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      我國農(nóng)村互助養(yǎng)老的研究進(jìn)路與未來走向

      2023-04-16 00:43:46陳達(dá)婷
      學(xué)習(xí)與探索 2023年2期
      關(guān)鍵詞:養(yǎng)老老年人農(nóng)村

      陳 宇,陳達(dá)婷

      (廣西醫(yī)科大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,南寧 530021)

      一、農(nóng)村互助養(yǎng)老的新時(shí)代背景及研究聚焦

      2022年末,我國60歲及以上人口為28004萬人,占總?cè)丝诘?9.8%,65歲及以上人口為20978萬人,占總?cè)丝诘?4.9%。(1)數(shù)據(jù)參見王萍萍:《人口總量略有下降 城鎮(zhèn)化水平繼續(xù)提高》,http://www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/202301/t20230118_1892192.html。按國際通行標(biāo)準(zhǔn)劃分,我國現(xiàn)已邁入中度老齡化社會(huì),不斷增長的養(yǎng)老服務(wù)需求與當(dāng)前不平衡、不充分的發(fā)展形成了鮮明對(duì)照。隨著老齡化程度持續(xù)加深,無論是血緣支撐下子女擔(dān)責(zé)的家庭養(yǎng)老、制度支持下國家擔(dān)責(zé)保障全民的社會(huì)養(yǎng)老,還是資金支撐下的專業(yè)化機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,都難以應(yīng)對(duì)老年人對(duì)生活照料、精神慰藉、健康關(guān)懷三個(gè)方面日漸凸顯的需求。在新時(shí)代背景下,建設(shè)更健全、更高質(zhì)量的養(yǎng)老服務(wù)模式與體系迫在眉睫,黨的二十大報(bào)告也明確提出了“發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)”的要求。由此,互助養(yǎng)老作為一種具有低成本性、社會(huì)支持性、情感慰藉性、文化適應(yīng)性的養(yǎng)老策略,被視為能夠突破當(dāng)下農(nóng)村養(yǎng)老問題的資金困境、服務(wù)困境、被動(dòng)式養(yǎng)老困境和老年人力資源浪費(fèi)困境之養(yǎng)老新良策[1]。各級(jí)黨委和政府一直高度重視互助養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展,黨的十九屆五中全會(huì)將積極應(yīng)對(duì)人口老齡化上升為國家戰(zhàn)略,明確鼓勵(lì)發(fā)展互助性養(yǎng)老;《“十四五”民政事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出構(gòu)建農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)格局,并將完善養(yǎng)老體系納入我國社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化范疇。因而,研究作為我國現(xiàn)代養(yǎng)老服務(wù)體系重要組成部分之一的農(nóng)村互助養(yǎng)老,既是理論所需,也是實(shí)踐所向。

      目前,作為積極應(yīng)對(duì)農(nóng)村人口老齡化的一種新型養(yǎng)老方式,互助養(yǎng)老在我國仍處于探索階段,學(xué)界主要從以下三個(gè)方面對(duì)農(nóng)村互助養(yǎng)老展開探討:一是從服務(wù)需求的角度,對(duì)農(nóng)村老年人互助養(yǎng)老的參與意愿及其影響因素進(jìn)行探析,對(duì)互助養(yǎng)老實(shí)施的必要性及意義進(jìn)行討論;二是從服務(wù)內(nèi)容的角度,對(duì)具體運(yùn)行模式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié),尤其以“時(shí)間銀行”、幸福院為典型代表;三是從服務(wù)實(shí)際運(yùn)行的角度,分析農(nóng)村互助養(yǎng)老的實(shí)踐困境并提出優(yōu)化策略。盡管上述成果對(duì)理解農(nóng)村互助養(yǎng)老的本質(zhì)屬性、厘清實(shí)踐困境根源、探索適宜推進(jìn)策略有著積極借鑒意義,但既有研究成果多囿于單維線索,在機(jī)理闡釋和理論反思的系統(tǒng)性上稍顯不足。故本文嘗試通過梳理相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)農(nóng)村互助養(yǎng)老的內(nèi)涵與功能、供需意愿、運(yùn)行模式、現(xiàn)實(shí)困境及解釋理路作進(jìn)一步分析,借以展望未來之互助養(yǎng)老領(lǐng)域研究方向,以期對(duì)我國農(nóng)村互助養(yǎng)老的持續(xù)健康發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。

      二、農(nóng)村互助養(yǎng)老的多維內(nèi)涵與功能定位

      作為一種具有實(shí)踐性、探索性的新興養(yǎng)老方式,互助養(yǎng)老被定義為在互惠互利和社會(huì)交換基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同代或代際之間的養(yǎng)老資源、服務(wù)的交換行動(dòng)[2]。這一概念涵蓋了互助養(yǎng)老的理念、手段、主體和內(nèi)容,是對(duì)“互助養(yǎng)老”行動(dòng)的描述性總結(jié),這種界定的方法是已有文獻(xiàn)中大多呈現(xiàn)的。通過文獻(xiàn)梳理,筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于“互助養(yǎng)老”概念的界定雖然沒有達(dá)成統(tǒng)一,但對(duì)于互助養(yǎng)老在基本理念、服務(wù)主體、優(yōu)勢(shì)效果上的態(tài)度已基本形成共識(shí),只是因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)、參考價(jià)值的不同而呈現(xiàn)同中有異的話語體系。

      (一)互助理念:鄉(xiāng)土傳統(tǒng)內(nèi)生價(jià)值的復(fù)興與回歸

      作為一種養(yǎng)老模式,很多學(xué)者認(rèn)為,互助養(yǎng)老模式不僅借鑒的是西方養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn),是“舶來品”,更是一種具有深厚歷史淵源和傳統(tǒng)色彩的本土性觀念和實(shí)踐?;ブB(yǎng)老的價(jià)值觀是在我國數(shù)千年歷史的互助實(shí)踐傳統(tǒng)中生成的一種思維取向和價(jià)值取向[2],是一種由血緣、親緣、地緣延伸出的層級(jí)性互助理念和實(shí)踐[3],蘊(yùn)含著“尚德、仁愛”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值理性運(yùn)行邏輯[4],最主要的發(fā)展核心起源于鄉(xiāng)土本色的“自助—互助”(守望相助)的理念[5]。

      (二)老人本位:互助實(shí)踐中老年人的主觀能動(dòng)性

      相對(duì)于過往研究在看待養(yǎng)老問題上的問題化視角切入,“互助養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向了老年群體為本位的“主體性視角”,認(rèn)為老年人是具備自我改變意愿和自我發(fā)展能力的生產(chǎn)性主體[6],具有主觀能動(dòng)性與潛能、群體意識(shí)以及社會(huì)資本?;ブB(yǎng)老是對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老關(guān)系系統(tǒng)的修正、重置,賀書霞從發(fā)展福利的視角看,認(rèn)為應(yīng)將老年人作為自立自強(qiáng)的福利主體從被動(dòng)供養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與發(fā)展的角色[7]。楊靜慧認(rèn)為,老年人在互助過程中同時(shí)作為服務(wù)的供給者和接受者,能夠達(dá)成“自立自治”的獨(dú)立狀態(tài),實(shí)現(xiàn)由家庭和社會(huì)的“被動(dòng)依賴者”到“互助自治者”的角色轉(zhuǎn)變[8]。

      (三)資源再生:老年群體內(nèi)外資源的開發(fā)與建設(shè)

      互助養(yǎng)老使老年人群自身具有的智力、體力及社會(huì)關(guān)系等各類資源得以充分整合及利用[9],老年人內(nèi)在的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力得以有效引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)[10]。老年人在互助互動(dòng)、社會(huì)參與的過程中對(duì)其自身能力及資源進(jìn)行再審視,是對(duì)老年人力資源的再開發(fā)利用[1], 使老年人的角色由資源的“拿來”者轉(zhuǎn)向擁有者和建設(shè)者[8],實(shí)現(xiàn)老有可為。

      (四)互利互惠:雙向持續(xù)交換下的利益有效實(shí)現(xiàn)

      作為一種思想共識(shí)與利益耦合并存的養(yǎng)老模式[6],互助養(yǎng)老既需要利他取向的互助價(jià)值理念,又有別于“純粹利他”的公益志愿活動(dòng)?;ブB(yǎng)老在本質(zhì)上是一種社會(huì)交換行為, 參與主體的內(nèi)在行為邏輯在于資源的相互給予[11]。當(dāng)今農(nóng)村人際關(guān)系已從價(jià)值理性轉(zhuǎn)向工具理性,從合作生產(chǎn)理論視角來看,互助養(yǎng)老活動(dòng)之可能離不開老年人以自我中心導(dǎo)向的利己動(dòng)機(jī)和集體導(dǎo)向的利他動(dòng)機(jī)的有機(jī)結(jié)合[12]?;ブ鷧⑴c方因各有所“圖”而結(jié)合,各有所“為”而促進(jìn)機(jī)制可持續(xù)運(yùn)行,最終達(dá)到各有所“獲”的制度目標(biāo)[13]。

      關(guān)于互助養(yǎng)老的內(nèi)涵,其定位是學(xué)界爭論的焦點(diǎn),而其紛爭大多聚焦于互助養(yǎng)老能否作為一種新的、性質(zhì)獨(dú)立的養(yǎng)老模式而存在。楊靜慧等認(rèn)為互助養(yǎng)老屬于性質(zhì)獨(dú)立的新型養(yǎng)老模式,是介于家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老之間的“第三條道路”,是家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老之外的第四種養(yǎng)老服務(wù)方式[8]。劉妮娜以養(yǎng)老資源的提供者作為劃分依據(jù),認(rèn)為互助養(yǎng)老屬于社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)模式的發(fā)展形式之一[14]。歐旭理則認(rèn)為互助養(yǎng)老是對(duì)現(xiàn)行養(yǎng)老體系中存在的家庭照料式微、政委承載力有限、市場養(yǎng)老逐利等現(xiàn)象的超越性補(bǔ)充[15]。事實(shí)上,關(guān)于互助養(yǎng)老的定位的分歧主要是因?yàn)閷W(xué)者們探討的側(cè)重點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)不同。強(qiáng)調(diào)互助養(yǎng)老的社會(huì)屬性,旨在整合和發(fā)揮家庭之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)力量的資源助推老年人養(yǎng)老動(dòng)能;而將互助養(yǎng)老歸屬于新的“過渡模式”,則側(cè)重于其超越性補(bǔ)充功能?;ブB(yǎng)老與其他傳統(tǒng)養(yǎng)老模式之間并非是“非此即彼”的關(guān)系,不同養(yǎng)老模式相互補(bǔ)充、發(fā)揮合力,才是我國積極應(yīng)對(duì)老齡化的健康發(fā)展態(tài)勢(shì)。

      總體而言,現(xiàn)有的互助養(yǎng)老內(nèi)涵研究多為基于現(xiàn)象、內(nèi)容對(duì)互助養(yǎng)老的外在優(yōu)勢(shì)、功用進(jìn)行的描述性總結(jié),從學(xué)理上對(duì)互助養(yǎng)老內(nèi)生性、本質(zhì)性理念的抽象提煉還比較少。

      三、農(nóng)村互助養(yǎng)老的供需意愿表征及其內(nèi)生邏輯

      作為互助養(yǎng)老服務(wù)的行為主體和服務(wù)對(duì)象,農(nóng)村老年人有向他人提供養(yǎng)老服務(wù)的意愿是互助養(yǎng)老得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)[16]。近年來不少學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)聚焦于農(nóng)村老年人參與互助養(yǎng)老的意愿問題。目前,學(xué)界關(guān)于互助養(yǎng)老參與意愿研究基本聚焦于兩個(gè)問題:一是探究農(nóng)村老年人的參與互助養(yǎng)老意愿的影響因素,二是探究能夠有效助推農(nóng)村老年人互助養(yǎng)老參與意愿的可行機(jī)制。

      (一)供需錯(cuò)位:難以激活的農(nóng)村互助養(yǎng)老參與意愿

      從老年人的養(yǎng)老需求層面看,由于家庭養(yǎng)老在生活照料、精神慰藉、經(jīng)濟(jì)支持等方面的功能日趨弱化[17],傳統(tǒng)的“救濟(jì)型”集體養(yǎng)老模式難以適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)狀[18],而建立由國家承擔(dān)主要保障責(zé)任的高水平“普惠型”農(nóng)村保障體系可能性尚微[19]。有鑒于此,我國目前正面臨養(yǎng)老需求日益增加、傳統(tǒng)養(yǎng)老模式日漸式微、養(yǎng)老資源供給相對(duì)不足的嚴(yán)峻形勢(shì),探索適合我國農(nóng)村實(shí)際的養(yǎng)老路徑已成為迫切需求。同時(shí),互助養(yǎng)老能夠從本質(zhì)上同時(shí)滿足老年人群的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)需求(資金互助)、日常生活互助需求(服務(wù)互助)以及情感交流需求(文化互助)[20]。由此可以看出,無論從外部的養(yǎng)老環(huán)境還是老年人的養(yǎng)老需求來看,農(nóng)村老年人對(duì)于互助養(yǎng)老的需求強(qiáng)烈而迫切,學(xué)者們對(duì)發(fā)展農(nóng)村互助養(yǎng)老的必要性已然達(dá)成共識(shí)。但與之矛盾的是,理論上切實(shí)可行的互助養(yǎng)老在某些地區(qū)農(nóng)村老年群體中卻表現(xiàn)出低靡的參與意愿[1][8],且在農(nóng)村老年人參與互助養(yǎng)老的意愿上還存在供需意愿不一致的現(xiàn)象,辛寶英在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),老年人對(duì)于成為互助養(yǎng)老的受助者的意愿要高于成為養(yǎng)老服務(wù)提供者的意愿[21]。

      關(guān)于農(nóng)村老人參與互助養(yǎng)老意愿的影響因素,已有研究主要運(yùn)用定量研究方法,對(duì)個(gè)體層面、家庭層面、社會(huì)層面等傳統(tǒng)自變量進(jìn)行分析,影響因素可以歸納為個(gè)體特征、生活保障、行為認(rèn)知及支持力度四個(gè)特征[22]。這些研究主要從“需求側(cè)”的角度關(guān)注老年群體的參與意愿及影響因素,這些影響因素的個(gè)體化特征明顯,因而在政策調(diào)控上的改變成本較高、影響較小,針對(duì)這些影響因素出臺(tái)的調(diào)控政策也難以為激活互助養(yǎng)老參與意愿提供有效路徑。

      (二)理論延伸:農(nóng)村互助養(yǎng)老參與意愿的內(nèi)生邏輯

      隨著學(xué)界對(duì)互助養(yǎng)老參與意愿問題關(guān)注度的不斷加深,一些學(xué)者開始從不同的理論視角討論互助養(yǎng)老參與意愿的內(nèi)生邏輯。聶建亮從社會(huì)資本的角度,認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在結(jié)構(gòu)(網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性)和關(guān)系強(qiáng)度(網(wǎng)絡(luò)關(guān)系交往頻率)兩個(gè)維度上,通過改善信息獲取狀況和增進(jìn)互惠機(jī)會(huì),對(duì)農(nóng)村老年群體的養(yǎng)老服務(wù)提供意愿產(chǎn)生影響;互助養(yǎng)老帶有明顯的信用產(chǎn)品性質(zhì),信任(人際信任和制度信任)可以通過認(rèn)知、情感、行為三個(gè)維度影響農(nóng)村老人互助養(yǎng)老參與意愿[23]。辛寶英從社區(qū)支持的角度,認(rèn)為社區(qū)通過組織生活照料、健康支持、精神慰藉等主題的老年人互助服務(wù)活動(dòng)(即社區(qū)支持),有助于提高老年人的社區(qū)信任,從而顯著提高老年人的互助養(yǎng)老參與意愿[21]。鄭沃林則從身份認(rèn)同的視角,認(rèn)為身份認(rèn)同、團(tuán)結(jié)規(guī)則能夠使農(nóng)村老年人群自主踐行其中衍生的養(yǎng)老互助義務(wù),其中村規(guī)民約是導(dǎo)向農(nóng)民形成身份認(rèn)同的關(guān)鍵機(jī)制[20]。

      通過對(duì)已有文獻(xiàn)的梳理,筆者發(fā)現(xiàn)目前不同地區(qū)的老年群體互助養(yǎng)老參與意愿呈現(xiàn)差異性,因此,基于不同地域展開個(gè)案研究對(duì)于不同地區(qū)互助養(yǎng)老模式的發(fā)展具有重要意義。但已有研究大多聚焦于中、東部地區(qū)的農(nóng)村地區(qū),對(duì)西部地區(qū)的研究較少。此外,已有研究對(duì)互助養(yǎng)老供需意愿的研究多側(cè)重于老年群體提供互助服務(wù)的意愿研究,對(duì)于供需意愿不一致的老年群體的參與方式研究不多,對(duì)不同地區(qū)的農(nóng)村老年人養(yǎng)老需求、參與互助養(yǎng)老的動(dòng)機(jī)的比較差異性研究也較少關(guān)注。筆者認(rèn)為,不同文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況、政策支持、生活環(huán)境的老人各具獨(dú)特的養(yǎng)老需求,有多少農(nóng)村老年人愿意提供互助養(yǎng)老?多少老年人愿意接受互助養(yǎng)老服務(wù)而不愿提供服務(wù)?其原因何在?如何協(xié)調(diào)供需意愿不一致的老年群體的參與動(dòng)能?何種互助形式能夠有力促進(jìn)老年人參與互助養(yǎng)老行動(dòng)的意愿和主動(dòng)性?如何平衡多樣化、多層次的養(yǎng)老需求以實(shí)現(xiàn)普遍供給下的精準(zhǔn)供給?此類問題都是值得深入探討的。

      四、農(nóng)村互助養(yǎng)老的典型模式及實(shí)踐成效

      關(guān)于我國農(nóng)村互助養(yǎng)老的運(yùn)行模式,已有研究大多從縱向和橫向兩個(gè)維度切入,即對(duì)我國互助養(yǎng)老實(shí)踐的歷史演變進(jìn)程及不同地區(qū)互助養(yǎng)老實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理、分析,從而對(duì)我國農(nóng)村互助養(yǎng)老模式進(jìn)行總結(jié)和歸類。

      已有研究根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國主要的農(nóng)村互助養(yǎng)老模式進(jìn)行類型界定。蒲新微根據(jù)推動(dòng)主體的不同,將互助養(yǎng)老分為政府推動(dòng)、黨組織推動(dòng)、民間志愿者組織推動(dòng)、鄉(xiāng)賢精英推動(dòng)、宗親家族推動(dòng)等模式[24]。賀雪峰依據(jù)支付方式的差異,將互助養(yǎng)老分為依靠個(gè)人自愿的無償志愿服務(wù)模式、依靠即時(shí)付費(fèi)的有償服務(wù)模式和依靠延時(shí)付費(fèi)的“時(shí)間銀行”模式[19]。鐘仁耀根據(jù)互助養(yǎng)老服務(wù)發(fā)起者或組織者的不同,從制度化的普適性與穩(wěn)定性兩個(gè)維度,將互助養(yǎng)老模式分為宗教慈善式互助養(yǎng)老模式、血緣和姻親式互助養(yǎng)老模式、地緣式互助養(yǎng)老模式、時(shí)間儲(chǔ)蓄型互助養(yǎng)老模式和互助幸福院模式五種互助養(yǎng)老模式[2]。向運(yùn)華依據(jù)資金來源和組織性質(zhì)的不同,將集體互助養(yǎng)老模式概括為純福利型、純公益型(包括志愿者幫扶型、宗族鄰里互助型和社會(huì)組織互助型三種模式)、“公益+福利”型(以農(nóng)村“互助幸福院”模式為代表)、“市場+”型(以上海市松江區(qū)葉榭鎮(zhèn)的“幸福老人村”模式為代表)四種模式[25]。通過梳理已有文獻(xiàn),現(xiàn)有研究對(duì)“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式及幸福院互助養(yǎng)老模式這兩類典型模式關(guān)注度更高。

      (一)“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式

      “時(shí)間銀行”于20世紀(jì)80年代開始傳入我國并成為學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的一種互助養(yǎng)老模式,國內(nèi)現(xiàn)有關(guān)于“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式的研究主要集中在其概念界定、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、發(fā)展困境及建議等方面。

      目前,國內(nèi)學(xué)界對(duì)于“時(shí)間銀行”的概念尚未形成定論,不同學(xué)者對(duì)“時(shí)間銀行”的定義由于理論依據(jù)、地方經(jīng)驗(yàn)和側(cè)重角度的不同而呈現(xiàn)出差異化。目前學(xué)界比較認(rèn)可的是王澤淮從參與群體的角度對(duì)“時(shí)間銀行”所作的廣義和狹義的區(qū)分,其在概念界定中涵蓋了“時(shí)間銀行”的參與主體和運(yùn)作方式。(2)時(shí)間銀行從廣義上是指不同年齡的志愿者參與志愿服務(wù),在給予他人服務(wù)的同時(shí)為自己以后享受同等服務(wù)積累時(shí)數(shù);從狹義上講則指低齡老年人為高齡老年人提供志愿服務(wù)。參見王澤淮:《時(shí)間銀行——社區(qū)志愿者服務(wù)的新形式》,《社區(qū)》2003年第12期。很多學(xué)者依據(jù)王澤淮對(duì)“時(shí)間銀行”的狹義定義對(duì)這一養(yǎng)老模式展開具體實(shí)踐研究。張文超綜合以往學(xué)者關(guān)于“時(shí)間銀行”的概念界定,將“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式的內(nèi)涵概括為三個(gè)基本要素:一是以時(shí)間作為衡量服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和兌換依據(jù),二是由低齡老人為高齡老人提供服務(wù),三是與志愿服務(wù)相結(jié)合[26]。

      “時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式自1998年以來在我國多地不斷探索發(fā)展,并逐漸因地制宜形成本土化的運(yùn)作模式,學(xué)者們大多從服務(wù)主體、服務(wù)對(duì)象及社區(qū)三個(gè)視角對(duì)發(fā)展“時(shí)間銀行”的優(yōu)勢(shì)及可行性展開闡釋,普遍認(rèn)為發(fā)展“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式具有老年人力資源充分利用、老人身心健康有效促進(jìn)、多元化養(yǎng)老需求有效滿足、社區(qū)社會(huì)資本培育及和諧社區(qū)形成等諸多優(yōu)勢(shì)[26]。但在總體上,我國“時(shí)間銀行”仍處于長期未能發(fā)展的狀態(tài)。在規(guī)模和政府支持上,仍處于“鄉(xiāng)規(guī)民約”、自下而上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)[27],大多規(guī)模較小,以街道為基本單位展開,缺乏政府的有力支持和政策保障;在組織方式上,多以短期性、小型化組織為主;在管理上,以時(shí)間作為統(tǒng)一衡量尺度容易引發(fā)“劣幣驅(qū)逐良幣”,缺乏標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系來規(guī)范服務(wù)質(zhì)量;在服務(wù)內(nèi)容上,公益性和收益性混淆不清,志愿群體的公益性行為理念與“時(shí)間銀行”的服務(wù)有償性之間存在矛盾;在認(rèn)知層面上,時(shí)間銀行的普及程度不高;在發(fā)展困境上,由于志愿勞動(dòng)成果通過“儲(chǔ)蓄”后在收益兌換上存在“延期支付”的特點(diǎn),因此“時(shí)間銀行”在信任度和認(rèn)同感、服務(wù)存儲(chǔ)量的規(guī)范計(jì)量、風(fēng)險(xiǎn)防范和“時(shí)間貨幣”的轉(zhuǎn)讓、繼承及通存通兌等方面存在困境[28]。

      總體而言,現(xiàn)有關(guān)于“時(shí)間銀行”的研究大多是基于針對(duì)具體運(yùn)行困境提出的經(jīng)驗(yàn)性反思,學(xué)界主要從分析“時(shí)間銀行”發(fā)展的具體環(huán)節(jié)存在的問題入手,試圖通過“對(duì)癥下藥”來化解“時(shí)間銀行”的發(fā)展困境,基本上形成了困境—對(duì)策的研究邏輯。但已有研究對(duì)“時(shí)間銀行”運(yùn)行模式的內(nèi)在沖突及其原因剖析的系統(tǒng)研究和理論支撐相對(duì)缺乏。此外,“時(shí)間銀行”作為一種舶來品,在我國的實(shí)踐中還面臨著許多困難和挑戰(zhàn),但現(xiàn)有關(guān)于國外運(yùn)行模式和本土化發(fā)展之間的對(duì)比研究、國內(nèi)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案探究還較少。筆者認(rèn)為,借鑒國內(nèi)外已有經(jīng)驗(yàn),將“時(shí)間銀行”的運(yùn)行機(jī)理與我國文化特色及傳統(tǒng)相結(jié)合進(jìn)行研究,對(duì)于探索具有可實(shí)施性的、符合中國特色的“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式,具有一定的參考價(jià)值。

      (二)幸福院互助養(yǎng)老模式

      幸福院互助養(yǎng)老模式以2008年河北省肥鄉(xiāng)縣的探索經(jīng)驗(yàn)為代表。農(nóng)村幸福院具有理念積極化、方式自治化、服務(wù)個(gè)性化、角色多重化的特征[29],是中國農(nóng)村的重要養(yǎng)老資源。國內(nèi)有關(guān)農(nóng)村幸福院互助養(yǎng)老模式的研究以地區(qū)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為本的個(gè)案研究居多,研究內(nèi)容主要集中在幸福院運(yùn)行現(xiàn)狀、發(fā)展意義、發(fā)展困境及對(duì)策等方面。韓振秋基于山東、河北、湖南、浙江、山西五省的調(diào)研,指出農(nóng)村幸福院存在建用分離、供需錯(cuò)位、服務(wù)單調(diào)及經(jīng)費(fèi)難等典型問題,需發(fā)揮村黨組織及黨員的作用、實(shí)現(xiàn)與脫貧和鄉(xiāng)村振興的對(duì)接、創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容和形式、加強(qiáng)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合建設(shè)等[30]。朱火云借助X市的典型個(gè)案,從合作生產(chǎn)理論的視角,認(rèn)為造成農(nóng)村互助養(yǎng)老合作生產(chǎn)困境的原因在于政府主導(dǎo)的縱向整合機(jī)制與民主協(xié)商基礎(chǔ)下的橫向協(xié)調(diào)機(jī)制的脫嵌和力量失衡,導(dǎo)致了參與主體間“中心—邊緣”權(quán)力結(jié)構(gòu)固化、多重目標(biāo)沖突與互信質(zhì)量低下等問題[31]。李希瑋以山東省淄博市Y 村幸福院為例,認(rèn)為幸福院運(yùn)行過程中存在資金短缺、參與主體互助意識(shí)不強(qiáng)、互助服務(wù)單一化、管理存在漏洞、運(yùn)行效率不高等問題[32]。針對(duì)這些問題,學(xué)界普遍形成了問題—對(duì)策的研究邏輯,但現(xiàn)有文獻(xiàn)中呈現(xiàn)的發(fā)展困境、形成的結(jié)論、提出的對(duì)策存在趨同性高和體系化弱等現(xiàn)象。

      總之,目前學(xué)界關(guān)于互助養(yǎng)老的模式研究多為對(duì)國內(nèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的概括研究,主要集中于優(yōu)勢(shì)探討、模式運(yùn)行機(jī)制概括、實(shí)施困境及對(duì)策分析等方面,相似性較高,缺乏多元視角下對(duì)運(yùn)行模式內(nèi)在邏輯的深度研究,不同新型農(nóng)村養(yǎng)老模式之間的對(duì)比分析也有待進(jìn)一步探討。

      五、農(nóng)村互助養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)困境及解釋理路

      各地不斷為我國互助養(yǎng)老模式的制度化建設(shè)作出實(shí)踐嘗試,此中積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn),但在其實(shí)施效果、實(shí)踐過程上也不免存在許多問題。學(xué)者們總結(jié)各地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)互助養(yǎng)老從不同角度的現(xiàn)實(shí)困境作了描述和解釋,具體表現(xiàn)為:一是在參與程度上,村民參與互助養(yǎng)老的意愿淡薄,對(duì)于互助養(yǎng)老的認(rèn)可度、參與度普遍較低。另外,老年人參與互助養(yǎng)老的意愿還受子女的“面子”觀念影響,部分家庭中子女因認(rèn)為老人參與互助養(yǎng)老會(huì)讓其“沒面子”,對(duì)老年人參與持消極態(tài)度[33],使得老年人在互助養(yǎng)老的參與上一定程度上失去社會(huì)支持。二是在服務(wù)質(zhì)量上,農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容單一,互助內(nèi)容也多停留在情感慰籍方面, 而“互助”中相互照料的作用則被削弱[9],服務(wù)供需不匹配和專業(yè)化水平較低。三是在資金投入上,當(dāng)前我國農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展缺乏穩(wěn)定的外部資金注入,資金主要以政府財(cái)政扶持為主,來源渠道單一。少數(shù)資金來自社會(huì)組織、企業(yè)和鄉(xiāng)村精英的捐贈(zèng)與募集, 但這種捐助具有偶發(fā)性和階段性[34],還可能存在“彈簧門”現(xiàn)象[35],村民自身無論在人力、物力、財(cái)力上都較少給予支持[36]。對(duì)政府財(cái)政扶持的絕對(duì)依賴,也導(dǎo)致農(nóng)村互助養(yǎng)老在運(yùn)行管理上忠于行政性指標(biāo),出現(xiàn)重建輕管,重指標(biāo)考核輕實(shí)際需要的現(xiàn)實(shí)問題[37]。

      針對(duì)困境及其原因分析,以往研究從初期“從現(xiàn)象中找問題”的簡單分析邏輯發(fā)展到深入的內(nèi)在機(jī)制剖析,形成了政策無力說、資源零散說、文化偏移說、供需失衡說等互助養(yǎng)老發(fā)展困境的成因分析角度。

      (一)政策無力說

      農(nóng)村互助養(yǎng)老的現(xiàn)有政策多為宏觀性目標(biāo)和規(guī)劃,缺乏具體的、針對(duì)性的指導(dǎo)意見[33][38],在政策設(shè)計(jì)上只有扶持導(dǎo)向而無扶持措施,只有外在規(guī)則引導(dǎo)而無切實(shí)的具體化運(yùn)作指導(dǎo)[11]。從政府和組織層面對(duì)互助養(yǎng)老制度中的規(guī)劃建設(shè)、政策扶持、資金投入、機(jī)制構(gòu)建、主體責(zé)任履行等外部原因進(jìn)行路徑探討[29],使用的是“揭示問題—形成結(jié)論、提出對(duì)策—責(zé)任落實(shí)”的分析邏輯,導(dǎo)致對(duì)于互助養(yǎng)老困境的分析存在高度的趨同性,以此為據(jù)所作的對(duì)策建議缺乏指導(dǎo)性、有效性和體系化。

      (二)資源零散說

      互助養(yǎng)老是一個(gè)多主體自主運(yùn)作的屬地養(yǎng)老模式,其建設(shè)與發(fā)展包含政府、村委、老年人、社會(huì)組織等多元主體參與,復(fù)雜的成員結(jié)構(gòu)在羸弱的橫向秩序協(xié)調(diào)機(jī)制下難以協(xié)調(diào)、整合多重目標(biāo)沖突[31],使得“勁兒難往一處使”。當(dāng)前的農(nóng)村互助養(yǎng)老供給資源在身份、區(qū)域、運(yùn)作等三個(gè)層面上處于“條塊分割”的碎片化供給之勢(shì),一方面,農(nóng)村互助養(yǎng)老中諸如醫(yī)療、教育等外部資源被分布在不同外部主體中且多為“一次性”配送;另一方面,內(nèi)部主體間的社會(huì)資本稟賦、形態(tài)具有異質(zhì)性且質(zhì)量參差不齊,處于“有什么供什么”的供給狀態(tài)[38],當(dāng)代農(nóng)村老人的社會(huì)資本處于低信任度、規(guī)范非均衡性和參與網(wǎng)絡(luò)低密度狀態(tài)[39],資本固化、個(gè)人化傾向在客觀上遠(yuǎn)重于互助的意愿和行為選擇,服務(wù)資源難以得到有效整合。

      (三)文化偏移說

      隨著現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊,我國農(nóng)村由“凝聚型熟人社會(huì)” 逐漸走向 “無主體熟人社會(huì)” 的后鄉(xiāng)土?xí)r代,鄉(xiāng)村社會(huì)的“小傳統(tǒng)”面臨消解[33]。一方面,“禮俗“約束力褪化,行為難以被傳統(tǒng)倫理道德約束,子代對(duì)于贍養(yǎng)老人的責(zé)任與義務(wù)感不強(qiáng),村民互助思想逐漸弱化[40]。在農(nóng)村土地確權(quán)的背景下,農(nóng)村社會(huì)存在著“資源分配失準(zhǔn)—主體心態(tài)失衡—自利性情強(qiáng)化—合作共治困局”這一內(nèi)在運(yùn)行邏輯鏈條[6]。另一方面,村莊鄉(xiāng)土公共性缺失,現(xiàn)代村莊中集體共識(shí)建構(gòu)、合作信任維系都變得困難[29],老年人在身份認(rèn)同上并未成為公共性的生產(chǎn)主體,在理念上并沒有把“互助”內(nèi)化于心以超越個(gè)人、家庭本位, 在行為上偏向于私人利益而忽視村莊養(yǎng)老公共利益,參與村莊發(fā)展的意識(shí)淡薄[36]。

      (四)供需錯(cuò)位說

      養(yǎng)老服務(wù)需求與養(yǎng)老服務(wù)供給不匹配,在“自上而下”的供給邏輯下,作為需求主體的農(nóng)民缺少相應(yīng)的需求表達(dá)機(jī)制,受到以“普遍主義”作為理性選擇的思維慣性驅(qū)使[41],農(nóng)村老人在面對(duì)幸福院所供給的健身類、娛樂類等非剛需服務(wù),即使未形成主觀上的需求,但仍對(duì)政府主導(dǎo)的互助養(yǎng)老制度表現(xiàn)支持態(tài)度和政府信任,農(nóng)村老人深陷于內(nèi)生性需求與表達(dá)性需求相互矛盾的境地[12]。在制度化的縱向秩序整合機(jī)制驅(qū)動(dòng)下的供給主體以行政化指標(biāo)的完成為目標(biāo),與老年人在生活照料、 健康、 娛樂等方面的養(yǎng)老服務(wù)需求存在嚴(yán)重偏差[31],互助養(yǎng)老出現(xiàn)了需而不供、供非所需、供后俱需、任務(wù)所需等供需錯(cuò)位問題[42]。

      農(nóng)村互助養(yǎng)老模式之于現(xiàn)代鄉(xiāng)村養(yǎng)老體系是一種嵌入模式,這決定了互助養(yǎng)老在建設(shè)和發(fā)展的過程中難免出現(xiàn)適應(yīng)性、接受性、可行性等問題困境,這也給研究者提供了啟示:即在探討研究農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展過程中受到的影響和制約時(shí),不能僅從制度安排和養(yǎng)老問題等宏觀層面去探討,還需要結(jié)合特定的社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)歷史條件以及參與主體的特殊屬性去探討。

      六、農(nóng)村互助養(yǎng)老長效運(yùn)行的實(shí)現(xiàn)路徑

      如何構(gòu)建農(nóng)村互助養(yǎng)老的制度化長效運(yùn)行機(jī)制仍是我們需要不斷探討和探索的問題,在對(duì)已有的地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和探索中,學(xué)界主要?dú)w納出了四條路徑。

      (一)借助村莊語境“理念先行”的路徑

      學(xué)界普遍肯定從認(rèn)知層面出發(fā)推動(dòng)互助養(yǎng)老制度有效展開的重要性。在認(rèn)知層面形成共識(shí)是實(shí)現(xiàn)互助養(yǎng)老制度化的第一必備條件[2],中國農(nóng)村發(fā)展互助養(yǎng)老的核心不在于技術(shù),而在于必須要建立起對(duì)村莊的信任、認(rèn)同、預(yù)期和價(jià)值感、歸宿感[19],建立起村莊內(nèi)人際間的“守望相助”認(rèn)知[5]。

      從建構(gòu)鄉(xiāng)土互助理念的角度,孝文化和互助文化是古代的互助養(yǎng)老實(shí)踐的文化基礎(chǔ)[43],劉妮娜提倡以互助文化補(bǔ)充孝道文化,讓互助和孝道共同成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的邏輯主導(dǎo)[44]。但另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,這種做法將互助養(yǎng)老的對(duì)象限定在家庭、家族當(dāng)中,不利于互助養(yǎng)老向外擴(kuò)展。應(yīng)從道德義務(wù)的角度,以超我的、利他的、值得稱贊的超道德義務(wù)作為互助養(yǎng)老的倫理基礎(chǔ),宣揚(yáng)“兼相愛”“村落命運(yùn)共同體”的倫理價(jià)值[45]。黃健元認(rèn)為可以依托新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的背景,借助傳統(tǒng)文化基因的有效載體并冠以現(xiàn)代化傳播技術(shù)和表現(xiàn)形式,以激活傳統(tǒng)宗族文化中尊老敬老、友睦相鄰、守望相助等內(nèi)在的互助情感基因[40]。米恩廣則認(rèn)為可以將新時(shí)代 “以民為本” 的政治立場與 “守望相助” 的倫理道德文化底蘊(yùn)相融合,建構(gòu)起農(nóng)村互助養(yǎng)老社會(huì)責(zé)任價(jià)值認(rèn)同[4]。

      從重構(gòu)鄉(xiāng)土公共精神的角度,一是可以強(qiáng)化身份認(rèn)同,身份認(rèn)同促使農(nóng)村老人把自己歸屬于組織從而更關(guān)注集體價(jià)值觀和他人利益,以村域?yàn)閱卧嵘r(nóng)民對(duì)組織的身份認(rèn)同,以村規(guī)民約為約束機(jī)制,強(qiáng)化團(tuán)結(jié)規(guī)則的效力[20]。二是以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建村莊成員的歸屬感、認(rèn)同感和價(jià)值感,培育鄉(xiāng)村共同體精神, 使共享的文化成為公共精神的根基[36]。三是加強(qiáng)村莊信任[19],地緣信任能顯著提高農(nóng)村老人的互助養(yǎng)老參與意愿,可以依托農(nóng)村老人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),從親緣到地緣到其他村民群體,層級(jí)性向外展開互助養(yǎng)老服務(wù),推廣“能人”帶動(dòng)型互助養(yǎng)老,形成群體示范效應(yīng)[23]。

      (二)依托外部手段“外力助推”的路徑

      外部力量的支持是互助養(yǎng)老得以制度化、規(guī)范化和持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力和保障,不少學(xué)者從制度規(guī)范、政策支持、技術(shù)助力等外部手段探討互助養(yǎng)老在規(guī)范組織、有效激勵(lì)、管理監(jiān)督上的可行性路徑。一是在頂層設(shè)計(jì)上明確定位和標(biāo)準(zhǔn)。劉妮娜認(rèn)為互助養(yǎng)老不僅要明確定位、內(nèi)容和路徑以及各級(jí)各類互助服務(wù)的相關(guān)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)格、要求,還要明確基層組織相關(guān)的樞紐型社會(huì)組織的概念、定位、因地制宜探索的模式等[46]。文豐安指出互助養(yǎng)老制度化、常態(tài)化的發(fā)展新路須要頂層設(shè)計(jì)先行,因地制宜建立法律法規(guī)、總體實(shí)施指導(dǎo)方案、相應(yīng)配套設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)督評(píng)價(jià)考核機(jī)制,做到立法在前,職責(zé)清晰,合法合規(guī)[35]。二是在資金投入層面的激勵(lì)和支持。政府發(fā)揮鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用,在財(cái)政上給予穩(wěn)定性補(bǔ)貼和地區(qū)間分類補(bǔ)貼支持,設(shè)立相應(yīng)的服務(wù)質(zhì)量表彰激勵(lì)機(jī)制[2]。但也有學(xué)者注意到,中國農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)遵循“福利偏向?yàn)橹?、市場為輔”的走向,不能只是化約地依靠政策和資金投入對(duì)互助養(yǎng)老進(jìn)行市場化推動(dòng),而應(yīng)從鄉(xiāng)村內(nèi)部破題整合資源與精準(zhǔn)支持[29]。三是服務(wù)質(zhì)量上借助技術(shù)工具。米恩廣認(rèn)為互助養(yǎng)老可以通過引入大數(shù)據(jù)信息、第三方機(jī)構(gòu)承接等現(xiàn)代化技術(shù)來優(yōu)化服務(wù)供給,同時(shí)能夠加強(qiáng)老年人的“技術(shù)反哺”力度,通過現(xiàn)代技術(shù)為農(nóng)村老人賦能, 以積累“弱關(guān)系”資本, 拓展社會(huì)支持的額外渠道[47][48]。

      (三)自主治理的路徑

      自主治理強(qiáng)調(diào)老年人本位的內(nèi)生性動(dòng)力,“自治”是農(nóng)村互助養(yǎng)老的精髓所在,老年人積極參與互助養(yǎng)老的合作生產(chǎn),能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)供需資源最優(yōu)配置[49]。農(nóng)村互助養(yǎng)老的發(fā)展必須從內(nèi)部破題,以內(nèi)為主、以內(nèi)帶外、內(nèi)外結(jié)合,以農(nóng)村閑置勞動(dòng)力資源、老齡資源的開發(fā)為切入點(diǎn)[29],以老年人為核心主體,通過老年人自主組織來整合農(nóng)村互助養(yǎng)老中的資源與力量。發(fā)揮村莊精英作為村莊中內(nèi)生力量的示范、動(dòng)員作用,將自上而下的指令完成轉(zhuǎn)化為自下而上的“榜樣帶頭、全員行動(dòng)”的集體行動(dòng)[12]。從合作生產(chǎn)理論的角度,建立以居民廣泛參與的社區(qū)協(xié)商制度為載體的制度化民主協(xié)商機(jī)制,達(dá)成協(xié)調(diào)一致的共同目標(biāo),實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)的縱向機(jī)制與民眾共謀的橫向機(jī)制的有效銜接[31]。

      (四)多元協(xié)同的路徑

      多層次社會(huì)力量參與互助養(yǎng)老的發(fā)展路徑已成為學(xué)界普遍共識(shí)。農(nóng)村互助養(yǎng)老的發(fā)展必須打破單一主體供給碎片化態(tài)勢(shì),形成一種兼具“融合—互嵌”與協(xié)同合作特點(diǎn)的供給方式[38]。要擴(kuò)大互助養(yǎng)老服務(wù)主體,農(nóng)村互助養(yǎng)老的志愿服務(wù)者要從單一老年群體延伸到代際群體[2],拓展互助的資源和范圍,從“一元互助”到“多元互助”,從“老老互助”到“代際互助”[9],形成政府、村集體、村委會(huì)、市場/社會(huì)組織、自主組織、家庭、老年人的多支柱資源供給體系,以確?;ブB(yǎng)老制度的長效發(fā)展[49]。從多方社會(huì)力量共同助力的角度,李翌萱提出加強(qiáng)與院校合作、建立城市醫(yī)療資源向農(nóng)村集體養(yǎng)老場所傾斜的機(jī)制[50]。郭笑雨主張引入社工參與力量,發(fā)揮“三社聯(lián)動(dòng)”、多方聯(lián)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)[51]。劉妮娜則認(rèn)為可以借助社會(huì)組織和企業(yè)的力量,鏈接外部資源并拓展服務(wù),搭建互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的資源鏈接平臺(tái)、發(fā)展平臺(tái),保障農(nóng)村互助型養(yǎng)老的多圈層、多規(guī)模運(yùn)營[52]。

      總的來說,已有文獻(xiàn)從不同的角度和層面就農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展困境提出了優(yōu)化建議,對(duì)我國互助養(yǎng)老長效發(fā)展具有相當(dāng)重要的理論意義。但很多研究提出的發(fā)展路徑同質(zhì)性較高、體系化較弱,這主要是因?yàn)楫?dāng)前大多研究對(duì)中國農(nóng)村互助養(yǎng)老制度化建設(shè)的整體性、根源性問題缺乏更深入的追問。比如多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拓寬籌資渠道、完善監(jiān)督機(jī)制以推動(dòng)農(nóng)村互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展,但對(duì)于如何吸引、以何種渠道吸引多元化籌資、維系多元主體持續(xù)參與的相關(guān)激勵(lì)機(jī)制如何可為、推動(dòng)多元主體協(xié)同合作的同時(shí)相應(yīng)協(xié)調(diào)管理和監(jiān)督機(jī)制如何可為等問題,目前的研究還較少涉及。

      六、未來走向與研究展望

      近年來,農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)受到國內(nèi)學(xué)者的普遍重視,而互助養(yǎng)老服務(wù)研究在我國更是方興未艾。學(xué)界對(duì)我國農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)的理論思考和政策建議為中國式互助養(yǎng)老發(fā)展提供了借鑒意義,但該領(lǐng)域研究仍有很大發(fā)展空間。首先,國內(nèi)有關(guān)理論研究多偏向于借鑒國外的概念工具和理論觀點(diǎn),與國內(nèi)實(shí)際情況尤其相關(guān)政策結(jié)合不夠緊密。而在為數(shù)不多的應(yīng)用研究中,也存在提出的對(duì)策原則性較強(qiáng),可操作性不足的問題。其次,盡管一些國內(nèi)學(xué)者從區(qū)域范圍上探討農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)問題,但沒有解決好宏觀與微觀、共性與個(gè)性的關(guān)系問題,也使應(yīng)用價(jià)值打了不少折扣。再次,特別需要指出的是,現(xiàn)有研究多是根據(jù)國內(nèi)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括,尚缺乏系統(tǒng)討論城鄉(xiāng)老齡服務(wù)體系建設(shè)的研究,關(guān)乎農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的系統(tǒng)研究更為缺乏,導(dǎo)致研究成果普適性不強(qiáng)。為推進(jìn)我國農(nóng)村互助養(yǎng)老的持續(xù)健康發(fā)展,筆者認(rèn)為未來相關(guān)研究可以作以下嘗試。

      第一,從現(xiàn)象價(jià)值轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)可行。圍繞互助養(yǎng)老的既有優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)象問題容易使研究視角狹窄化,導(dǎo)致研究結(jié)果具有較高的趨同性、同質(zhì)化,所作的對(duì)策建議懸浮于現(xiàn)實(shí)可行性之上。只有把農(nóng)村互助養(yǎng)老重置于中國傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)土語境中,對(duì)互助養(yǎng)老的理念內(nèi)涵及農(nóng)村老人的行為機(jī)制進(jìn)行歷史回溯與理論分析,不僅能加深人們對(duì)中國本土性互助養(yǎng)老行動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的認(rèn)識(shí),也有助于探討切實(shí)可行的、具有中國特色的本土化互助養(yǎng)老路徑。

      第二,從供需單側(cè)到多元結(jié)合。對(duì)互助養(yǎng)老供給方或需求方單側(cè)的研究,使得在此基礎(chǔ)上所作得政策制度難免處于“條塊分割”的狀態(tài)。農(nóng)村互助養(yǎng)老是多元主體共同參與、共同發(fā)力的過程,未來研究可以突破需求側(cè),從供需結(jié)合的角度對(duì)各參與主體之間的互動(dòng)協(xié)同合作機(jī)制展開研究,對(duì)“多元主體之間如何有效聯(lián)動(dòng)”“如何保持參與的積極性和持續(xù)性”等問題不斷發(fā)問。

      第三,從宏觀視野到具體分析。普遍契合實(shí)際上就是不契合。探尋互助養(yǎng)老的制度化建設(shè)不意味著“一刀切”地思考問題和制定政策,而應(yīng)把研究方向從對(duì)互助養(yǎng)老問題的整體性把握落回具體研究分析,展開地區(qū)性個(gè)案研究,關(guān)注地區(qū)差異性比較,因地制宜對(duì)互助養(yǎng)老模式的發(fā)展路徑提出具有針對(duì)性的、具體可行的解決方案。

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