回響與創(chuàng)新：新時(shí)代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)

張 勇

（廣東理工學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)研究部，廣東 肇慶 526100）

文藝?yán)碚摰娜嗣裥允邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程中一以貫之的底層邏輯和本質(zhì)特征，也是社會(huì)主義人民文藝內(nèi)在的理論要求和中國(guó)文藝實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高點(diǎn)上，系統(tǒng)地描繪了新時(shí)代文藝事業(yè)的美好圖景，先后發(fā)表了一系列的專論、報(bào)告、講話等來(lái)直接或間接論及文化與文藝的發(fā)展，提出了大量的新構(gòu)想、新觀點(diǎn)和新論斷。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)、全面和系統(tǒng)的文藝學(xué)說(shuō)體系，是新時(shí)代文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。論述蘊(yùn)含著豐富的民本思想和飽滿的人民意識(shí)，承繼了中國(guó)社會(huì)主義文藝?yán)碚摰膬r(jià)值取向和基本精神，同時(shí)又極大地豐富、拓展和提升了新時(shí)代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)。習(xí)近平總書記在新解社會(huì)主義文藝本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，提出“以人民為中心”的全新理念，并以“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”的三重視角理清了人民與文藝之間的辯證關(guān)系。“以人民為中心”的本位意識(shí)是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的核心精神，也表明新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)發(fā)展到了一個(gè)全新高度，這種人民性理論特質(zhì)暗含著深刻的內(nèi)涵意義和辯證邏輯。分析新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)形成的背景條件，以及深入解讀人民性理論特質(zhì)的內(nèi)涵，對(duì)于新時(shí)代文藝創(chuàng)作自覺和文藝?yán)碚撟詮?qiáng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 文藝?yán)碚摰娜嗣裥允菍?duì)時(shí)代發(fā)展與理論關(guān)切的回應(yīng)

新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)的形成有著復(fù)雜的背景條件，中國(guó)改革開放持續(xù)深化、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)持續(xù)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興持續(xù)推進(jìn)給新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撎峁┝撕觊煹膶?shí)踐場(chǎng)景。在深入實(shí)踐中，新時(shí)代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)得以強(qiáng)化、固化、深化和升華，這是防范和化解在社會(huì)主義文藝事業(yè)建設(shè)過(guò)程中的存在問(wèn)題的必然選擇，也是中國(guó)文藝實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展和理論自強(qiáng)所做出的時(shí)代回響。

1.1 人民性是面對(duì)世界文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜斗爭(zhēng)的必然選擇

進(jìn)入新世紀(jì)，尤其新時(shí)代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外環(huán)境變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。國(guó)際上，中國(guó)已成為有重要影響力的世界大國(guó)，積極主張、建設(shè)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化新秩序，推動(dòng)世界多極化深入發(fā)展。同時(shí)，西方部分國(guó)家以“教師爺”自居對(duì)中國(guó)指手畫腳、說(shuō)三道四，甚至蠻橫無(wú)理地直接阻撓中國(guó)的發(fā)展和復(fù)興，國(guó)與國(guó)之間在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的交鋒、競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。西方陣營(yíng)時(shí)不時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介、文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)理論等渠道或方式進(jìn)行文化滲透，諸多如偽民主憲政、自由主義、虛無(wú)主義、魔幻主義等思想對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)安全造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各方面體制改革進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)現(xiàn)代化全面轉(zhuǎn)型處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化加速融合的同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日趨高度市場(chǎng)化和資本化，治理機(jī)制、經(jīng)濟(jì)格局、社會(huì)生活、文化生態(tài)等發(fā)生了巨大且深刻的變化。日新月異的信息技術(shù)革命及噴薄而出的互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)景應(yīng)用浪潮改變著人們的生活方式、思維方式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方、虛擬與現(xiàn)實(shí)等各種社會(huì)思想意識(shí)多樣且多變、交融且交鋒，審美泛化使得文藝高度生活化，各種文藝類型的邊界日益模糊。面對(duì)國(guó)內(nèi)外文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性，文藝?yán)碚摫仨氁兴鶕?dān)當(dāng)，必須要在保持民族精神獨(dú)立、保持思想文化清醒、筑牢思想道德防線和堅(jiān)定文化自信上發(fā)揮重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。于是，與時(shí)俱進(jìn)地完善中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系及提升新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)內(nèi)涵，就成為文藝事業(yè)發(fā)展道路上的必然選擇。

1.2 人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、文藝?yán)碚撟詮?qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要

20世紀(jì)末期開始，社會(huì)流動(dòng)帶來(lái)了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)較大位移和變化，原有的階層文化體系不再穩(wěn)固，反映在文藝領(lǐng)域就是作品的多樣性和理論的多元化。近年來(lái)，中國(guó)的文藝場(chǎng)活躍異常、熱鬧非凡，新題材和新類型不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的現(xiàn)實(shí)主義力作。但是，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元共生、百花齊放的繁榮景象背后，也不時(shí)雜象叢生、迷局不斷，譬如有些作品沉溺于個(gè)體敘事且肆意夸大個(gè)體精神，有些作品一味暴露社會(huì)陰暗面且深挖人性的幽暗，有些作品回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活且沉迷于解構(gòu)或虛構(gòu)歷史。無(wú)疑，這些作品的主題精神遠(yuǎn)離時(shí)代和民族，更遠(yuǎn)離人民，嚴(yán)重背離了社會(huì)主義價(jià)值取向。文藝場(chǎng)亟需肅清不正不雅之風(fēng)，需要正本清源，需要回歸初心。文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間是相互交融的，文化建設(shè)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。文藝并不是自由無(wú)序的地帶，必須對(duì)其進(jìn)行正確的話語(yǔ)導(dǎo)向，如任由與人民文藝背道而馳的作品似野草般肆意生長(zhǎng)，就會(huì)嚴(yán)重侵蝕社會(huì)主義事業(yè)。

同時(shí)，我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、研究和批評(píng)的指導(dǎo)理論仍囿于原有的且尚未完全成熟的理論框架體系中。面對(duì)日趨多維且復(fù)雜的文化語(yǔ)境，文藝?yán)碚摻甾D(zhuǎn)場(chǎng)于跨學(xué)科理論研究以尋求答案。加之部分學(xué)者熱衷于生搬硬套西方的文藝?yán)碚搧?lái)闡釋中國(guó)之文藝，并試圖以移用、嫁接過(guò)來(lái)西方文論來(lái)建構(gòu)中國(guó)之文藝?yán)碚摚@類張冠李戴、似是而非的亂象不時(shí)沖擊著已有的文藝?yán)碚擉w系。得益于黨和政府對(duì)“二為”文藝方針的堅(jiān)持和對(duì)“人民文藝”立場(chǎng)的堅(jiān)守，作為整體性概念的“人民”并沒有被沖蝕?？墒牵糠治乃囎髌返娜嗣窕瘮⑹掠兴趸约拔乃?yán)碚摦a(chǎn)生自我懷疑的傾向卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。要在復(fù)雜的文化語(yǔ)境中解決新時(shí)代文藝?yán)碚撟詮?qiáng)的問(wèn)題，就必須立足中國(guó)實(shí)際，保持文藝人民性理論特質(zhì)，堅(jiān)守人民文藝底色，并尋求在文藝?yán)碚撋嫌兴{(diào)整、創(chuàng)新和突破。

2 新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥泽w現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和方法論的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述是馬克思主義文藝?yán)碚摶驹砼c中國(guó)文藝實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合的新成果，是新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的核心內(nèi)容和重要組成部分，是文藝?yán)碚撊嗣裥赃_(dá)到新高度的顯著標(biāo)志。理解文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)就必須正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代下“人民”概念的意涵，必須充分理解“以人民為中心”的時(shí)代內(nèi)涵和辯證邏輯?！耙匀嗣駷橹行摹边@一本位思想和中心意識(shí)是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述中的原點(diǎn)、基點(diǎn)和支點(diǎn)，體現(xiàn)了我們黨在新時(shí)代下對(duì)文藝“二為”政策的創(chuàng)新和升華，是新時(shí)代文藝在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新上的巨大突破。

2.1 人民主體內(nèi)涵的重新詮釋是新時(shí)代文藝?yán)碚搱?jiān)持馬克思主義唯物史觀的邏輯使然

20世紀(jì)以來(lái)，文藝的人民性抒寫是一個(gè)逐步探明的過(guò)程。從新文化運(yùn)動(dòng)中興起的“人的文學(xué)”，到左翼文學(xué)中的大眾化抒寫，再到延安時(shí)期要求文藝服務(wù)于工農(nóng)兵等底層民眾，此后“人民文藝”就成為中國(guó)文藝領(lǐng)域的敘事傳統(tǒng)和精神核體，也成為我們衡量、評(píng)議文藝作品價(jià)值取向的重要標(biāo)尺。新時(shí)代賦予了人民更為廣闊的時(shí)代背景和實(shí)踐場(chǎng)景，人民的主體意識(shí)變得更加明確而強(qiáng)烈，人民群眾的思想變得更加飽滿而豐富。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就必須依靠人民的群策群力和激發(fā)全民族的集體智慧。于是，對(duì)“人民”和“人民文藝”的再次明確及重新詮釋成為文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的時(shí)代任務(wù)。

因應(yīng)不同的社會(huì)生活和歷史環(huán)境，“人民”在不同時(shí)代語(yǔ)境中有不同的含義。毛澤東說(shuō)：“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容?！盵1]黨的十九大以后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”暗含著人民內(nèi)部有著不同群體性和個(gè)人主體性的差別，有著不同的生活訴求和不同的精神需要，這就要求文藝場(chǎng)要充分尊重人不同層次的需要和不同層次人的需要。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人?！盵2]129真實(shí)的個(gè)體構(gòu)成人民的總體這一辯證理解使得“人民”的概念更為鮮活靈動(dòng)且真實(shí)可感。“人類命運(yùn)共同體”的提出無(wú)疑使得站在更加開放的中國(guó)社會(huì)背景下“人民”的概念更具有國(guó)際視野和全球高度。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文藝要向世界講好中國(guó)人民的故事、展示中國(guó)形象、展現(xiàn)中國(guó)人民的精神氣質(zhì)，其背后表明中國(guó)“人民”已然具有現(xiàn)代性、國(guó)際性和領(lǐng)潮性。如果以“中國(guó)夢(mèng)”的相關(guān)論述去審視“人民”這一概念，人民指的是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗的“每個(gè)中華兒女”或“每一個(gè)中國(guó)人”。廣義而言，人民包括認(rèn)同、參與和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)路上的全國(guó)各族人民，當(dāng)然包括“一切非公有制經(jīng)濟(jì)人士和其他新的社會(huì)階層人士”[3]，也包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞。于此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人民”在新時(shí)代語(yǔ)境下更具有廣泛性、包容性和開放性。

2.2 “以人民為中心”是新時(shí)代文藝?yán)碚搱?jiān)持馬克思主義方法論的正確判斷

社會(huì)主義文藝活動(dòng)價(jià)值系統(tǒng)中的內(nèi)核指向文藝與人民群眾之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系不明就會(huì)嚴(yán)重影響我們的文藝事業(yè)。雖說(shuō)文藝所表現(xiàn)、服務(wù)的主要對(duì)象是人民，但文藝與人民之間的關(guān)系在每個(gè)時(shí)代有著不同的注解，加之新時(shí)代面臨的文化語(yǔ)境更加多維復(fù)雜，故而有必要重新認(rèn)知文藝與人民之間的關(guān)系。面對(duì)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，順應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的要求和規(guī)律，習(xí)近平總書記在談及文藝旨?xì)w時(shí)旗幟鮮明地提出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵2]127這就明確地揭示了人民性是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性，這一論斷對(duì)新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)無(wú)疑具有提綱挈領(lǐng)的作用。

習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，要牢固樹立馬克思主義文藝?yán)碚?，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！盵2]122以往我們提出“文藝屬于人民”和“文藝為人民服務(wù)”，這是基于當(dāng)時(shí)之歷史語(yǔ)境和時(shí)代需要提出來(lái)的，如今，我們的時(shí)代發(fā)生了巨大進(jìn)步，文藝與人民的關(guān)系更加密切，“人民”不只是作為被“服務(wù)”對(duì)象，文藝也不只是居于從屬地位?！耙匀嗣駷橹行摹备淖兞诉^(guò)去將“人民”視為“文藝生產(chǎn)-文藝接受”線性活動(dòng)中重要節(jié)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)“人民”轉(zhuǎn)移到文藝場(chǎng)域的中心位置后，“人民”不只是讀者或受眾，還是文藝生產(chǎn)的重要要素和源頭，在文藝活動(dòng)中擁有中心話語(yǔ)權(quán)。將“人民”視為文藝活動(dòng)場(chǎng)的中心點(diǎn)、起點(diǎn)和終點(diǎn)，如此一來(lái)，社會(huì)生活、作者、文藝作品和受眾都緊緊圍繞“人民”這個(gè)中心，所有環(huán)節(jié)都將受“人民”的甄別、規(guī)定、鑒賞、評(píng)判等。“以人民為中心”思想輻射于文藝創(chuàng)作的各個(gè)方面和文藝工作的方方面面，是深刻把握人民與文藝之間辯證關(guān)系的真知灼見，從根本上詮釋和體現(xiàn)了文藝之用在于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好精神生活的需要，這是新時(shí)代文藝活動(dòng)所應(yīng)遵循的根本方向。

人民既是社會(huì)主義文藝事業(yè)的價(jià)值旨?xì)w，也是文藝發(fā)展的主體力量。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，所以新時(shí)代文藝?yán)硭?dāng)然要關(guān)切人民對(duì)美好生活的向往，要彰顯人民融入“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”奮斗歷程的民族精神和時(shí)代精神。人民的主觀能動(dòng)作用直接影響文藝事業(yè)的發(fā)展，必須充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持人民主體地位?！耙匀嗣駷橹行摹笔切聲r(shí)代文藝?yán)碚摰母玖?chǎng)，體現(xiàn)了社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)秉持人民至上的歷史邏輯和價(jià)值邏輯下對(duì)文藝方向定位的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了在充分肯定人民作為主體實(shí)踐力量下對(duì)文藝活動(dòng)驅(qū)動(dòng)力的深刻剖析，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和方法論在新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搱?chǎng)域的生動(dòng)演繹和圓融統(tǒng)一。

3 新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥泽w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和歷史理性的結(jié)合

現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和歷史理性作為兩種價(jià)值取向，互為體現(xiàn)，互為注解，有著血肉般的聯(lián)系。人民與文藝之間是一種你中有我、我中有你互為因果的關(guān)系。“以人民為中心”是新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐的價(jià)值基點(diǎn)，而“人民需要文藝”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”的歷史理性兩種價(jià)值完成了交匯，使新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。

3.1 人民性是文藝體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的本質(zhì)要求

現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)為尊重和肯定現(xiàn)實(shí)生活中人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感等，是一種對(duì)“善”的價(jià)值追求，是人文精神最直接最集中的體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是我們文藝表現(xiàn)的重要主題，也是推動(dòng)社會(huì)主義文藝不斷向前的驅(qū)動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)文明的日新月異，與此同時(shí)各種西化、異化的價(jià)值理念卻侵蝕著人文精神，些許文藝作品為獲得粉絲“流量”和經(jīng)濟(jì)利益而遠(yuǎn)離人文精神，甚至完全淪為市場(chǎng)的奴隸，腐蝕著社會(huì)主義文藝事業(yè)。黨的十八大報(bào)告中提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”以來(lái)，在文藝審美形態(tài)重歸人民、時(shí)代和民族內(nèi)在訴求的驅(qū)動(dòng)，黨和政府及時(shí)對(duì)文藝政策進(jìn)行調(diào)整，以及文藝界自省等內(nèi)外合力作用下，“人民文藝”又踏上了新的征程并呈勃興態(tài)勢(shì)。

習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵4]人民需要文藝且需要高質(zhì)量的文藝。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的文化修養(yǎng)和審美水平有了一個(gè)大的提升，對(duì)文藝的認(rèn)知越來(lái)越全面深刻。人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要和精神生活需要多元化、高質(zhì)量、高品位的文藝作品，需要能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的優(yōu)秀作品。越是爭(zhēng)分奪秒、銳意進(jìn)取的時(shí)代，就越有艱難險(xiǎn)阻，人民就越需要心靈上的撫慰和精神上的支持，就越需要鼓舞士氣和啟迪心智。優(yōu)秀的作品能幫助人民樹立正確的倫理道德和價(jià)值理念，能幫助人民認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史規(guī)律，能幫助人民找到生活意義和生命真諦。社會(huì)主義文藝?yán)硭?dāng)然要關(guān)懷人民的生存境況，彰顯人民的奮斗品質(zhì)，表現(xiàn)人民的精神風(fēng)貌，寄寓人民的美好理想?！皥?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的價(jià)值理念就是充分肯定人的價(jià)值和社會(huì)生活的意義，就是當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的基點(diǎn)。人民不僅需要文藝，而且需要多元審美形態(tài)的優(yōu)秀作品?！皟?yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人。”[2]213“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”實(shí)際上指的是文藝的雅和俗，這是一個(gè)價(jià)值取向的問(wèn)題。雅就是高雅、崇高、偉大，俗就是通俗、平凡、接地氣，雅與俗反映的是文藝作品有層次的不同。中國(guó)人民文化素質(zhì)是有高低層次差別的，其審美需要、審美能力也有高低之別。只有各種不同審美形態(tài)的作品，才能在最廣泛意義上滿足不同人的精神需要。

3.2 人民性是文藝彰顯歷史理性的客觀要求

人民是社會(huì)主義文藝存在的理由，優(yōu)秀的作品一定是來(lái)自人民?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵2]127從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代到建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，從改革開放到全面建成小康社會(huì)，從民族獨(dú)立到民族復(fù)興，無(wú)不證明人民才是歷史的創(chuàng)建者、推動(dòng)者、書寫者。過(guò)去是如此，現(xiàn)在和將來(lái)也是如此。文藝存在的意義就在于人民的需要，反過(guò)來(lái)，人民又是文藝植根的土壤、滋養(yǎng)的肥料和澆灌的水分?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水……人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”[2]128-129人民是一切文藝作品的根基所在。尊重文藝的發(fā)展規(guī)律，遵循歷史的發(fā)展規(guī)律，要求文藝作品必須取材于真實(shí)生動(dòng)的人民生活、可歌可泣的歷史場(chǎng)景和篳路藍(lán)縷的奮斗歷程，否則，必將走向虛無(wú)主義。

文藝不僅需要人民，而且要熱愛人民。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開人民，離不開以人民為中心的文藝。對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、時(shí)代變革、社會(huì)發(fā)展、個(gè)體命運(yùn)等的重大關(guān)切促使人民表現(xiàn)出英勇無(wú)畏、銳意進(jìn)取、勇毅力行的奮斗精神和歷史擔(dān)當(dāng)。在波瀾壯闊、風(fēng)云激蕩的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程中，有著數(shù)不清、掘不盡的文藝素材和人物典型，這些都是真實(shí)可感、具體生動(dòng)的，也都是文藝該描寫、表現(xiàn)和歌詠的對(duì)象。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活?！盵2]131“扎根人民”就是熱愛人民，就是身體力行地深入人民生活中去充分感受社會(huì)跳動(dòng)的脈搏和深刻體悟人民生活，并站在人民的角度去書寫社會(huì)生活，真摯地表達(dá)人民情感，為人民而放歌?！鞍讶嗣褡鳛槲乃嚤憩F(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵2]127事實(shí)上，優(yōu)秀的文藝工作者尤其是作家往往是人類命運(yùn)的關(guān)注者和社會(huì)文明進(jìn)步的促進(jìn)者，他們往往會(huì)以高昂的人文精神、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、科學(xué)的理性認(rèn)知去關(guān)照人民生活并在作品中予以多種方式的再現(xiàn)和反映。

4 結(jié)語(yǔ)

在馬克思主義文藝?yán)碚摰恼_指導(dǎo)、百年文藝的實(shí)踐創(chuàng)新、社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)訴求等合力作用下，尤其是在開創(chuàng)了馬克思主義文論中國(guó)化新境界的習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的指引下，新時(shí)代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴卣黠@著增強(qiáng)。新時(shí)代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)具有鮮明的時(shí)代性特色和創(chuàng)新的實(shí)踐性品格，源自于中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中把握時(shí)代特征的深刻洞察力，源自于中國(guó)文論在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的理論自覺和對(duì)中華文化的自信堅(jiān)守，源自于中國(guó)文藝場(chǎng)域一以貫之濃厚的人本意識(shí)和歷史唯物主義的科學(xué)思維。“以人民為中心”是新時(shí)代文藝?yán)碚摰募畜w現(xiàn)和精髓所在，極大地提升了黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的理論認(rèn)知，詮釋了人民作為客體和主體是統(tǒng)一于社會(huì)主義文藝實(shí)踐中，拓新了社會(huì)主義文藝?yán)碚撊嗣裼^的價(jià)值意涵。文藝的人民性為中國(guó)文論開創(chuàng)了一個(gè)全新的理論范式，中國(guó)文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)定會(huì)愈久彌堅(jiān)、歷久彌新。