狀態(tài)之下。也就是說(shuō)，個(gè)人在國(guó)家中因非自愿的分工和私有財(cái)產(chǎn)的差異而處于被蔑視、被侮辱、被奴役的一切關(guān)系中。馬克思深邃地洞察到虛假共同體的歷史局限，提出“人的解放”這一思想。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思最早對(duì)人的解放作出了哲學(xué)意義的闡釋?zhuān)骸爸挥挟?dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！保?］在此后的理論研究與革命實(shí)踐中，馬克思一直朝向這個(gè)目標(biāo)不斷前進(jìn)。從理論意義上說(shuō)，人的解放就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己；從現(xiàn)實(shí)意義上講，人的解放就是不斷揚(yáng)棄因異化而來(lái)的人的片面性。實(shí)際上，只有消滅分工和私有制，才能進(jìn)一步消滅虛假共同體，從而進(jìn)一步在揚(yáng)棄異化的社會(huì)力量中真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

第二，人的自由全面發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái)，真正共同體是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，各個(gè)人在超越虛假共同體進(jìn)入真正共同體之后，將進(jìn)入一種自由聯(lián)合的狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。雖然沒(méi)有明確提出人的全面自由發(fā)展的具體樣態(tài)或鮮明特征，也沒(méi)有明確指出共產(chǎn)主義社會(huì)作為真正共同體的具體原則，但從馬克思恩格斯對(duì)資本主義制度以及資本主義國(guó)家的批判中能夠汲取關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思考。首先，人的自由全面發(fā)展是在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展前提下實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，才能為真正共同體的聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件。反之，如果依舊受分工的影響，還不能擺脫異化帶給人的受限制、被壓迫的狀態(tài)，那么個(gè)人很難實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合。其次，人的全面自由發(fā)展要實(shí)現(xiàn)人對(duì)一切社會(huì)關(guān)系的復(fù)歸。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必然要消滅一切導(dǎo)致社會(huì)異化的各種根源，從而“使社會(huì)關(guān)系由人之外異己的統(tǒng)治力量轉(zhuǎn)化為置于聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的自覺(jué)支配之下”。［9］再次，人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義是一體的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展只有在真正共同體中才能實(shí)現(xiàn)。也即是說(shuō)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)這一真正共同體中，人的全面自由發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決，是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。［10］共產(chǎn)主義不僅因其解決了人與自然以及人與人之間的矛盾問(wèn)題，更因其對(duì)自由與必然、個(gè)體與類(lèi)之間的思考，從而為人類(lèi)未來(lái)指明了發(fā)展的方向。中國(guó)式現(xiàn)代化即是沿著這條人類(lèi)歷史發(fā)展之路而形成并不斷得以推進(jìn)的。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的共同體意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾歷經(jīng)百年艱苦奮斗探索和開(kāi)拓出來(lái)的，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然產(chǎn)物。無(wú)論從外在追求還是內(nèi)在屬性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化都是一條內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義共同體思想的人類(lèi)求索之路，彰顯為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同富裕的物質(zhì)追求、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)、倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值的社會(huì)共識(shí)。

（一）實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同富裕的物質(zhì)追求

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而共同生存于一定的共同體之下，這樣的共同體的外在追求首先表征為共同體之下所有個(gè)體在物質(zhì)利益方面的理性要求不斷得到滿足。以這一邏輯發(fā)展進(jìn)路來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化在集各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展共同特征的基礎(chǔ)上基于自身發(fā)展而獨(dú)有的中國(guó)特色之一便是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！保?1］

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕真正體現(xiàn)為以全體人民為對(duì)象。人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，現(xiàn)代化也不是一個(gè)脫離于人的存在并在人之外的抽象普遍物。從其根本上說(shuō)，現(xiàn)代化是人的歷史性活動(dòng)的產(chǎn)物，這實(shí)際上也是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化且最具中國(guó)特色的鮮明特征。從吹響全面脫貧攻堅(jiān)號(hào)角到全面建成小康社會(huì)，中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了全體人民在整體基數(shù)上的物質(zhì)生活水平的全面提升，十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，這不僅是中國(guó)自身所取得的傲人成績(jī)，也是中國(guó)對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面上的富足，還要實(shí)現(xiàn)精神層面上的富有?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”［12］社會(huì)主義現(xiàn)代化不同于西方的以資本逐利為核心的現(xiàn)代化發(fā)展模式，其根本區(qū)別即在于社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)物質(zhì)富足、精神富有的雙重價(jià)值追求。而且，物質(zhì)富足和精神富有也是馬克思主義真正共同體必然的價(jià)值追求。在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足、精神富有的發(fā)展目標(biāo)上，中國(guó)式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)出馬克思主義共同體的價(jià)值取向。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕以人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯了共同富裕的馬克思主義人民性的根本立場(chǎng)?！肮餐眱?nèi)含著人民的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，只有在人與人的社會(huì)關(guān)系層面上實(shí)現(xiàn)了大家共同追求的目標(biāo)，才能稱其為共同?！案辉！币庵溉嗣竦膬r(jià)值追求屬性，只有在人與人的社會(huì)關(guān)系層面上的外在價(jià)值體現(xiàn)，才能稱其為富裕。正因?yàn)楣餐辉ｓw現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化的外在價(jià)值追求中，所以說(shuō)共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想推動(dòng)后世的人們不斷追求和構(gòu)想人類(lèi)共同發(fā)展的美好世界圖景。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在積極謀求中華民族自身發(fā)展的同時(shí)，也在積極推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)思想豐富、內(nèi)涵深刻的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！保?3］盡管世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有的方式展開(kāi)，但中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的和平理念初心不改，持續(xù)致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

從根本上說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是馬克思主義共同體思想時(shí)代發(fā)展的特定形態(tài)，還是當(dāng)今時(shí)代世界人民的共同價(jià)值追求。黨的二十大報(bào)告指出：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！保?4］作為“世界歷史性”的特定存在，人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)完整統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體，本質(zhì)上是要建立一種更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，即要建立一種相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

以世界歷史的眼光來(lái)看，當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境與馬克思恩格斯所說(shuō)的“虛幻共同體”的資本主義早期社會(huì)相比發(fā)生了翻天覆地的變化，在一定程度或某些方面已經(jīng)超越了“虛幻共同體”階段，但還遠(yuǎn)未達(dá)到“真正共同體”階段，正處于前者向后者的長(zhǎng)期轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，從社會(huì)形態(tài)角度上看屬于總體量變中的階段性、局部性質(zhì)變的階段。［15］中國(guó)式現(xiàn)代化，正以其中國(guó)特色的時(shí)代化發(fā)展方式不斷地推動(dòng)著世界歷史進(jìn)程中的人類(lèi)共同發(fā)展，開(kāi)啟了朝向未來(lái)“真正共同體”的實(shí)踐探索。

（三）倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值的社會(huì)共識(shí)

馬克思恩格斯共同體思想的價(jià)值旨?xì)w是在未來(lái)真正實(shí)現(xiàn)人的解放的自由人聯(lián)合體。在他們看來(lái)，隨著自然性分工的消滅和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，歷史也就越是成為世界歷史。不僅各個(gè)人成為世界歷史性的存在，共產(chǎn)主義也只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，如何更好地處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、人與人之間的關(guān)系成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的首要問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思主義的世界歷史理論和自由人聯(lián)合體思想，結(jié)合當(dāng)今世界全球化的歷史背景，創(chuàng)造性地提出了全球多元化、多極化背景下的人類(lèi)價(jià)值共識(shí)理念——全人類(lèi)共同價(jià)值，為解決“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這個(gè)“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在“世界歷史性”的進(jìn)程中，不穩(wěn)定性與不確定性非常突出，各種問(wèn)題層出不窮，“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件頻發(fā)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠單獨(dú)應(yīng)對(duì)所有挑戰(zhàn)。全球的問(wèn)題需要人類(lèi)共同面對(duì)、共同應(yīng)對(duì)，積極倡導(dǎo)并推進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值顯然是現(xiàn)時(shí)代各國(guó)人民的必然選擇。另一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值是世界多元價(jià)值的必然趨向。每個(gè)國(guó)家、民族乃至個(gè)人的發(fā)展都有其特定的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景，因而全球化并非一元化、一極化，而是多元化、多極化。由生產(chǎn)與合作而來(lái)的普遍交往必然需要人們形成一定的價(jià)值觀念共識(shí)，從這一意義上來(lái)說(shuō)，積極倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值是全球化發(fā)展的必然選擇。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義唯物史觀是基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展而得出的科學(xué)性規(guī)律闡釋?zhuān)餐w思想則是馬克思主義唯物史觀具有科學(xué)性和真理性的歷史前提。正是以馬克思主義唯物史觀為思想基礎(chǔ)，以共同體思想為理論視域，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)得以充分彰顯。

（一）在大歷史觀視野下推進(jìn)世界歷史進(jìn)程

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。［16］大歷史觀，是指以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，研究和分析人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的思維方式與方法。其核心在于，從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的整體趨向和未來(lái)籌劃中，基于整體性與連續(xù)性視野、以歷史與未來(lái)相貫通的方式，揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，尤其是人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律性。

大歷史觀視野下，中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史規(guī)律性與時(shí)代發(fā)展性的內(nèi)在統(tǒng)一，是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的具體展開(kāi)樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅屬于中國(guó)，更屬于世界。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路并創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，從價(jià)值層面駁斥了西方資產(chǎn)階級(jí)思想家所極力鼓吹的“西方中心論”“人類(lèi)終結(jié)論”等有關(guān)人類(lèi)文明發(fā)展的錯(cuò)誤思潮與論調(diào)。以中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)尤其是黨的十八大以來(lái)偉大性變革、歷史性成就為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，中國(guó)式現(xiàn)代化的締造向世界深刻揭示了現(xiàn)代化道路絕非僅有西方資本主義現(xiàn)代化道路這一條。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自信自立中形成、推進(jìn)與發(fā)展的，并以其自身發(fā)展深刻推動(dòng)了世界歷史進(jìn)程。對(duì)這條道路的歷史探索，從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案；對(duì)這條道路的未來(lái)開(kāi)拓，更要從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)創(chuàng)造。在人類(lèi)文明發(fā)展歷史進(jìn)程中，唯有堅(jiān)持獨(dú)立自主、結(jié)合自身實(shí)際才能走好自己的發(fā)展道路，也才有可能成功。“從當(dāng)代世界看，人類(lèi)文明新形態(tài)是世界上那些既想加快發(fā)展、又想保持其相對(duì)獨(dú)立性的廣大發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化背景下的獨(dú)立創(chuàng)造。生成于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上的人類(lèi)文明新形態(tài)不僅具有中國(guó)特色，而且反映世界趨勢(shì)，不僅造福中國(guó)，而且造福世界?！保?7］

（二）在全球化背景下謀求人類(lèi)和平發(fā)展

現(xiàn)代化作為一種世界性歷史進(jìn)程，以18世紀(jì)工業(yè)革命為生成背景，以資產(chǎn)階級(jí)民主革命為助推力，推動(dòng)了西方國(guó)家不斷實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，在極大地創(chuàng)造了生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。但西方現(xiàn)代化歷史并非都是以完滿思想繪就的美好景象，馬克思早年發(fā)現(xiàn)的“苦惱的疑問(wèn)”、恩格斯青年時(shí)期提出的“美杜莎的怪臉”都是“死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)統(tǒng)治”下的人類(lèi)苦難景象的深刻揭示。概言之，以資本為中心的西方現(xiàn)代化造成了資本對(duì)世界的統(tǒng)治更造成了對(duì)人民群眾的普遍奴役。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?8］但是，建立在這種現(xiàn)代化路徑之上的資本主義發(fā)展歷史并不是全球和平發(fā)展、人類(lèi)共同進(jìn)步的歷史，而是在資本的世界擴(kuò)張中引生全球范圍內(nèi)的殖民主義以及廣大東方國(guó)家對(duì)西方世界的依附性狀態(tài)。［19］馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，這一西方現(xiàn)代化的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過(guò)程是資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族”“在自己那里推行所謂的文明”，即按照資產(chǎn)階級(jí)“自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。這樣的現(xiàn)代化，不過(guò)是“使農(nóng)村從屬于城市”，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。［20］

中國(guó)式現(xiàn)代化以人類(lèi)命運(yùn)共同體思想謀求人類(lèi)和平發(fā)展。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”［21］中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程充分彰顯了對(duì)于獨(dú)立自主的和平外交政策的堅(jiān)持和奉行，深刻體現(xiàn)了對(duì)于不侵略、不稱霸的和平發(fā)展道路的提倡和堅(jiān)守。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝，“推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，力圖走出一條共同發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路?！保?2］在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定道路上，中國(guó)式現(xiàn)代化必將在未來(lái)發(fā)展圖景中推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

（三）在求同存異基礎(chǔ)上引領(lǐng)人類(lèi)價(jià)值共識(shí)

現(xiàn)代化不僅是人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式的普遍化，也是人們的精神生活世界在一定程度上的共通化。現(xiàn)代化作為一種世界性的歷史進(jìn)程，“改變了人類(lèi)的生產(chǎn)方式和人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，改變了人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念”。［23］正如馬克思恩格斯所指出的：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?4］

全人類(lèi)共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)“世界之變”“時(shí)代之變”所提出的中國(guó)方案，是在實(shí)然的事實(shí)基礎(chǔ)上基于唯物史觀作出的應(yīng)然之解。中國(guó)共產(chǎn)黨呼吁并倡導(dǎo)“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。［25］可以說(shuō)，全人類(lèi)共同價(jià)值既是對(duì)“世界之問(wèn)”的價(jià)值觀念體現(xiàn)，也是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)；既是基于當(dāng)代世界人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的價(jià)值理念，更是超越當(dāng)今所有社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差別之上的社會(huì)理想。作為一種價(jià)值理念，全人類(lèi)共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨基于世界百年未有之大變局的客觀事實(shí)作出的價(jià)值構(gòu)想，表征著基于時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)選擇。全人類(lèi)共同價(jià)值不僅指向人類(lèi)發(fā)展的當(dāng)下，更朝向人類(lèi)共同發(fā)展的未來(lái)。而且，全人類(lèi)共同價(jià)值內(nèi)含著社會(huì)理想的意蘊(yùn)，作為實(shí)然基礎(chǔ)上的應(yīng)然解答必定在歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的發(fā)展中超越于時(shí)代，因此還表征著超越時(shí)代性的理想追求。所以說(shuō)，全人類(lèi)共同價(jià)值是集歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，在世界歷史進(jìn)程中積極探索人類(lèi)未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值理念，朝向未來(lái)真正共同體的價(jià)值追求。