趙菲菲，康 宇

(1.常州工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，常州 213032；2.黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

張申府是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，也是一位中、西、馬兼通的重要哲學(xué)家。他對(duì)儒學(xué)非常重視，提出了自己系統(tǒng)的儒學(xué)觀，其中不乏對(duì)理性、科學(xué)以及民主的闡釋?zhuān)@正是其儒學(xué)觀的現(xiàn)代性表征。在他看來(lái)，儒學(xué)來(lái)自于東方，科學(xué)來(lái)自于西方，儒學(xué)更加關(guān)注于人文關(guān)懷與價(jià)值理性，科學(xué)更加關(guān)注于物質(zhì)與工具理性。儒學(xué)著重于人們精神世界的倫理規(guī)范，科學(xué)則與人們的日常物質(zhì)生活緊密相連，兩者結(jié)合在一起，是為人倫日用。儒學(xué)與科學(xué)并非毫無(wú)關(guān)系，科學(xué)之效用體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，體現(xiàn)的正是儒學(xué)“利用”以“厚生”之思想，亦是儒學(xué)“仁者愛(ài)人”之體現(xiàn)。張申府認(rèn)為科學(xué)是西洋文明最大的特色之一，并且極大影響著現(xiàn)代人的日常生活，而科學(xué)的影響不僅在于其結(jié)果，更在于科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神與科學(xué)脾氣。思想源于人類(lèi)驚駭于自然力量，并把這種自然力量外射反映出來(lái)。科學(xué)的思想乃是人已能用平等的目光看待人與自然的關(guān)系，能夠自己做主，能夠?qū)ψ匀环N種作平等、如實(shí)的觀察的思想，這未嘗不是儒學(xué)利用、厚生之體現(xiàn)。在張申府看來(lái)，作為工具理性的科學(xué)不是毫無(wú)生氣的，科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神都是蘊(yùn)含道德價(jià)值的，那便是儒學(xué)的人文精神，而絕非什么諸如有靈論等非科學(xué)的思想。

因此，他強(qiáng)調(diào)一定要切實(shí)地倡行科學(xué)的方法，發(fā)揮科學(xué)的客觀脾氣，同時(shí)要徹底鏟除非科學(xué)的萬(wàn)物有靈的主觀思想。顯然，這種萬(wàn)物有靈的主觀思想便是一種封建思想，而新啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心點(diǎn)就是顯揚(yáng)理性而反封建。張申府在《“五四”紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中介紹新啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)必是理性運(yùn)動(dòng)。必然要反對(duì)沖動(dòng)，裁抑感情，而發(fā)揚(yáng)理性?！盵1]375并且，他認(rèn)為理性運(yùn)動(dòng)的積極方面就在于更認(rèn)真地宣傳科學(xué)法、實(shí)踐科學(xué)法，也就是宣傳以切實(shí)、唯物、客觀、解析的方法分析、研究一切?？茖W(xué)法反映的是理性，它的極致是辯證與解析?！拔ㄎ?，客觀，辯證，解析，便是現(xiàn)代科學(xué)法的觀點(diǎn)與內(nèi)容，在這個(gè)新啟蒙運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該特別表現(xiàn)的?！盵1]376可以說(shuō)，其推動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，亦是其推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化的過(guò)程。

一、儒學(xué)觀視域下的理性與科學(xué)

人類(lèi)自遠(yuǎn)古而來(lái)，囿于自身對(duì)外界的恐懼、無(wú)知、貪婪，而常常被哄騙、威嚇?biāo)曰?，順?lè)诿悦Ｖ?。正因?yàn)槿绱?，五四時(shí)期人們提出“科學(xué)與民主”這一響亮口號(hào)，而之所以將兩者作為口號(hào)，就是要破除蒙昧，喚起國(guó)人之精神。正所謂“一日不啟蒙，一日在蒙中。一切不可孤看”[2]133。張申府言：“人生而有群，相互發(fā)生關(guān)系，從而滋成社會(huì)。要改造社會(huì)，必須同時(shí)改造人。人要有才識(shí)，也要有品德。知如何對(duì)己，也知怎樣對(duì)人?！盵2]133這正是從人的社會(huì)屬性層面論述了人之為人的要義，要而言之，正像他所強(qiáng)調(diào)的那樣，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容就是發(fā)揚(yáng)理性，既要發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性，也要發(fā)揚(yáng)道德理性。

1.理性是立國(guó)的精神和科學(xué)的精髓

發(fā)揚(yáng)理性的前提是以“實(shí)”為前提基礎(chǔ)，一切從實(shí)際出發(fā)。張申府說(shuō)：“一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家必有其立國(guó)的精神。根據(jù)這個(gè)立國(guó)精神，而歸定其教育宗旨。配合這個(gè)立國(guó)精神，而建立其人生理想。那么中國(guó)的立國(guó)精神是什么呢？或應(yīng)當(dāng)是什么呢？我可以謹(jǐn)嚴(yán)鄭重，直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑壕褪菍?shí)與理性。”[1]506顯見(jiàn)，立國(guó)之根本精神在“實(shí)”與“理性”，文化政策指導(dǎo)原則在“實(shí)”與“理性”，教育之根本宗旨亦在“實(shí)”與“理性”，唯其如此，方能達(dá)成科學(xué)教育這一最終目的。作為張申府儒學(xué)觀的核心要素之一，“實(shí)”不僅是今日中國(guó)甚為需要的德性，也是破除社會(huì)生活中種種虛妄、欺瞞等不實(shí)活動(dòng)的不二法門(mén)。故而，其有言曰：“科學(xué)方法的精神在是，理性(戴東原說(shuō)，理是‘情之不爽失的’，協(xié)于‘天地之德’的欲即理之正的。吾所謂理性差不多如此)之勝利在是，通俗言之，不過(guò)敢‘說(shuō)實(shí)話(huà)’而已?！盵3]116顯見(jiàn)，張申府儒學(xué)觀的立論基礎(chǔ)亦發(fā)端于此，理性之精神、科學(xué)之精髓皆源于是，因而在他看來(lái)，中國(guó)最好的傳統(tǒng)在于斯，其優(yōu)長(zhǎng)之處亦在于斯。一言以蔽之，求“實(shí)”就必須講真才實(shí)學(xué)，不僅言實(shí)，亦要行實(shí)，知行合一。

他始終倡導(dǎo)“國(guó)于天地，有與立焉”[4]1053。因而在1948年發(fā)表《論紀(jì)念孔誕》一文紀(jì)念孔子誕生二千五百周年時(shí)，再次提及“一個(gè)國(guó)家要立國(guó)于斯世，必有所以立者，必有可以立者，必有值得立者；也可以說(shuō)，必有其代表的人物。代表中國(guó)的最大人物，斷然是孔子，而不是嬴政、劉徹、李世民、武瞾、朱洪武。也不會(huì)是屈原、李白、杜甫、施耐庵、曹雪芹。中國(guó)立國(guó)，所以立，可以立，或值得立的，應(yīng)就是仁，就是中，就是生(‘天地之大德曰生’)。而這些，以及易與實(shí)，斷然應(yīng)以孔子為代表”[5]663。由是觀之，張申府前文提及的作為立國(guó)精神之一的理性，正是中國(guó)所以立國(guó)之核心，亦是“仁”的外化或表征。

關(guān)于他所提出的作為立國(guó)精神之一的理性，張申府亦有著深刻的見(jiàn)解?！罢l(shuí)能經(jīng)得住霹靂閃電？誰(shuí)來(lái)收拾霹靂閃電的殘局而重建新的世界？必在于有科學(xué)者。更必在于發(fā)揚(yáng)、推進(jìn)、恢宏科學(xué)的精髓、科學(xué)的骨子者。而那就是理性。理性才是這個(gè)時(shí)代根本所趨者。理性才是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界好的方面背后的支持者。理性才是經(jīng)得住霹靂閃電的打擊而足能與之抗衡者。理性才是維持進(jìn)步的世界、善良的人類(lèi)，于長(zhǎng)久不隳者。”[5]101通過(guò)這一論理闡釋?zhuān)瑥埳旮M(jìn)一步明確了科學(xué)之精髓所在是為理性，而非他者，而將科學(xué)之精髓發(fā)揚(yáng)光大者，必在于理性，科學(xué)的究極亦必在于理性。理性是世界得以長(zhǎng)治久安的泉源，理性是廣泛而周至的，正是由于理性的存在，才使得世界與人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)久不衰，始終沿著正確的方向發(fā)展進(jìn)步。顯然，在他看來(lái)，科學(xué)如果一味追求所謂技術(shù)的突破，而缺乏理性的觀照，終算不得真正的科學(xué)。因此，理性才是科學(xué)的核心，是科學(xué)的人文價(jià)值印記，是時(shí)代的發(fā)展方向。

2.科學(xué)是具體的道德實(shí)踐

在張申府看來(lái)，作為“利用”之科學(xué)在為人所用方面又是具體的?？茖W(xué)研究不僅應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)精神，還要掌握科學(xué)研究中極為重要的一環(huán)，即科學(xué)方法，同時(shí)善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。也就是說(shuō)，科學(xué)精神、科學(xué)方法以及科學(xué)技術(shù)，三者共同架起研究的科學(xué)的橋梁。

他指出：“科學(xué)研究的是事實(shí)、著重的是現(xiàn)實(shí)，科學(xué)精神要踏實(shí)，科學(xué)態(tài)度要確實(shí)，科學(xué)脾氣要切實(shí)，科學(xué)習(xí)慣要如實(shí)，總之都離不開(kāi)一個(gè)‘實(shí)’字。因此，科學(xué)教育也是要教實(shí)?！盵1]614并且，他還強(qiáng)調(diào)這些都要條理清楚、精密謹(jǐn)嚴(yán)、講究分寸、分際清晰、歸結(jié)于數(shù)。顯然，張申府的科學(xué)方法是圍繞著他的公式“科學(xué)法=算數(shù)+經(jīng)驗(yàn)主義”展開(kāi)的。也就是說(shuō)，自然界的問(wèn)題可以分開(kāi)解決，并且應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解決；自然界的事物發(fā)展是有規(guī)律的，并且這種規(guī)律是可尋的；自然界事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都有著內(nèi)在的因果聯(lián)系；自然界事物因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)、數(shù)量不同從而形成不同的種類(lèi)，這些種類(lèi)沒(méi)有高下之分；自然界事物都可以進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)、測(cè)量計(jì)算、比較統(tǒng)計(jì)。在他所提倡的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中也是如此?？茖W(xué)化就是要求社會(huì)、要求人人都能掌握科學(xué)方法，熟練運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，這樣才能從實(shí)出發(fā)，在科學(xué)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確分明地掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。而科學(xué)化的過(guò)程，本身也是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)脾氣、科學(xué)習(xí)慣在一切個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)生活上外化的具體體現(xiàn)。

因此，新啟蒙運(yùn)動(dòng)給科學(xué)運(yùn)動(dòng)、科學(xué)化運(yùn)動(dòng)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。而實(shí)與理性就是科學(xué)運(yùn)動(dòng)與科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的根本所系；與此相應(yīng)，不能培養(yǎng)實(shí)在、熏陶理性的科學(xué)運(yùn)動(dòng)和科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，也必然不會(huì)取得根本的收獲。新啟蒙運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上要求思想解放，思想解放的先在條件要求新思想、新知識(shí)的普及。也就是說(shuō)，新啟蒙運(yùn)動(dòng)要求科學(xué)、哲學(xué)的大眾化以及具體化，并且更根本地還在于要宣揚(yáng)“實(shí)”，表?yè)P(yáng)理性。因此，張申府強(qiáng)調(diào)科學(xué)運(yùn)動(dòng)、科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，都不能忽略具體化，這也符合當(dāng)時(shí)國(guó)際學(xué)術(shù)界的進(jìn)步潮流，就是把科學(xué)方法應(yīng)用在一切具體事例當(dāng)中、應(yīng)用在具體的社會(huì)生活當(dāng)中，從而形成科學(xué)與社會(huì)的統(tǒng)一。而這樣的具體化，與新啟蒙運(yùn)動(dòng)所號(hào)召的“實(shí)”亦是相通的。

如其所言：“縱然科學(xué)是抽象的，科學(xué)方法卻要具體。而且科學(xué)總是積極的，實(shí)證的，即Positive?！盵1]616而科學(xué)方法應(yīng)用于這些具體而微的生活之過(guò)程，是服務(wù)于人、造福于人、以人為本的過(guò)程，是對(duì)人自身價(jià)值的觀照。從具化的物質(zhì)層面而言，也是“厚生”的生動(dòng)體現(xiàn)，這不恰恰亦是儒家的道德意識(shí)體現(xiàn)于具體的道德實(shí)踐中的過(guò)程嗎？張申府這一理念更是對(duì)前文提及的人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)處于一種被動(dòng)蒙昧的狀態(tài)的回應(yīng)。

3.理性是習(xí)得的“仁”之外化

張申府認(rèn)為理性并非與生俱來(lái)的，而是習(xí)得的。它應(yīng)當(dāng)是人的思想、言語(yǔ)、行動(dòng)上的一種習(xí)慣，一種應(yīng)然習(xí)得的習(xí)慣。他認(rèn)為理性應(yīng)當(dāng)是生活在社會(huì)中應(yīng)有的一種生活行動(dòng)習(xí)慣。概括來(lái)說(shuō)，就是理性的行事總是自覺(jué)的，知其所應(yīng)為，亦知其所以為。也就是循著天下一定的道理，應(yīng)當(dāng)如何便如何，不多不少，既無(wú)偏頗，又清楚切實(shí)。用張申府的話(huà)概括來(lái)說(shuō)就是“通情理”，他強(qiáng)調(diào)“通的人總是理性的。理性或情理也就以辨、通為極致”[5]104。而所謂的“辨、通”又落到了他所提倡的羅素分析哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之上。并且他著重指出不要把理性誤解為西方哲學(xué)通常所說(shuō)的本原，也并非中國(guó)哲學(xué)里的良知，他所認(rèn)為的理性是基于羅素關(guān)于對(duì)生活行動(dòng)習(xí)慣的邏輯分析理論基礎(chǔ)之上，而又融合了儒家“執(zhí)兩而用中”的辯證方法，從而達(dá)到的那樣一種“通情理”而又“致中和”的理想狀態(tài)。因此，他提出，“為此所以要以全人類(lèi)為念。真實(shí)第一，和豫相通”[2]135。

顯然，張申府不僅認(rèn)同羅素關(guān)于生活行動(dòng)習(xí)慣理性的論述，并且認(rèn)為理性亦是孔子儒學(xué)的核心思想“仁”在人的生活行事上的外化表現(xiàn)。他說(shuō)：“‘仁者人也[《禮記·中庸》]’。沒(méi)有仁，真難乎其為人。而理性，可以說(shuō)，就是仁在人的生活形式上的一個(gè)表現(xiàn)。”[5]104不僅如此，張申府還從社會(huì)道德準(zhǔn)則和人之行為準(zhǔn)則的層面對(duì)這句話(huà)作以闡釋?！叭适侨伺c人間最親切的關(guān)系。所謂‘仁者人也’，仁是‘人之所以為人’，所謂‘生生之謂仁’，所謂仁是‘相人偶’。社會(huì)不過(guò)人的關(guān)系的集合。最高理想的社會(huì)定是仁的社會(huì)。仁字從二人。承認(rèn)己外有人，是人做人的起碼點(diǎn)，也是人類(lèi)社會(huì)、人能組成社會(huì)的最起碼點(diǎn)。”[1]338-339

理性尤其要仁。張申府強(qiáng)調(diào)：“真正有理性的人一定要有正義感，必然也有熱情，尤其要仁?！盵5]691他認(rèn)為創(chuàng)造理性的人民革命離不開(kāi)仁，在擁有熱情的同時(shí)，更要伸張正義。換言之，擁有理性之人，勢(shì)必摒棄狂妄，而保持氣概與魄力；摒棄瘋狂，而擁有風(fēng)范、風(fēng)骨；不可意氣用事，而要大氣磅礴，正氣凜凜；同時(shí)又如同光風(fēng)霽月一般藹然可親。凡此種種，亦是孔子“時(shí)中”的理想，相反相成、各如其分的原則體現(xiàn)。

因此，理性是“仁”之外化，是“仁”的現(xiàn)代性表征之一，而將理性作為根本所系的科學(xué)，無(wú)論在科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)脾氣、科學(xué)習(xí)慣以及科學(xué)方面亦如是，將“仁”彰顯于、具化于人的行為和社會(huì)生活當(dāng)中。在他看來(lái)，擁有并彰顯這種理性的社會(huì)，才能成其為社會(huì)。

二、指向“生生之仁”的民主

在張申府的學(xué)術(shù)研究中，似乎對(duì)于“民主”較為偏愛(ài)，發(fā)表了許多關(guān)于民主的文章，如《科學(xué)與民主》《“五四”紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》《民主的準(zhǔn)備》《獨(dú)立與民主》及《民主問(wèn)題》等。諸多關(guān)于民主的論述，不僅體現(xiàn)了其儒學(xué)觀的現(xiàn)代性特點(diǎn)，同時(shí)也形成了他自己的政治觀點(diǎn)。

1.民主的政治理想

張申府早期談到民主時(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)方面：第一，他認(rèn)為民主首要在于政治，政治是民主的關(guān)鍵、首要條件，同時(shí)與經(jīng)濟(jì)、文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多方面均有所關(guān)聯(lián)，而這些方面也無(wú)一不需要民主。第二，民主的基礎(chǔ)在于人民。他認(rèn)為民主如果沒(méi)有人民的基礎(chǔ)，那么這種民主很難是真的。并且他由此引出孫中山提出的關(guān)于國(guó)民革命目的之一的“喚起民眾”，更謀實(shí)踐之。第三，他認(rèn)為所謂民主就是與孫中山提出的民權(quán)主義異名同實(shí)，在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)所談之民主就是在為完全實(shí)現(xiàn)三民主義[1]639。

他的這一思想一直延續(xù)到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之前，沒(méi)有大的改觀。并且他在1945年3月25日發(fā)表的《民主問(wèn)題》一文當(dāng)中，對(duì)于民主問(wèn)題作以綱要式的闡釋。

對(duì)于民主的意義，他從民主字義出發(fā)，認(rèn)為就是要堅(jiān)持主權(quán)在民，民有、民治、民享；在民主原則方面，他主張人人能夠生遂、欲達(dá)、志滿(mǎn)，也就是讓大多數(shù)人能夠得到最大量的發(fā)展，人盡其才；在民主的基礎(chǔ)方面，他認(rèn)為民主應(yīng)當(dāng)建立在幾個(gè)基礎(chǔ)之上，即人與人和而不同的認(rèn)識(shí)、理性的弘揚(yáng)、物質(zhì)的豐富與發(fā)達(dá)以及社會(huì)的便捷便利；民主的三個(gè)要素即是自由、平等、合作；民主的五個(gè)方面包括思想民主、經(jīng)濟(jì)民主、國(guó)際民主、社會(huì)民主以及政治民主。

對(duì)于民主的具體形式，張申府從民主的一般表現(xiàn)、民主的思想與社會(huì)方面、民主的政治制度、民主的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)及民主與國(guó)際關(guān)系方面分別進(jìn)行了闡釋。

對(duì)于民主的歷史發(fā)展，他從古代的民主、近代的民主、現(xiàn)代的民主、民主的將來(lái)以及民主在中國(guó)等五個(gè)方面進(jìn)行了梳理。

對(duì)于民主與其他社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)比方面，他著重闡釋了民主與封建主義、民主與資本主義、民主與社會(huì)主義、民主與法西斯主義以及民主與合作組織與社會(huì)安全等之間的關(guān)系問(wèn)題。

對(duì)于民主與其他社會(huì)現(xiàn)象或人類(lèi)活動(dòng)方面，他從民主與哲學(xué)、民主與科學(xué)、民主與文學(xué)與藝術(shù)、民主與教育與道德，以及民主與戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等方面進(jìn)行了論述。

對(duì)于民主運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的條件，他主要從民主運(yùn)動(dòng)與世界潮流、民主運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)、民主運(yùn)動(dòng)與領(lǐng)袖、民主運(yùn)動(dòng)與民眾、民主運(yùn)動(dòng)與組織與紀(jì)律，以及民主運(yùn)動(dòng)與其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系等方面進(jìn)行了說(shuō)明。

由上可見(jiàn)，張申府希望在中國(guó)建立一個(gè)人人能夠盡其才、顯其力、成其事的民主社會(huì)，他認(rèn)為民主是世界的主潮，亦是解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵之所在，因此，他將民主作為自己政治觀的核心并展開(kāi)論述。

2.民主與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

與陳獨(dú)秀、胡適等將“科學(xué)”“民主”作為思想武器用來(lái)批判儒學(xué)不同，張申府分析了民主與科學(xué)的關(guān)系，在前文論述儒學(xué)與科學(xué)之關(guān)系基礎(chǔ)上，挖掘儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之民主成分，并將之作為推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的著力點(diǎn)。張申府認(rèn)為，科學(xué)來(lái)自于理性，民主亦來(lái)自于理性，科學(xué)與民主都具有多元化的特點(diǎn)?？茖W(xué)注重于解析，民主同樣也注重于解析，注重分別，同時(shí)注重要寬容，要容許他人、異見(jiàn)?？茖W(xué)要實(shí)在，重事實(shí)；民主是有理想的現(xiàn)實(shí)政治，而且民主重人、重人人、重個(gè)人，也可以相通?？茖W(xué)于個(gè)別事實(shí)間尋求普遍規(guī)律，民主則是在不同的人之間尋找共同點(diǎn)[5]356。

筆者在另一篇文章當(dāng)中提及，張申府依據(jù)嘗試精神提出民主相通于科學(xué)。張申府認(rèn)為，理性的態(tài)度是重視他人，而民主的習(xí)慣則是服從多數(shù)。他說(shuō)：“天下是非不能一下子就得到，更不能一下子都得到。但又常不能不有一個(gè)決定。于是一時(shí)大家多說(shuō)是者，便姑從之，以觀后效，以利推進(jìn)。”[5]102顯然，事物在發(fā)展過(guò)程中，總會(huì)遇到類(lèi)似發(fā)展方向這一類(lèi)的抉擇，在無(wú)法預(yù)判事物發(fā)展結(jié)果的前提下，人們一般會(huì)希圖以少數(shù)服從多數(shù)這樣的方法來(lái)進(jìn)行嘗試，以觀后效，這是利于解決問(wèn)題的有效方式，此即為其所言之嘗試精神。由是觀之，張申府認(rèn)為民主與科學(xué)兩者皆具嘗試精神，故而他指出民主相通于科學(xué)，且兩者又是一致的。

在張申府看來(lái)，民主與科學(xué)關(guān)系密切，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

首先，科學(xué)是民主的?？茖W(xué)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的范疇，在科學(xué)里不能有主觀臆斷?？茖W(xué)講究的是事實(shí)，必求大通，必是客觀實(shí)在的?？茖W(xué)是客觀實(shí)在的并不代表科學(xué)否認(rèn)主觀的存在，相反，科學(xué)承認(rèn)主觀的存在，并認(rèn)識(shí)主觀的作用，以至人力創(chuàng)造的意義與理想的價(jià)值?？茖W(xué)具有進(jìn)步性，也可稱(chēng)為積累性或相續(xù)性，即在科學(xué)上，后人可以在前人的成績(jī)之上繼續(xù)深入研究。由此可見(jiàn)，科學(xué)實(shí)不是一個(gè)人或少數(shù)人的，科學(xué)是普利的。即科學(xué)的成果是惠及大眾的，科學(xué)具有大眾性，科學(xué)界里無(wú)貴族，只要敢于實(shí)驗(yàn)、大膽創(chuàng)新，誰(shuí)都可能成為科學(xué)中的革新者；科學(xué)是平等的，科學(xué)對(duì)它研究的對(duì)象都持如實(shí)觀、分別觀、面面觀、發(fā)展觀，以至關(guān)聯(lián)觀、實(shí)踐觀、平等觀。

因此，科學(xué)對(duì)于它所研究的對(duì)象從研究方法與研究精神上都是平等的，即基于倫理中立的立場(chǎng)進(jìn)行研究，所以科學(xué)是民主的。

其次，民主也是科學(xué)的。第一，民主與迷信、無(wú)知是對(duì)立的、不能相容的。這種對(duì)立與不相容表現(xiàn)在，在充滿(mǎn)迷信與無(wú)知的社會(huì)絕不會(huì)有民主的存在，反之亦然。不僅如此，民主與教條主義或獨(dú)斷作風(fēng)也是對(duì)立的、不能相容的。一個(gè)只有少數(shù)人知曉事實(shí)的社會(huì)必然不會(huì)是民主社會(huì)。破除迷信、廓清無(wú)知，最根本的措施就是揭露事實(shí)。而科學(xué)揭示的就是事實(shí)及事實(shí)的規(guī)律，因而人可以通過(guò)掌握科學(xué)的規(guī)律預(yù)言事實(shí)可能的發(fā)展方向及結(jié)果，因此，科學(xué)是人類(lèi)行動(dòng)的先導(dǎo)?；诖耍梢缘贸鲞@樣的結(jié)論，即越崇尚科學(xué)的社會(huì)也必定越民主；同理可知，一個(gè)社會(huì)越民主也必然越科學(xué)，科學(xué)與民主是相互促進(jìn)的。第二，科學(xué)是理性的，民主亦為理性的。民主與科學(xué)不僅同具力量，且有理性這一同源屬性。另外，兩者在社會(huì)發(fā)展上亦有同源。在一個(gè)民主社會(huì)中，必須視人為人，必須容許他人、尊重他人。同時(shí)，對(duì)人對(duì)事也要作客觀、實(shí)在觀、如實(shí)觀、分別觀、面面觀、平等觀，以至關(guān)聯(lián)觀、發(fā)展觀。而這些又恰是科學(xué)方法的精神。而這些精神與方法、習(xí)慣都需要科學(xué)來(lái)培養(yǎng)。這些習(xí)慣既是科學(xué)的習(xí)慣，也是民主的習(xí)慣。因此，民主亦是科學(xué)的。第三，科學(xué)與民主是彼此相需的。世界發(fā)展越來(lái)越民主，則科學(xué)必然越進(jìn)步。因此，應(yīng)努力使科學(xué)更進(jìn)步、努力使世界更民主，推動(dòng)時(shí)代之車(chē)之兩輪、機(jī)之兩翼共同進(jìn)步。

3.民主之精神內(nèi)核

在張申府看來(lái)，實(shí)行民主政治有兩點(diǎn)是不可或缺的：第一就是人與人之間的互相尊重是前提基礎(chǔ)，由互尊而互信，只有建立互信，人與人之間才能相容。以此推之，離開(kāi)了互相尊重，便談不上民主。第二就是尊重社會(huì)，一個(gè)人的主張發(fā)表出來(lái)以后，要養(yǎng)成肯定社會(huì)公判的習(xí)慣，而不是固執(zhí)己見(jiàn)、嘵嘵不休。他從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了民主政治所應(yīng)具備之前提基礎(chǔ)。由此，提出民主的三個(gè)要點(diǎn)亦是基于這一前提的：“一、大家事大家來(lái)做。二、根據(jù)大家的意思做。三、我作不好，即負(fù)責(zé)而去，讓別人來(lái)作，予別人以機(jī)會(huì)?？傊蠹沂率谴蠹业摹！盵5]103也就是說(shuō)，民主尊重他人、尊重差異，承認(rèn)他人之見(jiàn)識(shí)不弱于己，同時(shí)承認(rèn)自己也會(huì)和他人一樣犯錯(cuò)。民主所體現(xiàn)的亦是客觀、全面的態(tài)度，這與理性也是相通的，理性亦為民主之精神。

張申府認(rèn)為民主之精神內(nèi)核亦在理性。他還列出理性應(yīng)當(dāng)具備的五個(gè)特征：“一、說(shuō)話(huà)做事，有根有據(jù)，有條有理。二、說(shuō)話(huà)聽(tīng)話(huà)，必要找真，必要找其意謂，或其所關(guān)聯(lián)，所因緣。三、能于異見(jiàn)同，于現(xiàn)實(shí)看出可能，能由前提推結(jié)論，承認(rèn)了前提就承認(rèn)結(jié)論。四、能分析，知分別，明分際，有分寸，守分量，重分明。五、承認(rèn)有它，作面面觀；敬重他人，肯替他人設(shè)想?！盵5]103-104張申府還將此五特征作以總結(jié)概括，即理性行事，源于自覺(jué)，既知其所以然，亦知其所當(dāng)然。積極地表述即凡事要依理而行，恰如其分，切實(shí)清楚，毫無(wú)偏頗；消極地表述就是要反對(duì)那些成見(jiàn)、偏見(jiàn)、武斷、迷信、盲從，反對(duì)放縱感情、任逞嗜欲、意氣用事，反對(duì)一切的過(guò)分、失所及不當(dāng)。他還補(bǔ)充理性并非摒棄情欲，而是對(duì)其調(diào)理，使其有序。

4.民主是“仁”之表征

民主有狹義與廣義兩方面的含義，狹義而言是指民主政治或民主制度，廣義而言則是指民主習(xí)慣或民主精神。離開(kāi)了民主政治，民主習(xí)慣不能得到普及；失去了民主精神，民主制度恐更加難于實(shí)現(xiàn)。兩者互相制約、互為因果，亦合辯證唯物相反相成之理。前文已述，就行動(dòng)習(xí)慣、精神原則而言，民主的基礎(chǔ)就是理性。理性要求能夠在精神層面對(duì)人作平等觀，在物質(zhì)層面對(duì)事作分別觀，肯正視自己與他人的是非、對(duì)錯(cuò)、價(jià)值觀念。在生活上，絕不越俎代庖，強(qiáng)加于人。凡事清清楚楚，公私分明，這也是民主應(yīng)有的特征。

“仁”是孔子儒學(xué)思想一以貫之的核心，忠恕之道是為行仁之方?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵6]95可見(jiàn)，仁者自己想要有所成就，就要幫助別人有所成就；自己想要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。能夠以己之心推及他人之心，將心比心，才是實(shí)現(xiàn)仁德的路徑方法。這是從積極方面論述表意。于消極方面，孔子所說(shuō)“其恕乎！己所不欲，勿施于人”[6]242。表達(dá)的即是自己所不想要的，也不要強(qiáng)加給別人的意思?！笆枪示佑兄T己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”[7]1169，君子總是以身作則，要求別人做到的，自己必然先做到；自己力所不及，無(wú)法做到的，自然也不會(huì)強(qiáng)人所難，要求別人去做到。

所以，張申府強(qiáng)調(diào)“所謂民主，不僅僅是屬民、由民、為民(民有、民治、民享)的意思，而且一定要有事必會(huì)，有會(huì)必議，有議必決，有決必行，有行必果”[5]249。他認(rèn)為民主就是要人人作主，各盡其責(zé)，各出其力。且因?yàn)槊裰魇潜娦牡谋硎?，所以民主不但不與紀(jì)律沖突，反使紀(jì)律更為貫徹。因?yàn)楸娦谋娏τ辛藲w結(jié)，所以民主不但不與集中背反，反使集中更為切實(shí)。究極的民主使得治人者與治于人者、勞心者與勞力者、管者與作者得到了統(tǒng)一。

可見(jiàn)，民主精神是最接近于中國(guó)“天下為公”的大同理想，是最近于“仁”與“中”的哲學(xué)，是最近于講情理、講理性、行四絕(“勿意、勿必、勿固、勿我”)的風(fēng)尚。在這一點(diǎn)上，作為后來(lái)者的國(guó)學(xué)大師饒宗頤對(duì)儒家“致中和”的理解與張申府有著相似之處，饒宗頤認(rèn)為：“數(shù)十年來(lái)許多新的文化連續(xù)地給我們以無(wú)情的沖擊，我們所產(chǎn)生的必須正視現(xiàn)實(shí)而不能逃避的反應(yīng)也許是我們未來(lái)新生文化的源泉。”[8]227顯然，饒宗頤認(rèn)為只有兼收并蓄，中華文化才會(huì)煥發(fā)新生，實(shí)現(xiàn)天下大同之理想。張申府極力推崇民主，亦是積極吸收外來(lái)文化，促進(jìn)其與傳統(tǒng)文化融合，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的重要舉措。他們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方面的目標(biāo)是一致的。在張申府看來(lái)，民主合于“時(shí)中”的準(zhǔn)則，合于“大道之行也，天下為公”的理想，民主是儒學(xué)忠恕之道的現(xiàn)代性表達(dá)，亦是其以“仁”為核心的儒學(xué)觀的表征。

三、結(jié)語(yǔ)

如前所述，張申府儒學(xué)觀的現(xiàn)代價(jià)值取向就是發(fā)揚(yáng)理性與民主。理性既非來(lái)自于宇宙本原，亦非先驗(yàn)之良知，其并非不可觸及的空中樓閣，而是人們生活在社會(huì)中應(yīng)有的一種生活行動(dòng)習(xí)慣。所謂“通情理”表述的即是“通”的人總歸是理性的意思，而理性也就以辨、通為極致，只有擁有這種生活習(xí)慣理性，方能成其為社會(huì)。民主的要義就在于承認(rèn)他人、重視他人，大家依理而行，無(wú)所偏頗，而這也恰為理性之態(tài)度。儒家的“仁”之仁者愛(ài)人、“忠”之盡己為人、“恕”之推己及人，所表達(dá)的思想亦是承認(rèn)他人、容許他人、重視他人，張申府提及的理性是被賦予了“仁”之義涵的理性，它同儒家的“仁”與“忠恕之道”是相契合的，“忠恕之道”亦是理性之道。要而言之，理性不僅是科學(xué)的根基與核心，亦是民主的精神與內(nèi)涵。

張申府作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的參與者之一，其對(duì)待孔子及儒學(xué)的態(tài)度既不同于胡適、吳稚暉等西化論者的激進(jìn)決絕，又有別于辜鴻銘、林紓等文化保守主義者的自矜。作為孔子“忠恕之道”的忠實(shí)擁躉，他致力于剝開(kāi)以往封建統(tǒng)治者強(qiáng)加于孔子及儒學(xué)的種種假面，還其以真正義涵，他深入挖掘孔子儒學(xué)思想的核心要義，提出理性與民主皆為“仁”之外化表征，如其所言，仁者為人就在于親人、愛(ài)人，而如何做到親人、愛(ài)人，也就是在日常生活之中踐行忠恕之道。忠恕之道是對(duì)人最為內(nèi)在的關(guān)懷與關(guān)切，是對(duì)人之為人的深刻理解。而現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所提出的民主與科學(xué)，其精神內(nèi)核皆在于理性，而理性的根本肇始與終極關(guān)懷亦在于人，理性亦是以人的精神追求、價(jià)值追求為理想目標(biāo)的，顯然，這與孔子儒學(xué)思想當(dāng)中的“仁”有著深切地契合。由此可見(jiàn)，張申府所致力于推動(dòng)建立的這樣一種儒學(xué)觀的現(xiàn)代價(jià)值取向就是“利用以厚生”，它不僅僅是充分發(fā)揮物的作用，使民眾達(dá)到生活物質(zhì)的滿(mǎn)足，更深層的意義還在于實(shí)現(xiàn)人們思想精神的獨(dú)立與自主。

時(shí)人歷經(jīng)千年的封建社會(huì)專(zhuān)制思想的禁錮，于精神層面尚未擺脫蒙昧、盲從之狀態(tài)，便又經(jīng)受西方文化思想的強(qiáng)力沖擊。處于近代社會(huì)的國(guó)人身處于這樣一個(gè)思想激蕩交匯的洪流之中，極易出現(xiàn)文化割裂現(xiàn)象，這就迫切地需要一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)廓清蒙昧、彌合分裂，推動(dòng)中華民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。而正是在當(dāng)時(shí)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景之下，在盡可能地發(fā)揚(yáng)理性的前提之下，張申府以科學(xué)與民主為著力之基，擔(dān)負(fù)起思想的自由與自發(fā)、民族的自覺(jué)與自信這兩項(xiàng)甚為緊迫的啟蒙任務(wù)，以期推進(jìn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?！袄煤裆敝f(shuō)，古已有之，《尚書(shū)·大禹謨》中便有“正德、利用、厚生、惟和”[9]135之語(yǔ)，而孔《傳》當(dāng)中亦有“正徳以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民”[9]135的記載，后人亦認(rèn)為做到正德、利用、厚生，便能夠達(dá)到人們生活富足、社會(huì)和諧之目的?？梢哉f(shuō)，張申府儒學(xué)觀正是在古人利用厚生這一思想基礎(chǔ)之上，賦予其科學(xué)、民主之現(xiàn)代性義涵，并緊密?chē)@著“人之為人”這一核心思想來(lái)構(gòu)建的，以對(duì)人的關(guān)懷為根本出發(fā)點(diǎn)，從而確立了其現(xiàn)代價(jià)值取向。因此，于時(shí)代而言，張申府儒學(xué)觀是進(jìn)步的，亦不啻為后來(lái)者推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化所進(jìn)行的有益探索。